Califatul din Córdoba - Caliphate of Córdoba

Califatul din Córdoba

خلافة قرطبة
*Khilāfat Qurṭubiyyah* (în arabă)
Califatul din Córdoba خلافة قرطبة ; Khilāfat Qurṭubiyyah (în arabă)
929–1031
	Califatul din Córdoba circa 1000 d.Hr.
Capital	Córdoba
Limbi comune	Arabă andaluză; Mozarabic;
Religie	În mod predominant: ; islamul sunnit Minoritate: ; creștinism , iudaism
Guvern	Monarhia teocratică
Istorie
• Abd ar-Rahman III a proclamat califul Cordobei	929
• Dezintegrat în mai multe regate taifa independente	1031
Zonă
1000 est.	600.000 km 2 (230.000 mile pătrate)
Populația
• 1000 est.	10.000.000
Precedat de	urmat de
	Emiratul Córdoba
Taifa din Córdoba
Taifa din Sevilla
Taifa din Zaragoza
Taifa din Badajoz
Astăzi parte din

Califatul Córdoba ( arab : خلافة قرطبة ; . Trans Khilafat Qurtuba ) a fost un stat islamic, condusă de dinastia Omeiazilor de la 929 la 1031. Pe teritoriul său a cuprins Iberia și părți din Africa de Nord , cu capitala la Cordoba . A succedat Emiratului Córdoba după autoproclamarea emirului omayyad Abd ar-Rahman III ca calif în ianuarie 929. Perioada a fost caracterizată de o expansiune a comerțului și culturii și a văzut construirea capodoperelor arhitecturii al-Andalus .

Califatul s-a dezintegrat la începutul secolului al XI-lea în timpul Fitnei din al-Andalus , un război civil între descendenții califului Hisham al II-lea și succesorii hajibului său (funcționar de curte), Al-Mansur . În 1031, după ani de lupte, califatul s-a fracturat într-o serie de taifa (regate) musulmane independente .

Istorie

Dinastia Omeia

Creştere

Abd ar-Rahman I a devenit emir al Cordobei în 756, după șase ani de exil, după ce Umayyads a pierdut poziția de calif în Damasc față de Abbasids în 750. În intenția de a recâștiga puterea, a învins conducătorii islamici ai zonei și a unit diferite feudale locale în un emirat . Raidurile au crescut apoi dimensiunea emiratului; primul care a mers până în Corsica a avut loc în 806.

Conducătorii emiratului au folosit titlul „ emir ” sau „ sultan ” până în secolul al X-lea. La începutul secolului al X-lea, Abd ar-Rahman al III-lea s-a confruntat cu o invazie amenințată din Africa de Nord de către califatul fatimid , un imperiu islamic șiit rival cu sediul în Ifriqiya . De vreme ce și fatimidele au revendicat califatul, ca răspuns, Abd ar-Rahman III a revendicat chiar el titlul de calif. Înainte de proclamarea lui Abd ar-Rahman ca calif, omeyyii au recunoscut în general califul abasid din Bagdad ca fiind conducătorii de drept ai comunității musulmane. Chiar și după respingerea fatimienilor, a păstrat titlul mai prestigios. Deși poziția sa de calif nu a fost acceptată în afara Al-Andalusului și a afiliaților săi din nordul Africii, în interior, omayyadii spanioli s-au considerat mai apropiați de Mahomed și, prin urmare, mai legitimi decât abasizii.

Prosperitate

Califatul s-a bucurat de o prosperitate crescută în secolul al X-lea. Abd ar-Rahman III a unit al-Andalus și a adus regatele creștine din nord sub control prin forță și prin diplomație. Abd ar-Rahman III a oprit avansul fatimid în Maroc și al-Andalus pentru a preveni o viitoare invazie. Planul pentru o invazie fatimidă a fost zădărnicit atunci când Abd ar-Rahman al III-lea a asigurat Melilla în 927, Ceuta în 931 și Tanger în 951. Această perioadă de prosperitate a fost marcată de creșterea relațiilor diplomatice cu triburile berbere din Africa de Nord, regii creștini din nord , și cu Franța, Germania și Constantinopol. Califatul a devenit foarte profitabil în timpul domniei lui Abd ar-Rahman III, prin creșterea veniturilor publice la 6.245.000 dinari de la Abd ar-Rahman II. Profiturile obținute în acest timp au fost împărțite în trei părți: plata salariilor și întreținerea armatei, conservarea clădirilor publice și nevoile califului. Moartea lui Abd ar-Rahman III a dus la apariția fiului său de 46 de ani, Al-Hakam II , în 961. Al-Hakam II a continuat politica tatălui său față de regii creștini și rebelii nord-africani. Încrederea lui Al-Hakam în consilierii săi a fost mai mare decât cea a tatălui său, deoarece prosperitatea anterioară sub Abd ar-Rahman III i-a permis lui Al-Hakam II să lase califatul să ruleze singur. Acest stil de conducere s-a potrivit lui Al-Hakam II, întrucât era mai interesat de căutările sale științifice și intelectuale decât de a conduce califatul. Califatul se afla la vârful său intelectual și științific sub al-Hakam II.

Toamna

Moartea lui al-Hakam II în 976 a marcat începutul sfârșitului califatului. Înainte de moartea sa, al-Hakam și-a numit succesorul singurul său fiu Hisham II . Deși copilul de 10 ani nu era bine echipat pentru a fi calif, Al-Mansur Ibn Abi Aamir (consilierul principal al lui al-Hakam, cunoscut și sub numele de Almanzor ), care jurase supunere față de Hisham al II-lea , l-a pronunțat calif . Almanzor a avut o mare influență asupra lui Subh , mama și regentul lui Hisham II. Almanzor, împreună cu Subh, l-au izolat pe Hisham în Córdoba, în timp ce eradicau în mod sistematic opoziția față de propria sa guvernare, permițând berberilor din Africa să migreze în al-Andalus pentru a-și spori baza de sprijin. În timp ce Hisham al II-lea a fost calif, el a fost doar un personaj principal. El, fiul său Abd al-Malik (al-Muzaffar, după moartea sa din 1008) și fratele său ( Abd al-Rahman ) au păstrat puterea deținută nominal de califul Hisham. Cu toate acestea, în timpul unui raid în nordul creștin, o revoltă a trecut prin Córdoba și Abd al-Rahman nu s-a mai întors.

Titlul de calif a devenit simbolic, fără putere sau influență. Moartea lui Abd al-Rahman Sanchuelo în 1009 a marcat începutul Fitnei din al-Andalus , rivalii pretinzând a fi noul calif, violența măturând califatul și invaziile intermitente ale dinastiei Hammudid . Înfrânt de fracțiune, califatul s-a prăbușit în 1031 într-o serie de taifas independente , inclusiv Taifa din Córdoba , Taifa din Sevilla și Taifa din Zaragoza . Ultimul calif Cordoban a fost Hisham al III-lea (1027-1031).

Reforma armatei și a administrației

Separarea dintre puterea temporală, deținută de Almanzor, și cea spirituală, în mâinile lui Hisham în calitate de calif, au sporit importanța forței militare, un simbol - alături de noua maiestate a curții cameralului, rivală cu cea a califului însuși. - a puterii lui Almanzor și un instrument pentru a garanta plata impozitelor.

Almanzor a continuat cu succes reformele militare începute de Al-Hakam și predecesorii săi, acoperind multe aspecte. Pe de o parte, a sporit profesionalizarea armatei regulate, necesară atât pentru a-și garanta puterea militară în capitală, cât și pentru a asigura disponibilitatea forțelor pentru numeroasele sale campanii, una dintre sursele legitimității sale politice. Această politică a subliniat taxele și alte trupe neprofesionale, pe care le-a înlocuit cu impozite folosite pentru a sprijini trupele profesionale - adesea saqalibas sau maghrebis - care au eliberat nativii din al-Andalus de serviciul militar. Recrutarea saqalibelor și berberilor nu a fost nouă, dar Almanzor a extins-o. Pe de altă parte, el a creat noi unități, spre deosebire de armata regulată a califatului, care erau fideli în primul rând lui însuși și au servit la controlul capitalei. Emirul Abd al-Rahman I folosise deja berberii și saqalibas-urile pentru o armată permanentă de patruzeci de mii pentru a pune capăt conflictelor care până atunci loviseră emiratul. La vremea emirului Muhammad I , armata a ajuns la treizeci și cinci până la patruzeci de mii de combatanți, jumătate dintre ei contingente militare siriene. Această angajare masivă a mercenarilor și sclavilor a însemnat că, potrivit cronicarilor creștini, „în mod obișnuit armatele saracenilor se ridică la 30, 40, 50 sau 60.000 de oameni, chiar și atunci când în ocazii grave ajung la 100, 160, 300 și chiar 600.000 de luptători”. De fapt, s-a susținut că, pe vremea lui Almanzor, armatele cordovene puteau aduna șase sute de mii de muncitori și două sute de mii de cai „trageți din toate provinciile imperiului”.

Trupele lui Almanzor, reprezentate în Cantigas de Santa María . Chamberlainul a efectuat ample reforme militare.

Pentru a elimina o posibilă amenințare la adresa puterii sale și pentru a îmbunătăți eficiența militară, Almanzor a abolit sistemul unităților tribale aflate în declin din cauza lipsei arabilor și a instituției pseudo-feudalismului la frontiere, în care diferitele triburi aveau fiecare propriul comandant și care provocase ciocniri continue și îl înlocuise cu unități mixte fără loialitate clară sub ordinele oficialilor administrației. Nucleul noii armate a fost totuși format din ce în ce mai mult de forțele berbere maghrebi. Rivalitățile etnice dintre arabi, berberi și slavi din cadrul armatei andaluze au fost folosite cu pricepere de Almanzor pentru a-și menține propria putere - de exemplu, ordonând ca fiecare unitate a armatei să fie formată din grupuri etnice diverse, astfel încât să nu se unească împotriva lui; și astfel prevenind apariția unor posibili rivali. Cu toate acestea, odată ce figura lor centralizatoare a dispărut, aceste unități au fost una dintre principalele cauze ale războiului civil din secolul al XI-lea numit Fitna al-Andalus . Forțelor berbere li s-au alăturat și contingenți de mercenari creștini bine plătiți, care au format cea mai mare parte a gărzii personale a lui Almanzor și au participat la campaniile sale pe teritoriile creștine. Finalizarea lui Almanzor a acestei reforme, începută de predecesorii săi, a împărțit fundamental populația în două grupuri inegale: o mare masă de contribuabili civili și o mică caste militară profesională, în general din afara peninsulei.

Creșterea forțelor militare și profesionalizarea lor parțială au dus la o creștere a cheltuielilor financiare pentru a le susține. Aceasta a reprezentat un stimulent suplimentar pentru desfășurarea de campanii, care au produs pradă și teren cu care să plătească trupele. Aceste terenuri, când au fost predate soldaților ca plată, au fost supuse ulterior tributului și au încetat să mai funcționeze în cadrul unui sistem de colonizare a frontierei. Armata califală a fost finanțată de fermierii contribuabili în schimbul scutirilor militare și a constat din recruți locali, precum și mercenari străini - miliții berbere, sclavi slavi și negri, companii creștine mercenare și voluntari jihadi . În acea perioadă, al-Andalus era cunoscut sub numele de Jihadul Dar sau „țara jihadului” și atrăgea mulți voluntari și, deși aceștia erau relativ puțini în comparație cu armata totală, zelul lor în luptă a compensat mai mult decât atât.

Conform studiilor moderne, aceste contingente mercenare au făcut posibilă mărirea dimensiunii totale a armatei califale de la treizeci sau cincizeci de mii de soldați în timpul lui Abd al-Rahman III la cincizeci sau nouăzeci de mii. Alții, precum Évariste Lévi-Provençal , susțin că armatele cordobane din câmpul cu Almanzor erau între treizeci și cinci de mii și șaptezeci sau șaptezeci și cinci de mii de soldați. Figurile contemporane sunt contradictorii: unele relatări susțin că armatele lor numărau două sute de mii de călăreți și șase sute de mii de soldați de picior, în timp ce altele vorbesc despre douăsprezece mii de călăreți, trei mii de berberi călăreți și două mii de sūdān , infanteria ușoară africană. Conform cronicilor, în campania care a măturat Astorga și León , Almanzor a condus doisprezece mii de călăreți africani și cinci mii de Al Andalus și patruzeci de mii de infanteriști. De asemenea, se spune că, în ultimele sale campanii, a mobilizat patruzeci și șase de mii de călăreți, în timp ce alte șase sute păzeau trenul, douăzeci și șase de mii de infanterie, două sute de cercetași sau „polițiști” și o sută treizeci de toboșari . sau că garnizoana din Cordoba era formată din 10.500 de călăreți și mulți alții au ținut granița de nord în detașamente dispersate. Cu toate acestea, este mult mai probabil ca armatele conducătorului, chiar și în cele mai ambițioase campanii ale lor, să nu fi depășit douăzeci de mii de oameni. Se poate susține că până în secolul al XI-lea nicio armată musulmană în campanie nu a depășit treizeci de mii de soldați, în timp ce în secolul al VIII-lea expedițiile transpirineene totalizau zece mii de oameni, iar cele desfășurate împotriva creștinilor din nordul peninsulei erau chiar mai mici.

Pe vremea lui Emir Al-Hakam I, a fost creată o gardă palatină de 3000 de călăreți și 2000 de infanteriști, toți sclavi slavi. Această proporție între cele două tipuri de trupe a fost menținută până la reformele lui Almanzor. Incorporarea masivă a călăreților nord-africani a retrogradat infanteria în asedii și garnizoane de fortăreață. Această reformă a dus la mutarea triburilor întregi, în special a călăreților berberi, în peninsulă.

Arma principală a campaniilor peninsulare, care necesita viteză și surpriză, a fost cavaleria ușoară. Pentru a încerca să-i contracareze, castilienii au creat rolul de „cavaleri ticăloși” - înnobilând acei oameni liberi care erau dispuși să țină un cal pentru a crește unitățile montate - prin Fuero de Castrojeriz din 974. Din motive similare, contele barcelonez Borrell II a creat figura caselor paratge - care au obținut un statut militar privilegiat luptând împotriva cordobanilor înarmați călare - după ce și-au pierdut capitalul în toamna anului 985. Spre deosebire de rolul proeminent pe care marina l-a jucat în deceniile anterioare sub conducerea lui Abd al. -Rahman III, sub Almanzor a servit doar ca mijloc de transport al trupelor terestre, cum ar fi între Maghreb și Peninsula Iberică, sau navele lui Alcácer do Sal în campania împotriva Santiago de Compostela din 997.

În acest timp, industria militară a înflorit în fabricile din jurul Córdoba. S-a spus că poate produce o mie de arcuri și douăzeci de mii de săgeți lunar și 1300 de scuturi și trei mii de magazine de campanie anual.

În ceea ce privește flota, rețeaua sa de porturi a fost consolidată cu o nouă bază în Atlantic, în Alcácer do Sal, care proteja zona Coimbra , a fost recuperată în anii 980 și a servit ca origine a unităților care au participat la campania împotriva Santiago. Pe malul mediteranean, apărarea navală era centrată la baza al-Mariya, acum Almería . La docuri ale flotei au fost construite în Tortosa în 944.

Inițial, apărarea maritimă a califatului a fost condusă de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis, un amiral veteran care servise Al-Hakam II și era Qadi din Elvira și Pechina . El a respins raidurile al-Magus (idolatri) sau al-Urdumaniyun („oameni din nord”, vikingi ), în vestul al-Andalusului la mijlocul anului 971; la sfârșitul acelui an, când au încercat să invadeze Al Andalus, amiralul a părăsit Almería și i-a învins în largul coastei Algarve . În aprilie 973, el a transportat armata lui Ghalib de la Algeciras pentru a supune triburile rebele din Maghreb și a pune capăt ambițiilor fatimide din acea zonă. La fel ca în 997, când flota Al Andalus a lovit coasta Galiciei , în 985 i-a devastat pe catalani . În timpul campaniei catalane, Gausfred I , contele Empurias și Roussillon , a încercat să adune o armată pentru a ajuta localnicii, dar mai multe flotile de pirați berberi și-au amenințat coastele, forțându-i să rămână pentru a-și apăra pământurile.

Pentru a asigura controlul armatei, Almanzor a eliminat principalele figuri care s-ar fi putut opune reformelor sale: pe lângă moartea lui Ghalib, participarea guvernatorului Zaragoza la complotul fiului său cel mare a servit drept justificare pentru a-l înlocui cu un altul. , mai agreabil, membru al aceluiași clan, Banu Tujib. Amiralul flotei, care a menținut un buget semnificativ, a fost otrăvit în ianuarie 980 și înlocuit de un om credincios lui Almanzor.

La fel ca în armată, el a încurajat recrutarea berberilor fideli acestuia, la fel în Administrație a favorizat saqalibas în detrimentul oficialilor nativi, din nou cu scopul de a se înconjura de personal fidel numai lui.

Rutele de transport terestru erau presărate cu cetăți, deoarece demnitarii antici Al Andalus căutau să controleze comunicațiile. Mesagerii au fost cumpărați în Sudan și formați special pentru a gestiona mesajele lui Almanzor și pentru a transmite rapoartele oficiale pe care ministerele sale de externe le-au scris despre campaniile anuale.

Califatul condus de Almanzor era un stat bogat și puternic. Potrivit lui Colmeiro, se estimează că într-o societate preindustrială, pentru fiecare milion de locuitori, ar putea fi adunați zece mii de soldați. Chiar presupunând că cronicile au exagerat de zece ori numărul real - acestea vorbesc despre opt sute de mii de soldați - califatul ar fi putut avea opt milioane de locuitori. Cei care utilizează mai multe criterii de urcare estimează între șapte și zece milioane, dar populația a fost probabil mult mai puțină. În mod tradițional, în jurul anului 1000, califatul ocupa patru sute de mii de kilometri pătrați și era populat de trei milioane de suflete. Prin comparație, statele creștine iberice cuprindeau o sută șaizeci de mii de kilometri pătrați și o jumătate de milion de oameni. Până în secolul al X-lea, 75% din populația sub omayyadi s-a convertit la islam, un număr ajungând la 80% două secole mai târziu. Prin comparație, în momentul invaziei musulmane, Spania avea aproximativ patru milioane de locuitori, deși nu lipsesc istoricii care ar ridica această estimare la șapte sau opt milioane.

Tărâmul său avea și orașe mari precum Córdoba, care depășea suta de mii de locuitori; Toledo , Almería și Granada , care erau în jur de treizeci de mii; și Zaragoza, Valencia și Málaga , toate peste cincisprezece mii. Acest lucru a contrastat puternic cu nordul creștin al peninsulei, căruia îi lipseau mari centre urbane.

Cultură

Interiorul Mezquitei (Moscheea), unul dintre cele mai bune exemple de arhitectură omeia din Spania.

Córdoba a fost centrul cultural al-Andalus. Moscheile, cum ar fi Marea Moschee, au fost în centrul atenției multor calife. Palatul califului, Medina Azahara, se află la periferia orașului, unde aproximativ 10.000 de muncitori și artizani au lucrat timp de decenii la palat, construind clădirile decorate și curțile pline de fântâni și cupole aerisite. Córdoba a fost, de asemenea, centrul intelectual al-Andalus, cu traduceri de texte grecești antice în arabă, latină și ebraică. În timpul domniei lui al-Hakam II , biblioteca regală poseda aproximativ 500.000 de volume. Pentru comparație, mănăstirea Saint Gall din Elveția conținea puțin peste 100 de volume. Universitatea din Córdoba a devenit cea mai celebrată din lume. Au participat studenți creștini din toată Europa de Vest, precum și studenți musulmani. Universitatea a produs o sută cincizeci de autori. Alte universități și biblioteci au fost împrăștiate prin Spania în această epocă de aur. În perioada califatului, relațiile dintre evrei și arabi au fost cordiale; Pietrarii evrei au ajutat la construirea coloanelor Marii Moschei.

Progresele în știință, istorie, geografie, filozofie și limbaj au avut loc în timpul califatului. Al-Andalus a fost supus și influențelor culturale din est. Muzicianului Ziryab i se atribuie faptul că a adus stiluri de păr și îmbrăcăminte, pastă de dinți și deodorant din Bagdad în peninsula Iberică.

Economie

Economia califatului a fost diversă și de succes, predominând comerțul. Rutele comerciale musulmane făceau legătura între Al-Andalus și lumea exterioară prin Marea Mediterană. Industriile revitalizate în timpul califatului includeau textile , ceramică , sticlărie , prelucrarea metalelor și agricultură. Arabii au introdus culturi precum orez, pepene verde, banane, vinete și grâu tare. Câmpurile erau irigate cu roți de apă . Unii dintre cei mai proeminenți negustori ai califatului erau evrei. Negustorii evrei aveau rețele extinse de comerț care se întindeau pe lungimea Mării Mediterane. Întrucât la acea vreme nu exista un sistem bancar internațional, plățile se bazau pe un nivel ridicat de încredere, iar acest nivel de încredere nu putea fi consolidat decât prin legături personale sau familiale, precum căsătoria. Evreii din al-Andalus, Cairo și Levant s-au căsătorit peste granițe. Prin urmare, negustorii evrei din califat aveau omologi peste hotare care erau dispuși să facă afaceri cu ei.

Hisham II din Córdoba Dinar

Religie

Față sculptată în mod elaborat a clădirii din piatră

Exteriorul Mezquitei

Religia în Al-Andalus în jurul secolului al XI-lea

Islam (80%)

Creștinism (15%)

Iudaism (5%)

Califatul avea o societate diversă din punct de vedere etnic, cultural și religios. O minoritate de etnici musulmani de origine arabă a ocupat pozițiile de preoți și de conducere, o altă minoritate musulmană era în primul rând soldați și muladi convertiți au fost găsiți în întreaga societate. Evreii cuprindeau aproximativ zece la sută din populație: puțin mai numeroși decât arabii și aproximativ egali în număr cu berberii. Aceștia erau implicați în primul rând în ocupații comerciale și intelectuale. Minoritatea creștină ( mozarabii ) profesează în mare măsură ritul visigot . Mozarabii se aflau într-un strat inferior al societății, puternic impozitat cu puține drepturi civile și influențați cultural de musulmani. Arabii etnici au ocupat vârful ierarhiei sociale; Musulmanii aveau o poziție socială mai mare decât evreii, care aveau o poziție socială mai înaltă decât creștinii. Creștinii și evreii erau considerați dhimi , obligați să plătească jizya (o taxă de protecție).

Se raportează că jumătate din populația din Córdoba ar fi fost musulmană până în secolul al X-lea, cu o creștere la 70% până în secolul al XI-lea. Acest lucru s-a datorat mai puțin conversiei locale decât imigrației musulmane din restul Peninsulei Iberice și din Africa de Nord . Creștinii și-au văzut statutul declinând de la conducerea lor sub vizigoți, între timp statutul evreilor s-a îmbunătățit în timpul califatului. În timp ce evreii au fost persecutați sub vizigoți, comunitățile evreiești au beneficiat de stăpânirea omayyad obținând mai multă libertate, bogăție și o poziție socială mai înaltă.

Populația

Potrivit lui Thomas Glick, "În ciuda retragerii unui număr substanțial în timpul secetei și foametei din anii 750, migrația berberă proaspătă din nordul Africii a fost o caracteristică constantă a istoriei andaluzilor, crescând în tempo în secolul al X-lea. Hispano-romanii care s-au convertit la islam , în număr de șase sau șapte milioane, cuprindea majoritatea populației și ocupa, de asemenea, cele mai joase trepte de pe scara socială. " De asemenea, se estimează că capitala deținea în jur de 450.000 de oameni, făcându-l al doilea oraș ca mărime din Europa la acea vreme.

Lista conducătorilor

Calif	Domni
Califii din Córdoba
Umayyad califilor Córdoba
ʿAbd al-Rahmān III al-Nāṣir li-Dīn Allāh	16 ianuarie 929 - 15 octombrie 961
Al-Ḥakam II al-Mustanṣir bi-llāh	15 octombrie 961 - 16 octombrie 976
Hishām II al-Muʾayyad bi-llāh	16 octombrie 976 - 1009
Muhammad II al-Mahdī bi'llāh	1009
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh	1009-1010
Hishām II al-Muʾayyad bi-llāh	1010 - 19 aprilie 1013
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh	1013–1016
ʿAbd al-Raḥmān IV al-Murtaḍā bi-llāh	1017
Califii Hammudizi din Córdoba
ʿAli ibn Ḥammud al-Nāṣir li-Dīn Allāh	1016–1018
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud	1018–1021
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh	1021–1023
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud	1023
Umayyazilor califilor Córdoba (Restored)
ʿAbd al-Rahmān V al-Mustaẓhir bi-llāh	1023–1024
Muhammad III al-Mustakfi bi-llāh	1024–1025
Califele Hammudide din Córdoba ( Interregnum )
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh	1025-1026
Umayyazilor califilor Córdoba (Restored)
Hisham III al-Muʿtad bi-llāh	1026–1031
Sfârșitul califatului

Vedere asupra Medinei Azahara

Vezi si

Note și referințe

Bibliografie

Allen, William Edward David; ʻAbd al-Raḥmān ʻAlī Ḥajjī & Mariano González Campo (2002). Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX . Madrid: Miraguano ediciones. p. 238. ISBN 9788478132706.
Arié, Rachel (1984). Historia de España. España Musulmana: siglos VIII-XV . Tomo III. Muncă. p. 558. ISBN 9788433594235.
Ballestín Navarro, Xavier (2004). Al-mansur y la Dawla'amiriya: Una dinámica de poder y legitimidad en el occidente musulmán medieval . Edicions Universitat Barcelona. p. 27. ISBN 9788447527724.
Bariani, Laura (2003). Almanzor . Nerea. p. 298. ISBN 9788489569850.
Barton, Simon (2004). O istorie a Spaniei . New York: Palgrave MacMillan. ISBN 0333632575.
Castellanos Gómez, Juan (2002). Geoestrategia en la España musulmana: las campañas militares de Almanzor . Ministerio de Defensa. p. 199. ISBN 9788478239672.
Chejne, Anwar G. (1974). Spania musulmană: istoria și cultura sa . Minneapolis: Universitatea din Minnesota Press. ISBN 0816606889.
Colmeiro y Penido, Manuel (1863). Historia de la economía política en España . Tomo I. Madrid: Imprenta de Cipriano López. p. 508.
Cruz Hernández, Miguel (1992). El islam de Al-Ándalus: istorie și structură de realitate socială . Ministerio de Asuntos Exteriores, Agencia Espyearla de Cooperación Internacional, Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe. p. 654. ISBN 9788472326354.
De Bordejé Morencos, Federico Fernando (1992). „El Islam, la España musulmana y la mar”. Revista de historia naval (39): 97–114. ISSN 0212-467X .
Dozy, Reinhart P. (2010). Historia de los musulmanes de España. Las guerras civiles . Madrid: Biblioteca Turner. p. 464. ISBN 978-84-7506-941-8.
Echevarría Arsuaga, Ana (2011). Almanzor: un califa în la sombra . Silex Ediciones. p. 272. ISBN 9788477374640.
Fletcher, Richard A. (1991). Căutarea pentru El Cid . Oxford University Press . ISBN 9780195069556.
Fletcher, Richard A. (1999). El Cid . Nerea. Traducido por Javier Sánchez García-Gutiérrez. p. 248. ISBN 9788489569294.
Fletcher, Richard (2000). La España mora . Traducere de Julio Rodríguez Puértolas. Nerea. p. 213. ISBN 9788489569409.
Frers, Ernesto (2008). Más allá del legado pirata. Historia y leyenda de la piratería. La fabulosa aventura de los bandoleros del mar . Barcelona: Ediciones Robinbook. ISBN 978-84-7927-963-9.
Glick, Thomas F. (2005) [1999]. Spania islamică și creștină în Evul Mediu timpuriu . Olanda: Brill.
González Batista, Juan (2007). España estratégica: guerra y diplomacia en la historia de España . Madrid: Sílex ediciones. p. 501. ISBN 9788477371830.
Jiménez Losantos, Federico (1999). Los nuestros: cien vidas en la historia de España . Barcelona: Planeta. p. 437. ISBN 978-84-08-03304-2.
Kennedy, Hugh (1996). Spania musulmană și Portugalia: o istorie politică a al-Andalusului . Longman. p. 342. ISBN 9780582495159.
Lévi Provençal, Évariste (1957). Historia de España: España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba: 711-1031 de JC Tomo IV. Espasa-Calpe. Edición de Ramón Menéndez Pidal & Leopoldo Torres-Balbás. Traducere de Emilio García Gómez. p. 523 . ISBN 9788423948000.
Fusi Azpurúa, Juan Pablo (2012). Historia mínima de España . México: Turner. p. 304. ISBN 9788415427650.
Marín Guzmán, Roberto (2006). Sociedad, política y protesta popular en la España musulmana . editor Universidad de Costa Rica. p. 611. ISBN 9789968936965.
Martínez Enamorado, Virgilio; Torremocha Silva, Antonio (2001). Almanzor y su EPOCA: al-Ándalus en la segunda Mitad del siglo X . Málaga: editor Sarriá. p. 197. ISBN 978-84-95129-55-0.
Matés Baco, Juan Manuel; Agustín González, Enciso (2006). Historia económica de España . Barcelona: editorul Ariel. p. 1020. ISBN 9788434445345.
Mitre Fernández, Emilio (1979). La España medieval: sociedades, estados, culturas . Ediciones Akal. p. 392. ISBN 9788470900945.
Morales Romero, Eduardo (2004). Historia de los vikingos en España: ataques e incursiones contra los reinos cristianos y musulmanes de la Península Ibérica en los siglos IX-XI . Madrid: Miraguano Ediciones. p. 238. ISBN 978-84-7813-270-6.
Reilly, Bernard F. (1993). Spaniile medievale . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521394368.
Ríu Ríu, Manuel (1988). Historia de España: Edad Media (711-1500) . Tomo II. Madrid: Espasa-Calpe. Edición de José María Blázquez. p. 630. ISBN 978-84-239-5090-4.
Russell, Peter Edward; Carr, Raymond (1982). Introducere la cultura hispánica: Historia, arte, música . Barcelona: editor Crítica. p. 361. ISBN 978-84-7423-186-1.
Suárez Fernández, Luis (1976). Historia de España: Antigua y Media . Eu . Madrid: Ediciones Rialp. p. 729. ISBN 978-84-321-1882-1.
Tapia Garrido, José Ángel (1976). Almería musulmana: hasta la conquista de Almería por Alfonso VII (711-1147 de JC) . Tomo II. Almería: Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Almería. p. 512.
Vara, Carlos (2012). Las Navas de Tolosa . Barcelona; Buenos Aires: Parkstone International. ISBN 978-84-350-4582-7.
Valdés Fernández, Fernando (1999). Almanzor y los terrores del milenio . Santa María la Real. p. 160. ISBN 9788489483095.
Vallvé Bermejo, Joaquín (1992). El Califato de Córdoba . Madrid: Mapfre. Edición de Elena Romero. p. 351. ISBN 978-8-47100-406-2.
Vernet Ginés, Juan (1979). Estudios sobre la historia de la ciencia medieval . Barcelona: Universidad Autónoma de Barcelona. p. 508.
Weiner, Jack (2001). El Poema de mio Cid: el patriarca Rodrigo Díaz de Vivar trasmite sus genes . Kassel: Reichenberger. p. 172. ISBN 978-3-935004-38-1.

Lecturi suplimentare

Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, JM; Rodriguez, JN; Cuesta, P .; Fortes-Lima, C .; Caderon, R. (2010). „Căutarea populației din Peninsula Iberică din perspectiva a două subpopulații andaluze: un studiu bazat pe haplogrupurile J și E ale cromozomilor Y”. Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
Fletcher, Richard (2001). Moorish Spain (Hardcover ed.). Orion. ISBN 1-84212-605-9.
Guichard, P. (1976). Al-Andalus: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente . Barcelona: Barral Editores. ISBN 8421120166

Coordonatele : 37 ° 53′N 4 ° 46′W / 37,883 ° N 4,767 ° V / 37,883; -4,767

Languages

In other projects