Canoane obișnuite - Canons regular

Canoanele obișnuite sunt canoane (o categorie de clerici ) din Biserica Catolică care trăiesc în comunitate sub o regulă ( latină : regula ) și sunt în general organizate în ordine religioase , diferind atât de canoanele seculare, cât și de alte forme de viață religioasă, cum ar fi grefierii ( sau clerici) obișnuiți , desemnați printr-o terminologie parțial similară.

Distincții preliminare

Toți canoanele obișnuite trebuie să se distingă de canoanele seculare care aparțin unui grup rezident de preoți, dar care nu iau jurământuri publice și nu sunt guvernate în orice elemente ale vieții pe care le conduc în comun printr-o regulă istorică. Un loc evident în care erau necesare astfel de grupuri de preoți era la o catedrală , unde erau multe Liturghii de sărbătorit și Oficiul Divin să fie rugat împreună în comunitate. Alte grupuri au fost înființate la alte biserici care, într-o anumită perioadă din istoria lor, au fost considerate biserici majore și (adesea datorită unor beneficii speciale), de asemenea, în centre mai mici.

Ca o normă, canoanele trăiesc în mod regulat împreună în comunități care fac jurământuri publice. Primele lor comunități au jurat proprietate comună și stabilitate. Ca o evoluție ulterioară, ei iau acum de obicei cele trei jurăminte publice de castitate, sărăcie și ascultare, deși unele Ordine sau congregații de canoane au păstrat în mod regulat jurământul de stabilitate.

Până în 1125 s-au ridicat sute de comunități de canoane în Europa de Vest. De obicei, ei erau destul de independenți unul de celălalt și variați în ministerele lor.

Mai ales din secolul al XI-lea, printre canoane în mod regulat, s- au format diverse grupări numite congregații , care seamănă parțial cu ordinele religioase în sensul general modern. Această mișcare a fost paralelă în anumite privințe cu tipul de legături stabilite între casele călugărilor. Dintre aceste congregații de canoane în mod regulat, majoritatea au adoptat Regula Sf. Augustin , preluând astfel numele lor de la Sf. Augustin, marele Doctor al Bisericii, „pentru că a realizat într-un mod ideal viața comună a Clerului”. Au devenit cunoscuți sub numele de canonii augustinieni și, uneori, în limba engleză sub numele de canonii Austin ( Austin fiind o formă a lui Augustin ). Unde a fost cazul, au fost cunoscuți și sub numele de canoane negre , din obiceiurile lor negre.

Cu toate acestea, au existat întotdeauna canoane regulate care nu au adoptat niciodată regula Sfântului Augustin. Într-un cuvânt, canoanele obișnuite pot fi considerate genul și canonii augustinieni ca specie. Altfel spus, toate canoanele augustiniene sunt canoane obișnuite, dar nu toate canoanele obișnuite sunt canoane augustiniene.

În limba latină, au fost folosiți termeni precum Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( canoanele obișnuite ale Ordinului Sf. Augustin ), prin care termenul ordine (latin ordo ) se referea mai mult la o formă de viață sau un strat de societate, care amintește de utilizarea ordinii ecvestre sau a ordinii senatoriale a societății romane, mai degrabă decât la o ordine religioasă în sensul modern al unui corp strâns organizat. Mai mult, în cadrul a ceea ce am putea numi rezerva canoanelor augustiniene, unele grupuri au dobândit un grad mai mare de distinctivitate în stilul lor de viață și organizare, până la punctul de a fi în drept sau, de fapt, ordine religioase autonome. Exemplele includ Ordinul premonstratensian sau norbertin , cunoscut uneori în limba engleză sub numele de canoane albe , din obiceiurile lor albe. O altă astfel de ordine este cea a Crosierilor . Încurajate de politicile generale ale Sfântului Scaun , în special de la sfârșitul secolului al XIX-lea, unele dintre aceste ordine și congregații separate ale canoanelor augustiniene s-au combinat ulterior într-o formă de federație sau confederație.

Toate diferitele varietăți de canoane obișnuite trebuie să se distingă nu numai de canoanele seculare, ci și de:

Călugării , care în tradiția occidentală sunt membri ai ordinelor religioase monahale,precum diferitele ramuri ale benedictinilor , sau cartușii ai căror membri în istoria lor au fost adesea laici, nu preoți.

Scriind într-un moment înainte de înființarea ordinelor mendicante (frați), Papa Urban al II-lea (decedat în 1099), a spus că există două forme de viață religioasă: monahalul (precum benedictinii și cistercienii ) și canonicul (precum canoanele augustiniene) . El i-a comparat pe călugări cu rolul Mariei , iar canoanele cu cel al surorii ei, Marta .

De Frații din Saint Augustin , uneori numit pur și simplu Augustinienii sau în limba engleză Friars augustiniene sau Friars Austin , care sunt unul dintre ordinele cerșetori . Mendicanții sunt numiți „frați”, nu „călugări” și nici „canoane” și au fost inițial predicatori ambulanți precum franciscanii sau dominicanii , trăind din ceea ce oamenii le-au dat în mâncare și pomană. Frații augustinieni erau o galaxie a grupurilor religioase dispersate, mulți dintre ei pustnici care în secolul al XIII-lea erau formați de papi și consiliile bisericești într-o ordine religioasă cu structuri care urmau modelul ordinelor mendicante . Frații augustinieni s-au inspirat din vechea și flexibilă regulă a Sf. Augustin , de unde și numele lor. Cu toate acestea, nu au combinat acest lucru cu structurile sau modul de viață al canoanelor în mod regulat.

Clerks regular (clerici regulari) care în sensul modern sunt o categorie de preoți ai ordinelor religioase masculine constituite din secolul al XVI-lea, exemple fiind teatinii sau barnabiții . Membrii acestor ordine sunt în cea mai mare parte preoți care iau jurăminte religioase și au o viață apostolică activă. În timp ce trăiesc în comunități, ele aparțin ordinii ca atare, mai degrabă decât unei anumite case, iar accentul lor principal este mai degrabă pe munca pastorală decât pe un birou coral.

fundal

Potrivit Sfântului Toma de Aquino , un canon obișnuit este în esență un cleric religios ; „Ordinul canoanelor obișnuite este în mod necesar constituit din clerici religioși, deoarece acestea sunt destinate în esență acelor lucrări care se referă la misterele divine, în timp ce nu este așa cu ordinele monahale.” Acesta este ceea ce constituie un canon regulat și ceea ce îl deosebește de un călugăr. Starea clericală este esențială pentru Ordinul canoanelor obișnuite, în timp ce este doar întâmplătoare pentru Ordinul monahal. Erasmus, el însuși un canon regulat, a declarat că canoanele obișnuite sunt un „punct median” între călugări și clerul secular. Aspectul exterior și respectarea canoanelor obișnuite pot părea foarte asemănătoare cu cele ale călugărilor. Acest lucru se datorează faptului că diferitele reforme au împrumutat anumite practici de la călugări pentru utilizarea canoanelor.

Potrivit Sfântului Augustin, un canon obișnuit mărturisește două lucruri, „sanctitatem et clericatum”. Trăiește în comunitate, conduce viața unui religios, cântă laudele lui Dumnezeu prin recitarea zilnică a Oficiului Divin în cor; dar, în același timp, la porunca superiorilor săi, el este pregătit să urmeze exemplul apostolilor prin predicare, învățătură și administrarea sacramentelor, sau oferind ospitalitate pelerinilor și călătorilor și îngrijind bolnavii. De fapt, în mod tradițional, canoanele obișnuite nu s-au limitat exclusiv la funcțiile vieții canonice. Aceștia au oferit, de asemenea, ospitalitate pelerinilor și călătorilor de pe Marele Sfânt Bernard și de pe Simplon și, în trecut, spitalele Sf. Bartolomeu Smithfield , din Londra, din Santo Spirito, din Roma, din Lochleven , Monymusk și Sf. Andrei , în Scoția, și alții ca ei, au fost deserviți de canoane regulat. Multe case de canoane lucrau printre săraci, leproși și bolnavi. Clericii stabiliți de Sf. Patrick în Irlanda aveau cazare pentru pelerini și bolnavi pe care îi îngrijeau ziua și noaptea. Iar regula dată de Chrodegang canoanelor sale a impus că ar trebui să existe un spital lângă casa lor în acest scop.

Istorie

Ordo Antiquus

Augustin din Hipona (354-430), cunoscut și sub numele de Sfântul Augustin , nu a găsit canoanele obișnuite, nici măcar pe cei care sunt numiți canoniști augustinieni. Deși Augustin de Hipona este considerat de canoni ca fondatorul lor, Vincent de Beauvais , Sigebert și Petru de Cluny afirmă toți că ordinea canonică își urmărește originea până în cele mai vechi epoci ale Bisericii. În primele secole după Hristos, preoții locuiau împreună cu episcopul și desfășurau liturghia și sacramentele în biserica catedrală. În timp ce fiecare își putea deține propriile proprietăți, ei locuiau împreună și împărțeau mese comune și un dormitor comun.

Din secolul al IV-lea până la mijlocul secolului al XI-lea, comunitățile de canoane au fost înființate exclusiv de episcopi. Cea mai veche formă de viață canonică era cunoscută sub numele de „Ordo Antiquus”. În Italia, printre primii care au unit cu succes starea clericală cu viața comună s-au numărat Sf. Eusebiu, Episcopul Vercelli și Sfântul Zenon, Episcopul Verona și Sf. Ambrozie din Milano .

Sfântul Augustin

Sub sfântul Augustin „viața canonică” și-a atins apoteoza. Nici unul dintre Părinții Bisericii nu a fost la fel de entuziasmat de viața comunitară a Bisericii Apostolice din Ierusalim (Fapte 4: 31–35) sau la fel de încântat de ea ca Sfântul Augustin. A trăi acest lucru în mijlocul fraților care au aceleași păreri a fost scopul fundațiilor sale monahale din Thagaste, în „Mănăstirea Grădinii” de la Hipona și la casa episcopului său. „Regulile” Sfântului Augustin intenționau să ajute la punerea în aplicare a vieții apostolice pentru circumstanțele timpului său și pentru comunitatea din zilele sale.

De la înălțarea sa ca episcop de Hipopotam în 395 d.Hr., și-a transformat reședința episcopală într-o mănăstire pentru clerici și a stabilit caracteristicile esențiale - viața comună cu renunțarea la proprietatea privată, castitatea, ascultarea, viața liturgică și îngrijirea de suflete: la acestea se pot adăuga alte două caracteristici tipic augustiniene - o strânsă legătură de afecțiune frățească și o înțelepciune moderată în toate lucrurile. Acest spirit pătrunde în întreaga așa-numită Regulă a Sfântului Augustin și cel puțin în substanță poate fi atribuită lui Augustin personal.

Invazia Africii de către vandali a distrus fundația lui Augustin, dar putem deduce natura acesteia, fiind aproape sigur că s-a refugiat în Galia. Prescripțiile pe care Sfântul Augustin le dăduse clericilor care locuiau cu el s-au răspândit în curând și au fost adoptate de alte comunități de canoane obișnuite nu numai în Africa, ci în Italia, în Franța și în alte părți. Papa Gelasius , în jurul anului 492, a restabilit viața obișnuită în Arhibasilica Sfântului Ioan din Lateran . De acolo reforma s-a răspândit până când în cele din urmă Regula a fost adoptată universal de aproape toți canoanele obișnuite.

Chrodegang și regula lui Aachen

Chrodegang

De-a lungul timpului, abuzurile s-au strecurat în viața clericală, inclusiv în cele de concubinaj și viață independentă, cu scandalurile și dezedificarea credincioșilor care au urmat. Au fost întreprinse reforme viguroase în timpul împăratului Carol cel Mare (800 d.Hr.). Repere importante pentru forma de viață canonică Ordo Antiquus includ reforma și conducerea episcopului benedictin de Metz, Chrodegang (763) și Sinodele din Aachen (816-819) , care au stabilit o regulă de viață pentru canoanele din Imperiul Carolingian. .

Constituția sau ordonanța ecleziastică a lui Chrodegang, Regula vitae communis (Regula vieții comune), a fost în același timp o restaurare și o adaptare a regulii Sf. Augustin , iar principalele sale dispoziții erau că ecleziasticii care au adoptat-o trebuiau să trăiască în obișnuite sub acoperișul episcopului, recită rugăciuni comune, efectuează o anumită cantitate de muncă manuală, păstrează tăcerea în anumite momente și mergi la spovedanie de două ori pe an. Ei nu au făcut jurământul sărăciei și ar putea deține un interes pe viață în proprietate. De două ori pe zi se întâlneau pentru a asculta un capitol din regula fondatorului lor, de aceea întâlnirea însăși a fost numită în curând „capitol”. Această disciplină a fost, de asemenea, recomandată la scurt timp de Consiliile din Aachen (Aix-la-Chapelle) (789) și Mainz (813).

În 816, la Consiliul din Aachen a fost întocmit Institutio canonicorum Aquisgranensis . Aceasta a inclus o regulă de 147 de articole, cunoscută sub numele de Regula (Aix-la-Chapelle), care trebuie aplicată tuturor canoanelor. Aceste statui erau ținute ca fiind obligatorii. Principala diferență între Regula lui Chrodegang și cea din Aachen a fost atitudinea lor față de proprietatea privată. Ambele au permis canoanelor să dețină și să dispună de bunuri așa cum au considerat potrivit, dar în timp ce Chrodegang a sfătuit renunțarea la proprietatea privată, Sinodul de la Aachen nu a făcut-o, deoarece aceasta nu făcea parte din tradiția canoanelor. Din această perioadă datează recitarea zilnică de către canoanele Oficiului Divin sau orele canonice .

Reformele

În secolele al IX-lea, al X-lea și al XI-lea, s-a strecurat laxitatea: viața comunității nu a mai fost respectată strict, sursele de venit au fost împărțite și porțiunile au fost alocate direct canoanelor individuale. Acest lucru a dus în curând la diferențe de venit și, în consecință, la avaritate, lăcomie și distrugerea parțială a vieții canonice.

În secolul al XI-lea, viața canonicilor regulat a fost reformată și reînnoită, în principal datorită eforturilor lui Hildebrand (c. 1020-1085), mai târziu Papa Grigore al VII-lea, culminând cu Sinodul Lateran din 1059. Aici, pentru prima dată, Scaunul Apostolic a recunoscut și a aprobat oficial modul de viață al clerului religios înființat de episcopi și alții. Reforma lui Grigore al VII-lea a avut ca rezultat o distincție între clericii care locuiau în case separate și cei care încă păstrau vechea disciplină.

Spre sfârșitul secolului al XI-lea, cu cât mai multe catedrale și alte capitole de canoane au optat pentru viața apostolică după exemplul Sfântului Augustin, cu atât mai urgentă a devenit atât o separare de viața mondenă, cât și măsuri cu privire la acei canoni care dețineau proprietatea privată, în contradicție cu monahismul benedictin, care până atunci era stâlpul reformei gregoriene. Papa Urban al II-lea merită meritul pentru că a recunoscut modul de viață al „canonici regulares” ca fiind aspru distins de principiile „canonici saeculares” și, în același timp, ca un mod de perfecțiune comunitară egal cu monahismul. Acordând numeroase privilegii caselor de canoane reformate, el a subliniat în mod clar natura și scopul, drepturile și îndatoririle canoanelor în mod regulat. Astfel, din reînnoirea vieții canonice a apărut inevitabil o nouă „ordine” - care inițial nu fusese intenția. În privilegiile Papei Urban al II-lea găsim oficial pentru prima dată noul nume Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , care ar da noului ordo al vieții canonice o ștampilă distinctivă.

Norma de viață a canoanelor obișnuite a fost concretizată din ultima treime a secolului al XI-lea printr-o urmărire generală a vita apostolica și vita communis a Bisericii primare bazată tot mai mult pe preceptele pronunțate de Augustin. Secundum regulam Augustini vivere, o expresie folosită pentru prima dată la Reims în 1067, a însemnat o viață după exemplul lui Augustin așa cum se știa din numeroasele sale scrieri.

Din acel moment Ordinul canoanelor obișnuite ale Sfântului Augustin, așa cum începuse deja să fie numit, a crescut rapid. Un număr mare de congregații de canoane au apărut în mod regulat, fiecare cu propriile sale constituții distincte, întemeiate pe Regula Sf. Augustin și statutele pe care Fericitul Petru de Honestis le-a dat canoanelor sale de la Ravenna în jurul anului 1100. În unele case, viața canonică a fost combinată cu ospitalitatea față de călători, îngrijirea bolnavilor și alte lucrări caritabile. Adesea, o serie de case erau grupate într-o congregație. Una dintre cele mai renumite case a fost Abația Sfântului Victor, fondată la Paris în 1108, sărbătorită pentru liturghie, muncă pastorală și spiritualitate. De asemenea, merită menționate Mănăstirea Sfântul Maurice din Agaune, Hospiciul Sfântului Bernard din Mont Joux din Elveția și Mănăstirile austriece.

Punctul culminant al canoanelor obișnuite poate fi situat în prima jumătate a secolului al XII-lea. În acest timp, au contribuit la o serie de papi - Honorius II, Innocent II, Lucius II, precum și Hadrian IV la scurt timp după mijlocul secolului și în cele din urmă Grigorie VIII în a doua jumătate a secolului.

În Evul Mediu, unele catedrale erau date în grija canoanelor în mod regulat, la fel ca anumite locuri de pelerinaj. Altarul Maicii Domnului din Walsingham din Anglia a fost doar un astfel de altar, iar catedralele Sfântului Ioan Lateran din Roma, Salzburg și Gurk în Austria, Toledo și Saragossa în Spania, Sfântul Andrei din Scoția, au fost printre multe altele care urmează să fie reformate de canoane regulat. Canoanele au jucat, de asemenea, un rol principal în viața intelectuală a Bisericii prin înființarea de școli catedrale și colegiale în întreaga Europă. De exemplu, Universitatea din Paris își găsește o parte din strămoșii săi în faimoasa școală a mănăstirii Sf. Victor.

Mai târziu, congregațiile așa-numite în mod corespunzător, guvernate de un general superior, au fost înființate în cadrul ordinului, astfel încât să se mențină uniformitatea respectărilor particulare. Printre aceste congregații, care au dat o nouă viață ordinului, s-au numărat Congregația Windesheim, a cărei spiritualitate (cunoscută sub numele de „devotio moderna”) a avut o influență largă. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, congregația laterană a adăugat strălucirea Ordinului prin spiritualitatea și eruditatea sa. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, Congregația franceză Sfânta Genevieve și mai târziu Congregația Mântuitorului nostru, fondată de Sfântul Petru Fourier (1566–1640), au răspuns noilor nevoi combinând viața religioasă cu munca pastorală. În sfârșit, în secolul al XIX-lea, Adrien Grea (1828–1917), fondatorul Congregației Imaculatei Concepții, a scris în perspectiva sa dimensiunea eclesială a vieții canonice.

În independența și caracterul lor local, canoanele aveau o asemănare obișnuită cu călugării benedictini, așa cum au făcut în menținerea jurământului de stabilitate cu o anumită casă. Casele individuale au adesea diferențe în forma obiceiului, chiar și în cadrul aceleiași congregații.

Deja în Evul Mediu canoanele obișnuite erau angajate în lucrarea misionară. Sfântul Vicelin (c. 1090 - 1154) a dus Evanghelia la slavii păgâni ai Germaniei de Jos; ucenicul său Meinhard (mort în 1196) a evanghelizat poporul din estul Livoniei. În secolul al XVI-lea Congregația portugheză a Sfântului Ioan Botezătorul a dus vestea bună a mântuirii în Congo, Etiopia și India. La capitolul general al Congregației Lateranului, desfășurat la Ravenna în 1558, la cererea multor canoane spaniole, a fost creat Don Francis de Agala, un canon declarat profesionist din Spania, care de zece ani lucrase deja în noua țară descoperită. vicar general în America, cu puteri de a aduna în comunități toți membrii institutului canonic care au fost apoi dispersați în acele părți și obligația de a raporta autorităților ordinului. Mai ales începând cu secolul al XIX-lea, ordinul a întreprins lucrarea de evanghelizare.

Ordo Novus

Până în secolul al XIII-lea, a existat o aderare pe scară largă la Regula Sf . Augustin . Acest lucru a venit în mod fragmentar. De fapt, existau trei reguli diferite ale Sfântului Augustin dintre care să alegem:

Regularis informatio sau Regula sororum: Adesea considerată a fi cea mai veche regulă a Sfântului Augustin, a fost compusă pentru o mănăstire de maici și atașată la Scrisoarea 211. Conținutul și stilul său sunt foarte apropiate de Praecepta.
Ordo Monasterii sau Regula secunda: Este posibil să fi fost o prefață la Praecepta, dar nu este clar dacă este din mâna Sfântului Augustin sau nu. Este mai strict decât Praecepta și diferă prin stil, ton și vocabular.
Praecepta sau Regula tertia: Deși aceasta poate fi de fapt cea mai veche dintre cele trei reguli, Praecepta aparține în mod clar corpului augustinian. Spiritul și conținutul său sunt clar augustiniene și se potrivesc celorlalte scrieri ale sale despre viața comună.

Anglia

Dintre toate noile grupări monahale și religioase care s-au stabilit în Insulele Britanice în cursul secolului al XII-lea, canoanele obișnuite, cunoscute acolo ca „Canoanele Negre”, au fost cele mai prolifice. În centrul existenței lor se afla vita apostolica, dar chiar mai mult decât alte grupuri, canoanele s-au implicat în îngrijirea spirituală activă a populațiilor locale. Poate ca urmare a acestei caracteristici, ei s-au bucurat, de asemenea, de sprijinul susținut de fondatori, patroni și binefăcători, iar noi fundații au continuat să fie făcute mult timp după ce forța principală a expansiunii ordinelor monahale a scăzut.

În Anglia, în secolul al XII-lea a existat o mare renaștere a canoanelor în mod regulat, ca urmare a diferitelor congregații nou găsite în Franța, Italia și țările joase, unele dintre ele ajungând în Anglia în urma invaziei normande. Numai în Anglia, de la Cucerire până la moartea lui Henric al II-lea Plantagenet , au fost fondate nu mai puțin de cincizeci și patru de case de canoane obișnuite. Prima dintre acestea a fost la Colchester în 1096, urmată de Sfânta Treime, Aldgate, în Londra, înființată de Regina Maud, în 1108. Din 1147, Andrei din Sf. Victor a slujit ca stareț al abației nou-înființate de la Wigmore. Primul capitol general al canoanelor augustiniene din Anglia, destinat să reglementeze treburile Ordinului, a avut loc în 1217.

În secolul al XII-lea, canoanele obișnuite din Lateran au înființat o priorat în Bodmin. Aceasta a devenit cea mai mare casă religioasă din Cornwall. Prioratul a fost suprimat la 27 februarie 1538. În Anglia, casele de canoane erau mai numeroase decât mănăstirile benedictine. Moartea Neagră a părăsit canoanele regulate decimate în serios, și niciodată nu au recuperat destul. Între 1538 și 1540, casele canonice au fost suprimate, iar religioșii au dispersat, conform calculelor cardinalului Gasquet, în total nouăzeci și una de case.

La începutul secolului al XX-lea, canoanele obișnuite erau reprezentate în Anglia de premonstrateni la Crowley, Manchester , Spalding și Storrington și în prezent Chelmsford ; canoanele obișnuite ale congregației laterane de la Bodmin , Truro , St Ives și Newquay , în Cornwall; la Spettisbury și Swanage , în Dorsetshire; la Stroud Green și Eltham , la Londra; a Canoane regulate a Neprihănitei Zămisliri la Epping , Harlow , și Milton Keynes și acum Daventry . Pe lângă ocupațiile vieții obișnuite la domiciliu și recitarea publică a Oficiului Divin în cor, aceștia sunt angajați în principal în slujirea parohiilor, predicarea retragerilor, aprovizionarea preoților care le cer serviciul și ascultarea mărturisirilor, fie ca mărturisitori obișnuiți, fie extraordinari pentru mănăstiri sau alte comunități religioase.

Scoţia

Cronica anglo-saxonă datată din 565 d.Hr., relatează că Columba, Masspreost (preot-masă), „a venit la picturi pentru a-i converti la Hristos”. Sfântul Columba (Columbanus, Colmcille) a fost discipolul Sfântului Finnian , care era adept al Sfântului Patrick . Atât Columba, cât și Finnian au îmbrățișat viața obișnuită pe care Patrick o stabilise în Irlanda. Tradiția plasează prima aterizare a Columbei la ieșirea din Irlanda la Oronsay, iar Fordun (Bower) observă insula drept „Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba” (unde se află mănăstirea Canonurilor Negre pe care Sf. Columba a fondat-o) ), deși acest lucru este clar anacronic. Potrivit lui Smith și Ratcliff, a existat o omogenitate între casele augustiniene din Scoția înainte de 1215, ceea ce a avut mult de-a face cu regele David I, care le-a dat o politică economică comună, și Robert , episcopul Sf. Andrews , el însuși fost canon augustin la Priorat. a Sfântului Oswald, la Nostell și priorul fondator al lui Scone , a unit casele canoanelor prin patronajul său și angajându-le în calitate de consilieri.

La momentul Reformei , casele principale erau:

Scone, fondată de regele Alexandru I al Scoției . Tradiția spune că culdeii erau la Scone înainte ca Alexandru să aducă canoane regulat din Nostall Priory în 1115.
St. Andrews , sediul mitropolitan al Scoției, fondat de Angus, regele picturilor. Biserica a fost deservită la început de Culdees , dar în 1144 episcopul Robert, fost prior augustinian de Scone , a stabilit acolo membri ai propriului său ordin. Priorul a fost diminuat și a putut pontifica.
Holyrood , pe care regele David I l-a fondat în 1128 pentru canoane regulat. Această faimoasă mănăstire a fost arsă la instigarea lui John Knox în 1544.

Multe dintre casele care pretindeau că au fost fondate de Sf. Columba au rămas în posesia canoanelor în mod regulat până la Reformă, inclusiv Oronsay și o presupusă fundație într-o localitate neidentificată din Insulele de Vest numită Crusay.

Irlanda

Prioria Ballybeg, fondată în 1229 de Philip de Barry pentru canoanele obișnuite din Sf. Augustin

Canoanele augustiniene au stabilit în mod regulat 116 case religioase în Irlanda în perioada reformei bisericii la începutul secolului al XII-lea. Rolul canoanelor augustiniene în cadrul populației a fost principalul motiv pentru care au fost cel mai mare ordin unic din Irlanda. Canoanele obișnuite nu practicau izolarea față de populația generală operată de cistercieni și participau la o mare varietate de activități pastorale în parohii, spitale și școli, așa cum permite Regula Sf . Augustin . Renașterea a contracarat și declinul disciplinei religioase care se instalase printre mănăstirile irlandeze. Sfântul Malachy, arhiepiscop de Armagh, a fost un prim motor în mișcarea de reformă din Biserica Irlandeză în secolul al XII-lea și până la moartea sa în 1148, existau patruzeci și una de case augustiniene.

Nu este improbabil ca la izbucnirea dizolvării de către Henric al VIII-lea , unii dintre canonii irlandezi s-au retras regulat în case din străinătate. Până în 1646, canoanele irlandeze obișnuite pe continent erau suficient de numeroase pentru a fi formate de Inocențiu X într-o „Congregație Sf. Patrick” separată, pe care papa a declarat că moștenește toate drepturile, privilegiile și posesiunile vechilor canoane irlandeze. În anul 1698, Congregația Irlandeză, de către o Bulă a Papei Inocențiu al XII-lea , a fost afiliată și agregată la Congregația Laterană.

Organizarea actuală

La fel ca Ordinul Sfântului Benedict , nu este un singur corp legal, ci o uniune a diferitelor congregații independente.

Canoanele obișnuite ale Sfântului Augustin

Cele Canoanele regulate Saint Augustin ( CRSA sau Can.Reg. ), De asemenea , menționată ca „Augustinian Canoane“ sau „Austin Canoane“ ( „Austin“ fiind un Anglicizare de „Augustin“), este una dintre cele mai vechi de rit latin Comenzi. Spre deosebire de multe alte ordine ale Bisericii Catolice, cea a canoanelor augustiniene (canoanele obișnuite ale Sf. Augustin, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) nu poate fi urmărită înapoi la un fondator individual sau la un anumit grup fondator. Ele sunt mai mult rezultatul unui proces care a durat secole. Datorită rădăcinilor lor multiple, ei și-au asumat diferite forme în Europa medievală și modernă.

Deși respectă și regula Sfântului Augustin, ei diferă de frați prin faptul că nu se angajează în sărăcia corporativă , care este un element definitoriu al ordinelor mendicante. Spre deosebire de călugări și călugări, canoanele sunt în general organizate ca o comunitate mare de care sunt atașați pe viață cu un jurământ de stabilitate. Casele lor primesc titlul de abație , din care canoanele tind apoi către diferite orașe și sate din jur pentru slujbe spirituale. Religioase superioare caselor lor majore este intitulat un stareț . Comunități mai mici sunt conduse de un înainte sau Provost .

Obiceiul distinctiv al canoanelor obișnuite este croșetul , purtat deasupra sutanei sau a tunicii , ceea ce indică originile lor clericale. Aceasta a evoluat în diferite moduri între diferite congregații, de la purtarea rochetului complet la purtarea unei tunici albe și a scapularului .

Confederaţie

La 4 mai 1959, Papa Ioan al XXIII-lea a înființat Confederația canoanelor obișnuite din Sf. Augustin cu scrisoarea sa apostolică „Caritatis Unitas” la 900 de ani de la primul sinod din Lateran. Confederația este o „uniune a carității” care leagă nouă congregații de canoane care se reunesc regulat împreună pentru ajutor reciproc și sprijin. Primele patru congregații au fost:

Cele Canoanele regulate Lateran , amenajate în stil oficial „Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis“, are originea din Roman arhibazilica Sfântul Ioan din Lateran , catedrala propriu al papei. Papa Silvestru I a stabilit în clerul bazilicii care trăia în comun după maniera Bisericii Primitive. În anul 492, Gelasius, un discipol al Sfântului Augustin, a introdus în bazilica patriarhală disciplina regulată pe care o învățase la Hipona. La cererea Sfântului Petru Damian , Alexandru al II-lea a chemat câțiva canoane de la Sfântul Frigidian de la Lucca, o casă de respectare strictă, către Lateran. Reforma s-a răspândit, până când în cele din urmă casele care o îmbrățișaseră s-au format într-o mare adunare. Canoanele au servit în mod regulat bazilica laterană până când au fost introduse canoane seculare. Există case aparținând Congregației Lateraniene în Italia, Polonia, Franța, Belgia, Anglia, Spania și America. Lucrarea lor este în esență recitarea Oficiului Divin în biserică, administrarea Tainelor și predicarea. În Italia, aceștia sunt responsabili de parohii din Roma, Bologna, Genova, Fano, Gubbio și din alte părți. În Anglia, aceștia au fost o forță majoră în restabilirea Bisericii Catolice acolo la sfârșitul secolului al XIX-lea, fiind înființate multe dintre noile parohii, până când s-ar putea dezvolta numărul clerului laic originar din țară.

Congregația Sf . Nicolae și Sf . Bernard Mont Joux (Great St. Bernard, Elveția) este reprezentant al mișcării ospitalier prin care canoane au răspuns la apelul la îngrijire pentru călători și pelerini. Ei au fost fondat de Sf . Bernard de Menthon , The arhidiaconul de Aosta , în jurul anului 1050, sub patronajul Sf . Nicolae din Myra , sfântul patron al călătorilor. Comunitățile de canoane au servit săracii și bolnavii din toată Europa, atât prin asistență medicală, cât și prin educație. Acestea includ canoanele Marii Sf . Bernard Hospice la Great St Bernard Pass în Alpi la granița cu Elveția , în cazul în care acestea au servit călătorii de la mijlocul secolului 11. Această comunitate este cea care a dezvoltat rasa familiară a Sfântului Bernard pentru a ajuta canoanele în capacitatea lor de a găsi călători îngropați de avalanșe . În prezent, există (2012) aproximativ 35 de canoni profesați și frați laici sub Abatele - Preot al congregației, cu administrația generală a congregației la Martigny , Elveția. În plus față de ospiciul original, aceștia servesc și la un alt ospiciu stabilit de fondatorul lor la Pasul Micului Sfânt Bernard . Unele canoane au sarcina Hospice pe Simpion Pass fondat la comanda lui Napoleon Bonaparte în 1801. Acestea oferă , de asemenea , de îngrijire pastorală la mai multe parohii din cantonul de Valais . Serviciile anterioare ale canonicilor au inclus un ospiciu în Val d'Aosta pe care l-au administrat din 1991 până în 2011. Datorită poziției lor unice ca congregație elvețiană și a muncii lor pe înălțimile Alpilor, o comunitate de canoane a mers în Tibet în formează o comunitate de clerici nativi, ajungând acolo în 1936. Comunitatea a trebuit să se retragă din țară după ocuparea sa de către Republica Populară Chineză în 1949. Un canon, Dom Maurice Tomay a pierit în timpul haosului de asigurare în cursul eforturilor sale de a Asistați- l pe Dalai Lama , când Tomay a fost pus în ambuscadă și a fost împușcat de un grup de lamas la Pasul Choula de la granița tibeto-chineză. El a fost declarat martir pentru credință și beatificat de Papa Ioan Paul al II-lea în 1993.

Congregația Sf . Maurice de Agaunum (Canton Valais, Elveția) este , probabil , cea mai veche abație locuite continuu în Occident. Primul episcop din Valais, Sf. Teodor, a înființat în jurul anului 370 un altar care comemora martiriul Sfântului Maurice și al însoțitorilor. În 515, regele Sigismund, convertit la credința catolică, a înzestrat o mănăstire lângă altar la Sf. Maurice. Viața călugărilor a fost centrată pe biroul coral continuu și a devenit modelul călugărilor din toată Europa de Vest. Charles Martel l-a impus abației pe unul dintre generalii săi ca superior. Se pare că canoanele au înlocuit călugării uneori în jurul anilor 820-830. Aceste canoane trăiau probabil sub Regula Sf. Chrodegang, atenuată de Sinodul din Aachen, care fusese ținut cu doar câțiva ani mai devreme în capitala imperiului franc. Până la mijlocul secolului al XII-lea, canoanele respectării de la Aachen și canoanele augustiniene au trăit una lângă alta, aparent armonios. Acest lucru a fost tipic în multe case ale canoanelor modelului Ordo Antiquus. Pe măsură ce canoanele Aachener au murit, comunitatea a devenit pe deplin „regulată”. La 20 iulie 1642, Petru al IV-lea Mauritius Odet (1640–1657) a fost sfințit stareț. În calitate de reformator, el a fost susținut cu vigoare de Congregația Mântuitorului nostru, fondată de Sf. Petru Fourier. La deschiderea secolului al XXI-lea, canoanele continuă să-i mărturisească lui Hristos prin viața comună pentru preoți și prin slujba pastorală către Biserică prin lucrarea parohială și școala secundară condusă la mănăstire.

Austriacă Congregația Canoane Regular a fost format în 1907, compus din diverse vechi mănăstiri, abații și biserici colegiale de canoane regulate în Austria: Staretia Sf . Florian , Klosterneuburg Priory , Herzogenburg Priory , Reichersberg , Vorau și Neustift (acum în Italia) . Congregația austriacă are grijă de zeci de parohii din Austria, precum și una din Norvegia. Austriacă congregație, ca un exemplu, poartă un sarozium, o bandă îngustă de culoare albă pânză-un vestigiu al scapulo-care atârnă în jos atât în față cât și în spate peste o sutană pentru uzura lor zi lucrătoare a săptămânii. Pentru ocazii mai solemne, poartă rochet sub o mozzetta violetă .

Ulterior, alte congregații de canoane s-au alăturat regulat confederației:

Windesheim Congregația (Paring, Germania) , originea cu Gerard Groot s“, Fraților din viață comună . Un predicator și reformator al secolului al XIV-lea, la Deventer din Țările de Jos, mulți studenți clerici săraci s-au adunat în jurul său și, sub îndrumarea lui, „punând laolaltă tot ce câștigau săptămână cu săptămână, au început să trăiască în comun”. Groot a decis să plaseze acest nou institut sub îndrumarea spirituală a canoanelor în mod regulat. Executarea acestei hotărâri a fost lăsată de Gerard Groot, la moartea sa, discipolului său, Florentius Radwyn . Fundația primei case a fost la Windersheim, lângă Zwolle . Aceasta a devenit casa-mamă a adunării, care, la doar șaizeci de ani de la moartea lui Groot, deținea numai în Belgia mai mult de optzeci de mănăstiri, dintre care unele, potrivit cronicarului John Buschius, conțineau chiar și o sută, sau chiar două sute de locuitori. Congregația a continuat până când devastările reformatorilor au alungat-o din solul natal și a fost în cele din urmă complet distrusă în timpul Revoluției Franceze. Renașterea congregației a fost propusă sub pontificat al Papei Pius al XII-lea. Permisiunea pentru acest lucru a fost acordată de Papa Ioan al XXIII-lea în 1961. Casa mamă a congregației restaurate, Prioratul Sf. Mihail se află acum în abația Paring, în Bavaria, Germania.

Canonii obișnuiți ai Imaculatei Concepții | Congregația Imaculatei Concepții (Roma, Italia) a fost fondată în 1871 de Adrien Gréa, vicar general al Sf. Claude din Franța. Legile de separare a Bisericii și a Statului în Franța în 1904 au făcut dificilă majoritatea canoanelor obișnuite ale Imaculatei Concepții să rămână în Franța. A fost găsită o nouă casă pentru congregația care s-a mutat în Italia, unde și-a mărit baza. Perioada timpurie a acestei congregații a văzut misiuni stabilite în Canada și Peru, unde există și astăzi case. Canoanele obișnuiesc să aibă case în Brazilia, Canada, Anglia, Franța, Italia, Peru și Statele Unite. Înainte de expulzarea lor din Franța, ei au slujit vechea Abație Sf. Anton din Dauphiné . Obiceiul lor este o sutana albă, cu brâu de piele, rochet de in, mantie și glugă neagră și biretă neagră.
Congregația Mariei, Mama Mântuitorului (La Cotellerie, Franța)
Congregația fraților vieții comune (Maria Brunnen, Germania)
Congregația Sf. Victor (Champagne, Franța) își urmărește patrimoniul până la canoanele victorine fondate în 1109 de William de Champeaux , fost arhidiacon al Parisului, stabilit la Abația Sf. Victor de lângă oraș, o școală care atrăgea elevi din multe părți . Atât de mare a fost reputația mănăstirii construite de William, încât în curând s-au înființat case peste tot după modelul Sfântului Victor, care a fost considerată casa lor mamă. Numeroase case religioase de canoane regulat au fost reformate de canoanele sale. Ste. Geneviève (Paris) 1148, St. James (Wigmore, eparhia Hereford) în jurul anului 1148, St. Augustine's (Bristol) 1148, St. Catherine's (Waterford) 1210, St. Thomas's (Dublin) 1192, St. Peter's (Aram, Napoli) ) 1173 au fost de numărul. Mănăstirea a fost distrusă în timpul Revoluției Franceze și comunitatea s-a dispersat. La mijlocul secolului al XX-lea, a fost fondată o congregație succesivă în Champagne, Franța, care servește în Franța și Tanzania.

Primatul stareț, care este ales de toate congregațiile și servește pentru un mandat de șase ani, lucrează pentru a încuraja contactul și cooperarea reciprocă între diversele comunități de canoane obișnuite în Biserica Catolică. La 11 octombrie 2016, Mons. Jean-Michel Girard, Starețul Congregației Sf. Nicolae și Sfântul Bernard de Mont Joux (Marele Sf. Bernard, Elveția) a fost ales al 10-lea stareț al primatului Confederației Canonilor Regular din St. Augustin.

Comanda are case în Argentina, Austria, Brazilia, Canada, Republica Cehă, Republica Dominicană, Anglia, Italia, Franța, Belgia, Germania, Olanda, Norvegia, Polonia, Peru, Porto Rico, Spania, Taiwan, Elveția, Statele Unite și Uruguay.

Alte comenzi

Au apărut alte ordine care au urmat Regula Sf. Augustin și viața canonică. Pe măsură ce canoanele s-au separat regulat în diferite congregații, și-au luat numele din localitatea în care trăiau, sau din obișnuința distinctivă pe care o purtau sau de cel care a condus calea în remodelarea vieții lor. Prin urmare, avem canoanele albe ale lui Prémontré; canoanele albe ale Sfântului Ioan Lateran; canoanele negre ale Sf. Augustin; canoanele Sf. Victor la Paris și, de asemenea, la Marsilia.

Norbertinii

Ordinul Premontrei a fost fondat la Prémontré , aproape de Laon , în Picardia (nordul Franței), de Sf . Norbert în anul 1120. Ordinul a primit aprobarea oficială de la Papa Honorius al II - lea în 1126, în același an în care Norbert a fost numit Arhiepiscop de Magdeburg . Conform spiritului fondatorului său, această congregație unește activul cu viața contemplativă, institutul îmbrățișând în sfera sa sfințirea membrilor săi și administrarea sacramentelor. A crescut chiar și în timpul vieții fondatorului său, iar acum este responsabil de multe parohii și școli, în special în provinciile habsburgice din Austria și Ungaria. Premonstratenii poartă un obicei alb, biretă albă cu cinctură albă. Sunt guvernate de un stareț general, vicari și vizitatori.

Crosierii

Originea canoanelor obișnuite ale Ordinului Sfintei Cruci pare a fi incertă, deși toți recunosc marea antichitate. A fost împărțit în patru ramuri principale: italiană, boemă, belgiană și spaniolă. Din acest ultim se știe foarte puțin. Ramura care odinioară înflorea în Italia, după mai multe încercări de reformare, a fost în cele din urmă suprimată de Alexandru al VII-lea în 1656. În Boemia există încă câteva case ale canoanelor Crosier , așa cum se numesc, care, totuși, par a fi diferite de binecunoscutele Crosiers belgieni, care își urmăresc originea până în vremea lui Inocențiu al III-lea și recunosc pentru părintele lor fericitul Theodore de Celles , care și-a fondat prima casă la Huy, lângă Liège. Aceste canoane croate belgiene au o mare afinitate cu dominicanii. Ele respectă regula Sfântului Augustin, iar constituțiile lor sunt în principal cele compilate pentru Ordinul dominican de Sfântul Raymond de Penafort . Pe lângă îndatoririle obișnuite ale canoanelor din biserică, aceștia sunt angajați în predicare, administrarea sacramentelor și predare. În trecut au avut case în Belgia, Olanda, Germania, Franța, Anglia, Irlanda și Scoția. Până în jurul anului 1900 au slujit și misiuni în America de Nord, au avut cinci mănăstiri în Belgia, dintre care Sf. Agata este considerată casa-mamă. Acestei Canoane Croisier le aparține privilegiul, acordat lor de Papa Leon al X-lea și confirmat de Leon al XIII-lea , de a binecuvânta mărgele cu o îngăduință de 500 de zile. Obiceiul lor era înainte negru, dar acum este un soutan alb cu un scapular negru și o cruce, albă și roșie pe piept. În cor poartă vara rochet cu un salcâm negru .

Canoanele obișnuite ale Sf. Ioan Cantius

Canoanele obișnuite ale Sf. Ioan Cantius au fost fondate în 1998 de pr. C. Frank Phillips, CR și activează în Statele Unite și Canada, în principal în zona ministerului parohial.

Canoanele obișnuite ale Noului Ierusalim

Cele Canoane regulate ale Noului Ierusalim sunt un nou înființat Rit Tridentin congregație.

Congregații dispărute

Canoanele Sfântului Mormânt : Este de părerea lui Helyot și a altora că nu existau canoane ale Sfântului Mormânt înainte de 1114, când unii canonici obișnuiți, care adoptaseră Regula Sf. Augustin, au fost aduși din Occident și introduși în Sfântul Oraș de Godfrey de Bouillon . Pe de altă parte, Suarez și alții recunosc tradiția ordinului, care susține că Sfântul Iacob , primul episcop al Ierusalimului, a înființat clerici care trăiau în comun în Orașul Sfânt, unde, de asemenea, după cruciade, a înflorit „Congregația Sfântul Mormânt ”. După căderea Ierusalimului la Saladin, canoanele au căutat refugiu în Europa, unde aveau mănăstiri, în Italia, Franța, Spania, Polonia și Țările de Jos. În Italia, ele par să fi fost suprimate de Inocențiu al VIII-lea , care, în 1489, și-a transferat toate bunurile Cavalerilor de Malta . Restul au continuat să existe până la Revoluția Franceză. Congregația bărbaților este acum dispărută, dar este încă reprezentată de canonicele sepulcrine , care au mănăstiri în Belgia, Olanda, Spania și Anglia.
Congregația Gallican s-a dezvoltat din canoanele Sf. Victor în 1149. Acest grup a fost înființat la Mănăstirea Sainte-Geneviève , care la rândul său a devenit foarte numeroasă și, reformată ca Congregație Gallican, în secolul al XVI-lea, de către un om sfânt numit Charles Faure; și a avut, la izbucnirea Revoluției, nu mai puțin de o sută de abații și mănăstiri din Franța.
Gilbertines au fost fondat de Sf . Gilbert de Sempringham . A fost singura ordine religioasă de origine distinct engleză. După ce și-a terminat studiile în Anglia și în Franța, s-a întors în eparhia Lincoln , unde a devenit preot paroh. La început a înființat o mică comunitate de călugărițe închinate, contemplative, asistate de surori laice. La aceasta s-au adăugat frați laici pentru a lucra pământul, iar mai târziu canoane pentru a servi comunitatea și a ajuta cu administrația. Gilbert a încercat să-și asocieze ordinul cu cistercienii, care au refuzat să-i accepte și l-au sfătuit să producă propria sa Regulă. Mănăstirile erau în mare parte case duble ale bărbaților și femeilor religioase (cu cartiere strict separate), cu unele case doar pentru bărbați. Un mare prieten al Ss. Aelred și Bernard, Gilbert și-a compus regula folosind modelele cisterciene, premonstratensiene și benedictine, dar a folosit regula lui Sf. Augustin pentru bărbații săi religioși. Ordinul Gilbertin s-a răspândit în special în nordul Angliei și, în momentul dizolvării generale a mănăstirilor , avea douăzeci de case și o sută cincizeci și una de religioase. În mod neobișnuit, priora mănăstirii era chiar superiora casei, cu un maestru general ales de superiorii bărbați și femei în capitolul general.

Congregațiile dispărute includ și Ordinul Sfântului Ruf , fondat în 1039 și odinioară înflorit în Dauphiné ; cea a Aroasiei ( Eparhia Arrasului , în Franța), fondată în 1097; Marbach (1100); al Sfântului Răscumpărător de la Bologna , numit și Renana (1136), acum unit cu Congregația Laterană; a Duhului Sfânt în Sassia (1198); de Sfântul Gheorghe în Alga , la Veneția (1404); al Mântuitorului nostru în Lorena , reformat în 1628 de Sfântul Petru Fourier .

Canonicele obișnuite

Pe lângă canoanele obișnuite, există și canonici regulat, revendicarea unei origini în epoca apostolică fiind comună ambelor. Comunitățile de canonice s-au dezvoltat în mod regulat din grupurile de femei care au luat numele și Regula vieții stabilite pentru diferitele congregații de canoane în mod regulat. În ceea ce privește originea și antichitatea, același lucru trebuie spus despre ordinele femeilor atât în general, cât și în special despre ordinele bărbaților. Sfântul Vasile în regulile sale se adresează atât bărbaților, cât și femeilor. Augustin de Hipona a elaborat prima regulă generală pentru comunitățile de femei în anul 423.

Ocupațiile canonicelor de-a lungul secolelor au constat în recitarea Oficiului Divin, îngrijirea veșmintelor bisericești și educarea tinerilor, adesea în special a fiicelor nobilimii. În cea mai mare parte, canonicele respectă regulat regula lui Sf . Augustin .

Unele congregații încă existente există:

Congrégation de Notre-Dame de chanoinesses de Saint Augustin, instituită în 1597.
Canonicele obișnuite ale Sfântului Mormânt fondate în secolul al XIV-lea ca ramură a canoanelor obișnuite ale Sfântului Mormânt.
Canonicele Sf. Victor d 'Ipres, care își întemeiază fundația la William de Champeaux, fondatorul Congregației Sf. Victor de Paris (Victorines), (1108).
Canonicele augustiniene ale Milostivirii lui Iisus își au rădăcinile într-un grup care, cu mai bine de 700 de ani în urmă, a început să slujească nevoiașilor și suferința în portul de pescuit francez din Dieppe.
Canonicele obișnuite ale congregației Sf. Augustin Windesheim care își urmărea originea până la Lovaina, 1415. Sf. Ursula, Lovaina, a fost una dintre primele comunități de femei care au apărut din Windesheim (fondată în 1387).

Influență

Printre ordinele care au izvorât din viața canonică s-au numărat Ordinul predicatorilor sau dominicanilor, precum și Ordinul Preasfintei Treimi sau Trinitarieni. Sfântul Antonie din Padova și-a început viața religioasă ca canon în Portugalia, înainte de a deveni un frate franciscan. Sfântul Bruno a fost inițial un canon care trăia sub regula lui Aachen timp de peste 20 de ani când, la vârsta de 51 de ani, el și mai mulți însoțitori au fondat o nouă comunitate la Grande Chartreuse și au fondat Ordinul Carthusian .

Cifre notabile

Printre canoane celebre se numără papa Adrian al IV-lea , Thomas à Kempis și Desiderius Erasmus .

Vezi si

Note

Referințe specifice:

Atribuire:

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „Canoane și canonice obișnuite”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.Surse citate în New Advent Encyclopaedia , cf. Viața cardinalului Boso, publicată de Muratori (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) și retipărită în Migne ( Patrologia Latina CLXXXVIII, 135-160), editată și de Watterich (Vitae Pontificum II, 323- 374),
Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (ediția a treia). Londra și New York: Funk și Wagnalls. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )

Languages

In other projects