Caritas in veritate -Caritas in veritate

Caritas in Veritate
latin pentru 'carității în adevăr' Enciclica al Papei Benedict al XVI - lea
Stema papei Benedict al XVI-lea
Data semnaturii 29 iunie 2009
Subiect Dezvoltarea umană integrală în caritate și adevăr
Pagini 127
Număr 3 din 3 din pontificat
Text
←  Spe salvi

Caritas in veritate (engleză: „Charity in adevăr”) este a treia și ultima enciclică a Papei Benedict al XVI-lea și prima sa enciclică socială. A fost semnat la 29 iunie 2009 și a fost publicat la 7 iulie 2009. A fost publicat inițial în italiană, engleză, franceză, germană, poloneză, portugheză și spaniolă.

Enciclica este preocupată de problemele dezvoltării globale și progresului spre binele comun, argumentând că atât Iubirea, cât și Adevărul sunt elemente esențiale ale unui răspuns eficient. Lucrarea se adresează tuturor straturilor societății globale - există puncte specifice adresate liderilor politici, liderilor de afaceri, liderilor religioși, finanțatorilor și agențiilor de ajutor, dar activitatea în ansamblu se adresează și tuturor oamenilor de bunăvoință.

Caritas in veritate conține o reflecție detaliată asupra problemelor economice și sociale. Papa subliniază că biserica nu oferă soluții tehnice specifice, ci mai degrabă principii morale pentru a informa construirea unor astfel de soluții. Temele economice includ un atac asupra fundamentalismului pieței libere, deși este respinsă o polarizare simplistă a modelului pieței libere față de soluțiile guvernamentale mari intervenționiste. Se pune accent pe necesitatea ca acțiunile tuturor actorilor economici să fie informați de etică, precum și de motivul profitului . Alte domenii discutate includ foamea, mediul, migrația, turismul sexual , bioetica , relativismul cultural , solidaritatea socială , energia și problemele populației.

Rezumat

Enciclica este împărțită în șase capitole, împreună cu o introducere și o concluzie.

Introducere

Enciclica începe cu o discuție despre modul în care caritatea și adevărul sunt părți fundamentale ale dezvoltării noastre, atât ca indivizi, cât și pentru omenire în ansamblu. Iubirea (caritatea) este descrisă ca o forță extraordinară care îi motivează pe oameni să lupte pentru binele comun: „Cu cât ne străduim mai mult să asigurăm un bun comun care să corespundă nevoilor reale ale vecinilor noștri, cu atât îi iubim mai eficient”. Papa subliniază că, deși caritatea se află „în centrul doctrinei sociale a Bisericii”, ea trebuie să fie legată de adevăr pentru a rămâne o forță definitivă. Fără adevăr, dragostea poate deveni o „coajă goală” care să fie plină de influențe emoționale care, în cel mai rău caz, pot duce la transformarea iubirii în opusul ei. În mod similar, acțiunea socială fără adevăr poate ajunge să „servească interesele private și logica puterii”. Un alt risc pentru individul fără adevăr este să cadă pradă unei viziuni excesiv de sceptice și empirice asupra vieții. Papa aduce un omagiu enciclicii Populorum progressio din 1967 a Papei Paul al VI -lea , pe care o descrie drept „ Rerum novarum al zilelor sale”. Benedict continuă să recunoască faptul că face ecou temei principale a Populorum progressio, solicitând oamenilor să se străduiască pentru o dezvoltare mai mare cu toată inima și mintea lor. El spune că creștinul este chemat să se angajeze politic în beneficiul altor oameni în măsura în care el sau ea este capabil, și în mod egal să-și iubească și să-și ajute vecinii la nivel individual.

Capitolul 1: Mesajul Populorum progressio

Capitolul 1 continuă discuția despre Populorum progressio , ilustrând modul în care se potrivește atât cu magisteriul general al Papei Paul al VI-lea, cât și cu tradiția mai largă a învățăturilor catolice. Benedict povestește cum enciclica anterioară a învățat că instituțiile menite să accelereze dezvoltarea socială nu sunt suficiente pentru a asigura rezultate bune. El ne reamintește că Pavel al VI-lea a sfătuit că principalele cauze ale sărăciei durabile nu sunt de natură materială, ci constau în eșecurile voinței și „lipsa de frăție între indivizi și popoare”. El afirmă că oamenii care lucrează în beneficiul altora au nevoie de propriul lor simț al vocației, care este derivat în parte din Biblie și din viața lui Hristos. Benedict afirmă că, deși rațiunea singură poate identifica inegalitățile și în timp ce globalizarea ne-a făcut vecini, nici unul nu poate stabili sentimentul de fraternitate care decurge din dragostea lui Dumnezeu. Papa introduce o temă referitoare la importanța în combaterea foametei, care reapare mai târziu în lucrare, folosind un citat din Populorum progressio : „popoarele înfometate fac un apel dramatic popoarelor binecuvântate cu abundență”.

Capitolul 2: dezvoltarea umană în timpul nostru

Papa descrie globalizarea ca fiind principala caracteristică a epocii actuale. Deși recunoaște marile beneficii oferite, inclusiv apariția subdezvoltării unor regiuni și națiuni întregi, Papa avertizează că globalizarea a creat deja multe noi probleme și că, fără influența carității și a adevărului, ar putea provoca „daune fără precedent și ar putea crea noi diviziuni în cadrul familie umană ".

Benedict avertizează cu privire la pericolele care decurg din creșterea dezechilibrată și din cei care urmăresc profitul doar pentru binele său, fără a vedea profitul ca un mijloc de a face bine. El discută despre inegalitatea crescândă, inclusiv despre noile grupuri de săraci care apar chiar în națiunile bogate. Papa spune că globalizarea a dat naștere, în parte, a unui eclecticism cultural și a nivelării dăunătoare. Adresându-se liderilor politici, Benedict spune că „Capitala principală care trebuie protejată este omul” și sugerează că reducerea șomajului prelungit ar trebui să fie o prioritate ridicată, deoarece provoacă „mari suferințe psihologice și spirituale”. El continuă să discute suferința cauzată în lumea subdezvoltată de lipsa de alimente, spunând că hrănirea celor flămânzi este un imperativ etic. Papa consideră o serie de tendințe dăunătoare dezvoltării: prevalența corupției atât în ​​țările sărace, cât și în cele bogate, existența fluxurilor de capital speculative dăunătoare, tendința ca ajutorul pentru dezvoltare să fie „deturnat de la scopurile adecvate din cauza acțiunilor iresponsabile”, „exploatarea nereglementată a resurselor terestre” și „din partea țărilor bogate există un exces de zel pentru protejarea cunoașterii printr-o afirmare rigidă nejustificat a dreptului la proprietate intelectuală, în special în domeniul asistenței medicale”. Deși recunoaște că religia organizată nu este întotdeauna o influență cu totul pozitivă, Papa avertizează cu privire la pericolul ateismului impus de stat, despre care spune că privește cetățenii de puterea morală și spirituală necesară pentru o dezvoltare autentică și să răspundă cu generozitate iubirii divine. El subliniază că rezolvarea cu succes a diferitelor provocări globale va avea nevoie de Iubire, precum și de cunoștințe și citează Populorum progressio : „individul care este animat de adevărata caritate lucrează cu pricepere pentru a descoperi cauzele mizeriei, pentru a găsi mijloacele de combatere a acesteia, pentru a o depăși hotărât ".

Capitolul 3: fraternitate, dezvoltare economică și societate civilă

Al treilea capitol solicită o „economie de gratuitate și fraternitate”, discutând despre modul în care oferirea și primirea de cadouri reflectă natura lui Dumnezeu și modul în care aceasta ajută la construirea comunităților. Benedict afirmă că societatea civilă este cel mai natural cadru pentru gratuitate, dar această gratuitate este necesară și în operațiunile statului și ale pieței. Referindu-se la criza financiară din 2007-2008 , Benedict pledează împotriva unei economii de piață în care agenții economici acționează pur și simplu din interes propriu - spune că logica comercială singură nu poate rezolva toate problemele societății. Papa afirmă că există atât un caz moral cât și economic pentru a concluziona că „în relațiile comerciale principiile gratuității și logica darului ca expresie a gratuității își pot și trebuie să își găsească locul în cadrul activității economice normale”. El susține că oferirea încurajează un sentiment de justiție, responsabil și simțul binelui comun între diferiți actori economici. Papa subliniază apelul din Populorum progressio pentru crearea unui model de piață în care „toți vor putea da și primi”. El afirmă că toată lumea, inclusiv managerii de afaceri și investitorii, ar trebui să își bazeze deciziile parțial pe conștientizarea modului în care acțiunile lor vor afecta progresul către solidaritatea globală.

Capitolul 4: dezvoltarea oamenilor, drepturile și îndatoririle, mediul

Aici Papa se gândește la conceptul că drepturile trebuie să fie legate de îndatoriri și că acestea din urmă ar trebui să aibă prioritate față de cele dintâi. O concentrare prea mare asupra propriilor drepturi poate determina oamenii să creadă că nu datorează nimic altcuiva decât pe ei înșiși, să facă cereri insistente ca propriile drepturi să fie promovate de autoritățile publice chiar și atunci când sunt dăunătoare, precum „dreptul la exces” sau la alegere viciu. Acest lucru poate duce la slăbirea întregii noțiuni de drepturi și chiar la încălcarea drepturilor fundamentale. Benedict susține că drepturile fundamentale sunt cele mai sigure atunci când toată lumea acceptă că are datoria de a respecta dezvoltarea și drepturile altor persoane. Papa apelează la îndatoririle guvernelor, care ar trebui să se străduiască să aibă grijă de nevoile morale profunde ale cetățenilor lor și să promoveze sisteme economice etice în care actorii urmăresc să maximizeze nu doar profiturile, ci și binele comun. Ultima parte a capitolului este despre datoria de a proteja mediul înconjurător, deși Papa avertizează, de asemenea, că natura nu trebuie privită ca fiind mai importantă decât omul. El regretă modul în care „unele state, grupuri de putere și companii acumulează resurse de energie neregenerabile”, despre care spune că „reprezintă un obstacol grav în calea dezvoltării în țările sărace”. Benedict constată importanța ca țările dezvoltate să preia conducerea în reducerea propriului impact asupra mediului, ceea ce ar putea implica adoptarea de noi stiluri de viață mai ecologice pentru populațiile lor.

Capitolul 5: cooperarea familiei umane

Copii tipărite ale enciclicii au fost publicate de Ignatius Press

În acest capitol, Benedict discută despre importanța pentru indivizi de a trăi în comuniune între ei. El afirmă că „dezvoltarea popoarelor depinde în primul rând de recunoașterea faptului că rasa umană este o singură familie”. Papa sugerează că izolarea este una dintre cauzele diferitelor forme de sărăcie, inclusiv izolarea auto-provocată în care individul alege să se retragă din societate. Solidaritatea și fraternitatea sunt antidoturi pentru izolare și, de asemenea, esențiale pentru o dezvoltare eficientă. Papa sugerează că, pe lângă solidaritate, trebuie acordată atenție și principiului subsidiarității - „cel mai eficient antidot împotriva oricărei forme de stat al bunăstării care cuprinde toate”. Deși salută rolul diferitelor culturi și credințe în promovarea cooperării pentru dezvoltarea umană, Papa recomandă discernământul, astfel încât oamenii să poată evita ideologiile și religiile periculoase care încurajează oamenii să se rupă de comuniunea cu ceilalți. El spune că religia trebuie să joace un rol în discuția politică, deci poate exista un dialog fructuos între credință și rațiune. Papa avertizează împotriva secularismului și fundamentalismului, ambele îngreunând un astfel de dialog.

Trecând la ajutorul economic de la state dezvoltate la state mai puțin dezvoltate, Benedict afirmă că tipul de ajutor preeminent necesar este accesul sporit pe piețele țărilor dezvoltate. El spune, de asemenea, că țările dezvoltate ar trebui să aloce o proporție sporită din bugetele lor către ajutorul extern. Există o discuție cu privire la un răspuns etic la turismul internațional și la fenomenele „epocale” ale migrației - Benedict ne amintește că fiecare migrant este o persoană care posedă drepturi inalienabile „care trebuie respectate de toată lumea și în orice circumstanță”. În ultima parte a capitolului, Papa revine la sărăcie, discutând marele prejudiciu cauzat de șomaj și despre modul în care problema poate fi răspunsă nu doar de către guvern, ci de către finanțatori, microfinanțare, sindicate și consumatori. El sugerează că este necesară o „reglementare a sectorului financiar” sporită pentru a proteja părțile vulnerabile.

Capitolul se încheie cu o cerere pentru înființarea unei autorități globale eficiente

Pentru a gestiona economia globală; să reînvie economiile afectate de criză; pentru a evita orice deteriorare a crizei actuale și a dezechilibrelor mai mari care ar rezulta ... este urgentă nevoie de o adevărată autoritate politică mondială ... [care] ar trebui să aibă autoritatea de a asigura respectarea deciziilor sale de la toate părțile.

Papa dorește să vadă reforma și consolidarea Organizației Națiunilor Unite și a sistemului monetar internațional , inclusiv pentru ca națiunile mai sărace să aibă o voce mai puternică asupra organismelor internaționale.

Capitolul 6: dezvoltarea popoarelor și tehnologia

Papa laudă beneficiile tehnologiei, dar avertizează că o mentalitate pur tehnocrată, în care deciziile sunt luate numai din motive de eficiență, nu va oferi o adevărată dezvoltare. Deciziile tehnice nu trebuie să fie divorțate de etică. Benedict discută despre bioetică și afirmă că practicile precum avortul, eugenia și eutanasierea sunt periculoase din punct de vedere moral și că acceptarea lor poate duce la o toleranță mai mare pentru diferite forme de degradare morală. El se îndreaptă spre o altă consecință a mentalității tehnocratice, vizualizarea personalităților oamenilor în termeni pur psihologici, cu excluderea spiritualului, despre care spune că poate duce la simțirea oamenilor goi și abandonați chiar și în societățile prospere. Benedict spune că există ceva miraculos în fiecare act de cunoaștere. Iubirea care este atât de esențială pentru dezvoltarea umană nu poate fi pe deplin apreciată dintr-o perspectivă materialistă, ci doar cu conștientizarea dimensiunii spirituale.

Concluzie

Papa își reiterează convingerea că caritatea și adevărul sunt esențiale pentru dezvoltarea umană integrală, atât pentru individ, cât și pentru popoare. Conștientizarea iubirii lui Dumnezeu „ne dă curajul să continuăm să căutăm și să lucrăm în folosul tuturor” în ciuda dificultăților. Concluzia se încheie cu o rugăciune adresată Fecioarei Maria pentru a mijloci la Dumnezeu pentru ca tuturor să li se acorde putere și generozitate pentru sarcina de a duce la „dezvoltarea întregului om și a tuturor oamenilor”.

Întârzieri de pregătire și publicare

Benedict al XVI-lea : „Caritatea în adevăr, la care a mărturisit Iisus Hristos prin viața sa pământească și mai ales prin moartea și învierea sa, este principala forță motrice din spatele dezvoltării autentice a fiecărei persoane și a întregii umanități.” - prima frază a Caritas în veritate

Enciclica a fost elaborată în timpul vacanței din iulie 2007 a lui Benedict la Lorenzago di Cadore din munții Dolomiți din Italia și a fost inspirată parțial de Populorum progressio al lui Paul al VI-lea . Acesta a fost inițial planificat pentru 2007 pentru a marca 40 de ani de la Populorum progressio , dar publicarea a fost amânată.

Un proiect final a fost produs pentru traducere în martie 2008. Dificultățile de traducere au provocat întârzieri suplimentare în publicare. S-a raportat că traducerea a fost legată de una dintre limbile majore din China. Secretarul de stat al Vaticanului, Tarcisio Bertone, a declarat că enciclica va fi lansată cândva în toamna anului 2008.

În decembrie 2008, a fost anunțată o versiune pentru 19 martie 2009. O lună mai târziu, a fost anunțată o dată de lansare la 1 mai. Aceste a treia și a patra întârzieri au fost raportate de către oficialii Vaticanului ca urmare a necesității unei reflecții suplimentare asupra preocupărilor economice globale de la sfârșitul anului 2008 și începutul anului 2009. În ceea ce privește această întârziere, s-a acordat multă atenție unui eseu din 1985 prezentat la Roma de Benedict (atunci Cardinalul Joseph Ratzinger) la un simpozion despre „Biserica și economia în dialog”, intitulat „Economia de piață și etica”. Vorbind despre valorile sociale și binele comun, Ratzinger a prezis lăcomia și corupția în politicile economice ar injecta o instabilitate fundamentală în sistemul economic global.

La 1 februarie 2009 s-a anunțat că enciclica va fi lansată cândva în aprilie 2009.

Comentând întârzierea repetată a Caritas in veritate , Giampaolo Crepaldi , președintele Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , a scris un articol intitulat „Așteptând noua enciclică a lui Benedict al XVI-lea: ce înseamnă să spui doctrina socială a Bisericii? este la timp? " El scrie,

„Actualitatea” unei enciclici nu depinde doar de noile probleme sociale sau de problemele pe care le abordează. În acest caz, stabilirea actualității viitoarei enciclice sociale a lui Benedict al XVI-lea ar fi doar o chestiune de a enumera problemele sociale pe care le abordează și apoi de a verifica care și câte dintre ele nu au fost atinse în enciclicele anterioare. Totuși, nu este așa, pentru simplul motiv că o enciclică socială nu este o investigație sociologică.

Prin urmare, devine clar că „actualitatea” SDC provine nu numai din noile fapte cu care umanitatea trebuie să se ocupe, ci din Evanghelia însăși, care, în măsura în care Cuvântul întrupat, este întotdeauna nou. Noile fapte și evoluții din istorie pot acționa ca un stimul pentru o relectură a adevărului veșnic, deoarece adevărul veșnic este în esență deschis unui astfel de demers. Dacă acest lucru nu ar fi adevărat, fiecare enciclică ar vorbi doar bărbaților și femeilor din vremea sa. Prezent în doctrina socială a Bisericii este un element inepuizabil și ireductibil al profeției pe care i-a conferit-o Evanghelia. Hristos este întotdeauna oportun și să nu uităm că doctrina socială a Bisericii este „vestirea lui Hristos”.

La 23 aprilie 2009, în cadrul unei conferințe despre globalizare organizată la Pontificala Universitate Gregoriană din Roma, cardinalul Renato Martino, președintele Consiliului Pontifical pentru Justiție și Pace, a declarat că a treia enciclică a Papei Benedict al XVI-lea „despre globalizare și săraci” să fie lansat pe 29 iunie 2009 - sărbătoarea Sfinților Petru și Pavel.

La 28 mai 2009, un oficial Vatican fără nume ar fi spus asta

Papa Benedict al XVI-lea și-a finalizat mult așteptata enciclică pe probleme sociale și textul este acum tradus în mai multe limbi, potrivit unui oficial al Vaticanului. Noul document - Caritas in Veritate („Dragoste în adevăr”) - are o lungime de aproximativ 100 de pagini, a spus oficialul. Planificat inițial pentru 2007 pentru a marca cea de-a 40-a aniversare a enciclicii sociale de reper a Papei Paul al VI-lea Populorum Progressio, noul document papal a suferit o succesiune de întârzieri pe măsură ce actuala criză economică globală s-a desfășurat.

În ziua lansării propriu-zise, ​​7 iulie 2009, Financial Times a raportat că publicația finală a fost amânată pentru a coincide cu summitul G8 din Italia .

Recepție și impact

Financial Times a raportat că enciclica a ajutat la discuțiile de la Summit - ul G8 iulie 2009 , în Italia , așa cum a planificat Vaticanul. Summitul a avut ca rezultat alocarea suplimentară de 5 miliarde de dolari SUA pentru combaterea foametei, care a fost una dintre principalele probleme abordate de enciclică. Cancelarul german Angela Merkel , care îl criticase pe Papa la începutul anului, a salutat lucrarea, spunând că „Papa Benedict i-a încurajat pe liderii statului să creeze reguli pentru ca acest tip de criză economică mondială să nu se repete” și „Am văzut și eu aceasta ca un ordin de a lucra spre o economie socială de piață în lume ".

O vedere asupra munților de Lorenzago, unde Benedict a redactat prima dată enciclica în timp ce era în vacanță la refugiul său privat

În plus față de liderii politici, enciclica a stârnit numeroase discuții între lideri de afaceri și bancheri - de exemplu, la un seminar privat organizat la Londra și dedicat discutării relevanței Caritas in veritate , la care au participat oaspeți precum președintele Barclays , Marcus Agius , HSBC președintele Stephen Green , președintele lui Lloyd Sir Win Bischoff , vicepreședintele Goldman Sachs Lord Griffiths și președintele CBI Helen Alexander .

Caritas in veritate a fost binevenită de catolici, de protestanți, de musulmani și de surse seculare precum The Times .

Lucrarea a atras și critici. Laicienii din Italia nu au apreciat intervenția Papei în afacerile lumești. Capitaliștii catolici au fost deranjați de unele dintre temele înclinate spre stânga și de apelul la o autoritate politică mondială mai puternică. Scriind pentru The Irish Times , Tina Beattie a lăudat enciclica pentru comentariile sale perspicace asupra crizelor economice. Ea a continuat însă să sugereze că idealizarea catolică a sexualității sugerată în enciclică ar putea face parte din cauza scandalurilor de abuz asupra copiilor care au zguduit recent Irlanda . Beattie subliniază faptul că idealurile înalte ale bisericii „nu reușesc să facă distincția între cele bune, cele nu atât de bune și cele de-a dreptul rele, astfel încât totul lipsit de perfecțiune să fie condamnat la fel”. Ea deplânge, de asemenea, „aparenta indiferență a enciclicii față de suferința corpurilor sexuale”, scriind asta

Nu face nicio mențiune despre HIV / SIDA și nu face referire la problemele legate de mortalitatea maternă și de sănătatea reproducerii femeilor, în ciuda faptului că se estimează că 536.000 de femei mor în fiecare an din cauze legate de sarcină și naștere, 99% dintre acestea în țările în curs de dezvoltare. Acestea sunt omisiuni uimitoare.

Titlu

Titlul documentului inversează fraza paulină repetată frecvent despre civilitate , „adevăr în dragoste” ( latină : veritas in caritate , vezi Efeseni 4:15 ).

Note

Referințe

Note de subsol

Bibliografie

  • Benestad, J. Brian (2011). Biserică, stat și societate: o introducere în doctrina socială catolică . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1923-3.
  •  ———   (2014). „Trei teme în Caritas in veritate a lui Benedict al XVI-lea ”. În Guerra, Marc D. (ed.). Papa Benedict al XVI-lea și politica modernității . Abingdon, Anglia: Routledge. pp. 97ss. ISBN 978-0-415-63714-5.
  • Franklin, James (2011). Caritas in Veritate : Activitatea economică ca întâlnire personală și economia gratuității” . Solidaritate: Journal of Catholic Social Thought and Secular Ethics . 1 (1). Artă. 1. ISSN  1839-0366 . Accesat la 26 noiembrie 2017 .
  • Latkovic, Mark S. (2010). „Caritas in Veritate”. În Fastiggi, Robert L. (ed.). Noul supliment al Enciclopediei Catolice 2010 . 1 . Farmington Hills, Michigan: Gale. pp. 208–210. ISBN 978-1-4144-7589-9.
  • Lorbiecki, Marybeth (2014). După Sfântul Francisc: Apelul lui Ioan Paul al II-lea pentru acțiune ecologică . New York: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5.
  • Sirico, Robert A. (2014). „Subsidiaritatea și reforma bunăstării statului național”. În Evans, Michelle; Zimmermann, Augusto (eds.). Perspective globale privind subsidiaritatea . Ius Gentium: perspective comparative asupra dreptului și justiției. 37 . Dordrecht, Olanda: Springer Science + Business Media. pp. 107–127. doi : 10.1007 / 978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6. ISSN  1534-6781 .
  • Zięba, Maciej (2013). Economia papală: Biserica catolică despre capitalismul democratic, de la Rerum Novarum la Caritas in Veritate . Wilmington, Delaware: ISI Books. ISBN 978-1-61017-091-8.

Lecturi suplimentare

linkuri externe