Canoane apostolice - Apostolic Canons

Canoanele 1-4 din canoanele apostolice atribuite de unii apostolilor , în greacă (stânga) și latină (dreapta) dintr-o ediție din 1715

Canoanelor Sfinților Apostoli , canoanele apostolice ( latină : Cañones Apostolorum , „Canoanele Apostolilor“), Clericale Canoanele ale aceluiași Sf Apostoli , sau Canoanele Sfinților Apostoli ,este un text creștin sirian din secolul al IV-lea . Este un Ordin Bisericesc Antic , o colecție de canoane ecleziastice antice referitoare la guvernarea și disciplina Bisericii creștine timpurii , presupusă a fi scrisă de apostoli. Acestea sunt o anexă la cartea de opt Constituții apostolice . La fel ca celelalte ordine bisericești antice, canoanele apostolice folosesc o formă pseudepigrafică .

Aceste optzeci și cinci de canoane au fost aprobate de către Consiliu în Trullo în 692 , dar respins de papa Sergiu I . În Biserica Occidentală au circulat doar cincizeci dintre aceste canoane, traduse în latină de Dionysius Exiguus în aproximativ 500 d.Hr. și incluse în colecțiile occidentale și ulterior în Corpus Juris Canonici .

Documentul conține o listă de cărți canonice .

Conţinut

Acestea se ocupă mai ales de funcția și îndatoririle unui episcop creștin , calificările și conduita clerului , viața religioasă a turmei creștine ( abstinență , post ), administrația sa externă ( excomunicarea , sinodele , relațiile cu păgânii și evreii ), sacramente ( Botez , Euharistie , Căsătorie ); într-un cuvânt, acestea sunt un rezumat la îndemână al legislației statutare a Bisericii Primare .

Ultimul dintre aceste decrete conține o listă sau un canon foarte important al Sfintelor Scripturi .

Cei mai mulți critici moderni sunt de acord că nu ar fi putut fi compuși în fața Conciliului din Antiohia din 341, dintre care citez douăzeci de canoane; nici chiar înainte de sfârșitul secolului al IV-lea, deoarece acestea sunt cu siguranță posterioare Constituțiilor Apostolice. Franz Xaver von Funk , desigur, o autoritate importantă asupra acestuia din urmă și a tuturor textelor canonice timpurii similare, localizează compoziția canoanelor apostolice în secolul al V-lea, aproape de anul 400. Prin aceasta abordează opinia predecesorului său științific, Johann Sebastian Drey , primul dintre scriitorii moderni care a studiat în profunzime aceste canoane antice; a distins două ediții ale acestora, una mai scurtă (cincizeci) la mijlocul secolului al V-lea și una mai lungă (optzeci și cinci) la începutul secolului al VI-lea. Von Funk recunoaște doar o ediție. Cu siguranță erau actuale în Biserica Răsăriteană în primul sfert al secolului al VI-lea, pentru că în aproximativ 520 Severul Antiohiei cită canoanele 21-23.

Autor

Textul grecesc original susține că canoanele apostolice sunt chiar legislația apostolilor înșiși, cel puțin așa cum a fost promulgată de marele lor discipol, Clement . Cu toate acestea, Enciclopedia Catolică consideră că pretenția lor la originea apostolică autentică este „destul de falsă și de nesuportat”, în ciuda faptului că sunt „o venerabilă oglindă a vieții creștine antice și fără cusur în doctrină”. Cel puțin jumătate din canoane sunt derivate din constituțiile anterioare și probabil că nu multe dintre ele sunt producțiile propriu-zise ale compilatorului, al căror scop a fost să gloseze asupra naturii reale a constituțiilor și să asigure încorporarea lor cu Epistolele lui Clement în Noul Testament al zilelor sale. Codex Alexandrinus într - adevăr adăuga Clementine Epistole la textul din Noul Testament. Canoanele ar putea fi puțin mai târzii decât Constituțiile precedente , dar sunt evident din același cerc teologic sirian.

Casa autorului pare a fi Siria . El folosește calendarul siro-macedonean (can. 26), împrumută foarte mult de la un consiliu sirian ( Antioch, 341 ) și, potrivit lui Von Funk, este identic cu compilatorul sau interpolatorul Constituțiilor Apostolice, care era cu siguranță un sirian. .

Noțiunea că nu ar putea avea o origine apostolică directă este o temă comună în rândul creștinilor de după reformă. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Răsăriteană îi ține foarte mult în seamă și crede în inspirația lor divină transmisă din vremurile nașterii Bisericii Unice Sfinte Catolice și Apostolice , adică începând cu predicile lui Iisus Hristos și așa cum a fost promulgată în Biserica Primară de către Apostolii și ucenicii lor.

Istorie

Origine

Unii, precum Beveridge și Hefele , cred că canoanele apostolice au fost inițial întocmite cam la sfârșitul secolului al doilea sau începutul secolului al III-lea. Von Funk, desigur o autoritate importantă asupra canoanelor apostolice și a tuturor textelor canonice timpurii similare, localizează compoziția canoanelor apostolice în secolul al V-lea, aproape de anul 400. F. Nau în Dictionnaire de théologie catholique  [ fr ] consideră că apostolicul Canoanele au fost scrise în secolul al II-lea de către un creștin.

Recepţie

Există unele controverse cu privire la numărul acestor canoane. În Constituțiile Apostolice , canoanele apostolice sunt optzeci și cinci (ocazional optzeci și patru, o variantă din manuscrise care apare din numărarea ocazională a două canoane ca unul). În a doua jumătate a secolului al VI-lea, Joannes Scholasticus , Patriarhul Constantinopolului între 565 și 577, a publicat o colecție de decrete sinodale în care a inclus aceste optzeci și cinci de canoane, iar acest număr a fost sfințit în cele din urmă pentru Biserica Grecească de către Trullan sau Sinodul Quinisext din 692, care a limitat, de asemenea, tradiția greacă actuală a originii lor apostolice.

Pe de altă parte, Biserica Latină , de-a lungul Evului Mediu , a recunoscut doar cincizeci de canoane ale apostolilor. Acesta a fost numărul adoptat în cele din urmă de Dionysius Exiguus , care a tradus mai întâi aceste canoane în latină aproximativ 500. Nu este foarte clar de ce a omis canoanele 51-85; se pare că le-a făcut cunoștință și a folosit Constituțiile Apostolice. Dionisie a făcut trei versiuni ale canoanelor apostolice; este a doua dintre aceste versiuni care a obținut moneda europeană generală prin încorporarea ei ca text de deschidere a celebrei sale colecții latine de canoane (atât decrete sinodale, cât și decretale papale ) cunoscută sub numele de Dionysiana Collectio , făcută publică în primul deceniu al secolului al VI-lea . Colecții ulterioare de canoane (Italia, Spania, Franța, Germania etc.) au împrumutat de la el; textul a trecut în Pseudo-Isidor și, în cele din urmă, Gratian a inclus (c. 1140) câteva extrase din aceste canoane în Decretul său , prin care le-a fost dobândită o recunoaștere și o utilizare universală în școlile de drept. La o dată mult mai timpurie, Iustinian (în al șaselea roman ) îi recunoscuse ca fiind lucrarea apostolilor și îi confirmase drept drept ecleziastic.

Cu toate acestea, de la prima lor apariție în Occident au trezit suspiciuni. Canon 46, de exemplu, care a respins tot botezul eretic, a fost notoriu opus practicii romane și occidentale. În așa-numitul Decretum atribuit în mod tradițional Papei Gelasius (492-96), acestea sunt denunțate ca o carte apocrifă , adică nerecunoscută de Biserica Catolică, deși această notă de cenzură nu era probabil în Decretul original , ci cu altele a fost adăugată sub Papa Hormisdas (514-23). Prin urmare, într - o a doua ediție ( a pierdut, cu excepția prefață) a lui canonum Collectio , preparat sub acesta din urmă papă, Dionisie Exiguus le -a omis; chiar și în prima ediție a admis că foarte mulți din Occident erau dispuși să le recunoască ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar din Reims (decedat în 882) a declarat că nu au fost scrise de apostoli și, până la mijlocul secolului al XI-lea, teologii occidentali ( cardinalul Humbert , 1054) au făcut distincția între cei optzeci și cinci de canoane grecești pe care le-au declarat apocrife și cei cincizeci de canoane latine recunoscute ca reguli ortodoxe de antichitate.

Influență

Influența canoanelor apostolice a fost mult crescută de diferitele versiuni ale acestora în curând în Biserica Creștină , Răsărit și Apus . De asemenea, au fost traduse (mai mult sau mai puțin pe deplin) în siriac , arab , copt și armean ; în general, se pare că au furnizat în secolele V și VI un element important al legislației bisericești din Biserica Răsăriteană. Cele cincizeci de canoane latine au fost tipărite pentru prima dată în ediția Consiliului Jacques Merlin (Paris, 1524); cei optzeci și cinci de canoane grecești de G. Holoander , în ediția sa din Romanele lui Iustinian (Nürnberg, 1531), de unde și-au făcut drum în edițiile anterioare ale Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici și marile colecții de acte și decrete ale consiliilor.

Note

Referințe

linkuri externe