Carleton S. Coon - Carleton S. Coon

Carleton S. Coon
CSCoon.png
Născut ( 23.06.1904 )23 iunie 1904
Wakefield, Massachusetts
Decedat 3 iunie 1981 (03.06.1981)(76 de ani)
Gloucester, Massachusetts
Naţionalitate american
Membru al consiliului de administrație al Președinte al Asociației Americane a Antropologilor Fizici
Soț (soți)
Copii
Părinţi)
Premii
Pregătire academică
Educaţie
Teză Un studiu al caracteristicilor fundamentale rasiale și culturale ale berberilor din Africa de Nord, după cum sunt exemplificate de Riffians  (1928)
Consilier doctoral Serios Hooton
Lucrare academica
Disciplina Antropologie
Subdisciplină
Instituții
Studenți notabili
Lucrări notabile

Carleton Stevens Coon (23 iunie 1904 - 3 iunie 1981) a fost un antropolog american . Profesor de antropologie la Universitatea din Pennsylvania , lector și profesor la Universitatea Harvard , a fost președinte al Asociației Americane de Antropologi Fizici . Teoriile lui Coon despre rasă au fost larg disputate în timpul vieții sale și sunt considerate pseud științifice în antropologia modernă.

Tinerete si educatie

Carleton Stevens Coon s-a născut la Wakefield, Massachusetts, la 23 iunie 1904. Părinții săi erau John Lewis Coon, un factor de bumbac , și Bessie Carleton. Familia sa avea rădăcini americane din Cornish și doi dintre strămoșii săi au luptat în războiul civil american . În copilărie, el a ascultat poveștile bunicului său despre război și despre călătorii în Orientul Mijlociu și și-a însoțit tatăl în călătorii de afaceri în Egipt, inspirând un interes timpuriu pentru egiptologie . A urmat inițial liceul Wakefield , dar a fost expulzat după ce a spart o conductă de apă și a inundat subsolul școlii, după care a mers la Phillips Academy . Coon a fost un student precoce, învățând să citească hieroglifele egiptene la o vârstă fragedă și excelând în greaca veche .

Wakefield era un oraș bogat și aproape exclusiv alb . Biograful lui Coon, William W. Howells , a remarcat că „singura sa conștientizare aparentă a etniei” a fost în luptele din copilărie cu vecinii săi americani irlandezi . Coon însuși a susținut că „atât antisemitismul, cât și rasismul mi-au fost necunoscute înainte de a pleca de acasă la vârsta de cincisprezece ani, iar de la zero la cincisprezece sunt ani de formare”.

În intenția de a studia egiptologia, Coon s-a înscris la Universitatea Harvard și a reușit să obțină un loc la un curs postuniversitar cu George Andrew Reisner pe baza cunoștințelor sale de hieroglif. De asemenea, a studiat compoziția arabă și engleză sub conducerea lui Charles Townsend Copeland . Cu toate acestea, el și-a schimbat atenția spre antropologie după ce a urmat un curs cu Earnest Hooton , inspirat de prelegerile sale despre berberii din Rif marocan . Coon a obținut diploma de licență de la Harvard în 1925 și a început imediat studii postuniversitare în antropologie. Și-a condus lucrările de teren de disertație în Rif în 1925, care a fost neliniștit politic după o rebeliune a populației locale împotriva spaniolilor și a primit doctoratul în 1928.

Coon a fost motivat să studieze Rif-ul prin puzzle-ul prezenței Riffilor „cu pielea deschisă” în Africa. De-a lungul multor activități de teren, s-a bazat pe informatorul său local Mohammed Limnibhy și chiar a aranjat ca Limnibhy să locuiască cu el în Cambridge între 1928 și 1929.

Carieră academică

După obținerea doctoratului, Coon s-a întors la Harvard ca lector și mai târziu profesor. În 1931 și-a publicat disertația ca „monografia definitivă” a berbecului Rif; a studiat albanezi din 1920 până în 1930; a călătorit în Etiopia în 1933; și a lucrat în Arabia, Africa de Nord și Balcani din 1925 până în 1939.

Coon a părăsit Harvard pentru a ocupa o funcție la Universitatea din Pennsylvania în 1948. De-a lungul anilor 1950 a produs lucrări academice, precum și multe cărți populare pentru cititorul general, cea mai notabilă fiind The Story of Man (1954). În anii 1950 la Penn, a apărut uneori la programul de televiziune intitulat What in the World? , un joc-spectacol produs de Muzeul Penn și găzduit de directorul său, Froelich Rainey , în care un grup de experți a încercat să identifice un obiect din colecția muzeului.

El a primit Legiunea Meritului pentru serviciile sale din timpul războiului și Medalia Vikingă în Antropologie fizică în 1952. De asemenea, a fost numit Membre D'Honneur al Association de la Libération française du 8 novembre 1942. Din 1948 până la începutul anilor 1960, el a fost curator de etnologie la Muzeul Universității din Philadelphia.

Cariera militară

Coon a scris pe scară largă pentru un public general precum mentorul său Earnest Hooton . Coon a publicat The Riffians , Flesh of the Wild Ox , Measuring Ethiopia , and A North Africa Story: The Anthropologist ca agent OSS . O poveste a Africii de Nord a fost o relatare a muncii sale în Africa de Nord în timpul celui de-al doilea război mondial , care a implicat spionajul și contrabanda cu arme către grupurile de rezistență franceze din Marocul ocupat de germani sub masca unor lucrări de teren antropologice. În acel timp, Coon a fost afiliat la Biroul Serviciilor Strategice din Statele Unite , precursorul Agenției Centrale de Informații .

Coon a servit ca mentor pentru un alt agent OSS educat la Harvard și antropolog care a îmbrățișat antropometria (măsurând trăsăturile corpului uman, cum ar fi dimensiunile craniei și nasului) ca mijloc de afirmare a tipurilor și categoriilor rasiale. Acesta a fost Lloyd Cabot Briggs, autorul cărților Living Races of the Sahara Desert (1958) și mai târziu de No More for Ever: A Saharan Jewish Town (1962) despre evreii din regiunea Mzab din Sahara algeriană, pe care l-a scris împreună cu Norina Lami Guède (născută Maria Esterina Giovanni). Istoricul Sarah Abreyava Stein (care a susținut că Guede a făcut majoritatea cercetărilor) a remarcat faptul că Briggs și Coon au corespondat în timpul scrierii No More for Ever , glumind, de exemplu, despre obiceiurile de depilare genitală ale femeilor evreiești din Ghardaïa .

După război, Coon s-a întors la Harvard, dar și-a păstrat legăturile cu OSS și cu succesorul său, Agenția Centrală de Informații (CIA). A fost consultant științific la CIA din 1948 până în 1950 și, în 1945, a scris o influentă lucrare care susținea că Statele Unite ar trebui să continue utilizarea agențiilor de informații de război pentru a menține un „Imperiu invizibil” în perioada postbelică. În 1956–57, a lucrat pentru Forțele Aeriene ca fotograf.

Teorii rasiale

Fotografii ale bărbaților din nordul Albaniei, realizate de Coon în 1929 și publicate în Munții Giganților (1950). Această abordare „descriptivă” era tipică lucrării lui Coon în antropologie fizică înainte de al doilea război mondial.

Înainte de al doilea război mondial, munca lui Coon despre rasă „se încadra confortabil în vechea antropologie fizică”, descriind tipurile rasiale presupuse prezente în populațiile umane pe baza caracteristicilor fizice vizibile. El a respins în mod explicit orice definiție specifică a rasei și a folosit conceptul pentru a descrie atât grupuri de oameni foarte specifici, cât și tipuri rasiale care se întind pe continent. În The Races of Europe (1939), de exemplu, o actualizare a cărții lui William Z. Ripley din 1899 cu același titlu , el a făcut distincția între cel puțin patru tipuri rasiale și subtipuri de evrei , dar a susținut, de asemenea, că există o rasă evreiască unică, primordială, caracterizată printr-un nas evreiesc și alte trăsături fizice care formează împreună „o calitate a aspectului evreiesc”. În aceste lucrări timpurii, Coon a făcut aluzie la tipuri rasiale esențiale, „pure”, care au produs rasele specifice pe care le-a observat prin hibridizare , dar nu a încercat să explice cum sau unde au apărut aceste tipuri.

Perioada imediată de după război a marcat o pauză decisivă în activitatea lui Coon despre rasă, deoarece abordarea convențională, tipologică, a fost contestată de „noua antropologie fizică”. Condusă de fostul coleg de clasă al lui Coon, Sherwood Washburn , aceasta a fost o mișcare pentru a îndepărta câmpul de la descriere și clasificare și către o înțelegere a variabilității umane bazată pe sinteza modernă a evoluției biologice și a geneticii populației . Pentru unii antropologi, inclusiv Ashley Montagu și mai târziu Washburn însuși, noua antropologie fizică a necesitat respingerea cu ridicata a rasei ca categorie științifică. În contrast, în Races: A Study in the Problem of Race Formation in Man (1950), Coon, împreună cu fostul său student Stanley Garn și Joseph Birdsell , au încercat să reconcilieze conceptul de rasă cu accentul pe genetică și adaptare al noii antropologii fizice. A urmat magnus opusul lui Coon , The Origin of Races (1962), care a propus o teorie a originilor tipurilor rasiale esențiale, oricum distinctă de ceea ce este descris de modelul evoluției multiregionale (MRE), deoarece subestimează drastic rolul jucat de fluxul de gene (în timp ce MRE o cere).

Coon a concluzionat că uneori diferite tipuri rasiale au anihilat alte tipuri, în timp ce în alte cazuri războiul și / sau așezarea au dus la deplasarea parțială a tipurilor rasiale. El a afirmat că Europa este produsul rafinat al unei lungi istorii de progresie rasială. El a susținut, de asemenea, că istoric „diferite tulpini dintr-o populație au prezentat valori de supraviețuire diferențiale și adesea una a reapărut în detrimentul altora (la europeni)”, în The Races of Europe, The White Race and the New World (1939). Coon a sugerat că „supraviețuirea maximă” a tipului rasial european a fost sporită prin înlocuirea popoarelor indigene din Lumea Nouă. El a declarat că istoria rasei albe a implicat „supraviețuirea rasială” a subraselor albe.

Origini rasiale

Coon a modificat mai întâi teoria policentrică (sau multiregională) a lui Franz Weidenreich a originii raselor. Teoria Weidenreich afirmă că rasele umane au evoluat independent în Lumea Veche de la Homo erectus la Homo sapiens sapiens, în timp ce în același timp a existat un flux de gene între diferitele populații. Coon susținea o credință similară că oamenii moderni, Homo sapiens , au apărut separat în cinci locuri diferite de Homo erectus , „întrucât fiecare subspecie, care trăia pe propriul teritoriu, a trecut un prag critic de la o stare mai brutală la o stare mai sapientă ”, dar spre deosebire de Weidenreich a subliniat fluxul genetic mult mai puțin. Forma modificată a lui Coon a teoriei Weidenreich este uneori denumită Ipoteza candelabrelor. Totuși, o neînțelegere i-a determinat pe unii să creadă că Coon a susținut evoluția paralelă sau poligenismul ; acest lucru nu este adevărat, deoarece modelul de evoluție al lui Coon încă permite fluxul de gene, deși el nu a subliniat-o.

În cartea sa din 1962, Originea raselor , Coon a teoretizat că unele rase au atins stadiul Homo sapiens în evoluție înainte de altele, rezultând un grad mai ridicat de civilizație printre unele rase. El își continuase teoria celor cinci rase. El a considerat atât ceea ce el a numit rasa mongoloidă, cât și rasa caucasoidă, având indivizi care s-au adaptat la aglomerare prin evoluția sistemului endocrin, ceea ce i-a făcut să aibă mai mult succes în lumea modernă a civilizației. Acest lucru poate fi găsit după pagina 370, în seria ilustrativă a numărului XXXII din Originea raselor. Coon a contrastat imaginea unui australian indigen cu cea a unui profesor chinez. Legenda sa „Alfa și Omega” a fost folosită pentru a demonstra cercetările sale că mărimea creierului a fost corelată pozitiv cu inteligența.

Oriunde a apărut Homo, iar Africa este în prezent cel mai probabil continent, el s-a dispersat curând, într-o formă foarte primitivă, în regiunile calde ale Lumii Vechi .... Dacă Africa a fost leagănul omenirii, ar fi fost doar o grădiniță indiferentă . Europa și Asia au fost principalele noastre școli.

Prin aceasta a vrut să spună că rasele caucasoide și mongoloide au evoluat mai mult în zonele lor separate după ce au părăsit Africa într-o formă primitivă. El a crezut, de asemenea, „Cel mai vechi Homo sapiens cunoscut, reprezentat de câteva exemple din Europa și Africa, a fost un om alb cu cap lung, cu o statură mică și o dimensiune creier moderat mare”.

Curse în sub-continentul indian

Înțelegerea lui Coon despre tipologia și diversitatea rasială din sub-continentul indian s-a schimbat în timp. În The Races of Europe , el a considerat așa-numiții „vededoizi” din India (indienii „tribali” sau „Adivasi”) ca fiind strâns legați de alte popoare din Pacificul de Sud („australoizii”) și, de asemenea, credea că această presupusă descendență umană („australoizii”) a fost un substrat genetic important în sudul Indiei. În ceea ce privește nordul sub-continentului, acesta a fost o extensie a gamei caucasoide. În momentul în care Coon a coautorat The Living Races of Man , el credea că Adivasis din India erau un amestec antic caucasoid-australoid care tindea să fie mai caucasoid decât australoid (cu o mare variabilitate), că popoarele dravidiene din India de Sud erau pur și simplu caucasoide și că nordul sub-continentului era și caucasoid. Pe scurt, sub-continentul indian (nord și sud) este „cel mai estic avanpost al regiunii rasiale caucasoide”. La baza tuturor acestora se afla viziunea tipologică a lui Coon asupra istoriei umane și a variației biologice, un mod de gândire care nu este luat în serios astăzi de majoritatea antropologilor / biologilor.

Dezbatere despre rasă

Vărul lui Coon, Carleton Putnam (1901-1998). Coon a corespondat cu Putnam despre cartea sa Race and Reason (1961), o apărare a segregării rasiale și a supremației albe , și a demisionat din Asociația Americană a Antropologilor Fizici atunci când a adoptat o moțiune care o condamna.

Mișcarea pentru drepturile civile din anii 1960 și schimbarea atitudinilor sociale au provocat teorii rasiale precum cele ale lui Coon care fuseseră folosite de segregaționisti pentru a justifica discriminarea și privarea oamenilor de drepturile civile. În 1961, vărul lui Coon, Carleton Putnam , a scris Race and Reason: A Yankee View , argumentând o bază științifică pentru supremația albă și continuarea segregării rasiale în Statele Unite . După ce cartea a fost obligatorie pentru citirea elevilor de liceu din Louisiana, Asociația Americană a Antropologilor Fizici (AAPA) a adoptat o rezoluție care o condamna. Coon, care a corespondat cu Putnam despre carte în timp ce o scria și a condus ședința AAPA în care a fost adoptată rezoluția, a demisionat în semn de protest, criticând rezoluția ca fiind iresponsabilă din punct de vedere științific și o încălcare a libertății de exprimare. Mai târziu, el a susținut că a întrebat câți dintre cei prezenți la ședință au citit cartea și că o singură mână a fost ridicată.

Coon a publicat The Origin of Races în 1962. În „Introducere”, el a descris cartea ca parte a rezultatului proiectului său pe care la conceput (în lumina lucrării sale despre The Races of Europe ) la sfârșitul anului 1956, pentru o lucrare să fie intitulat de-a lungul liniilor Curselor lumii . El a spus că, din 1959, a continuat cu intenția de a urma Originea raselor cu o continuare, astfel încât cei doi vor îndeplini împreună obiectivele proiectului original. (El a publicat într-adevăr The Living Races of Man în 1965.) Cartea afirma că specia umană s-a împărțit în cinci rase înainte ca aceasta să evolueze în Homo sapiens . Mai mult, el a sugerat că rasele au evoluat în Homo sapiens în momente diferite. Nu a fost bine primit. Câmpul antropologiei se deplasa rapid de la teoriile tipologiei raselor, iar Originea raselor a fost criticată pe scară largă de colegii săi din antropologie ca susținând ideile rasiste cu teori și noțiuni depășite de mult timp, care au fost repudiate de știința modernă. Unul dintre cei mai duri critici ai săi, Theodore Dobzhansky , a disprețuit-o ca oferind „grist pentru fabricile rasiste”.

Geneticianul Dobzhansky și-a împușcat
șurubul și sa dus cu adevărat la oală.
Lucrurile care trec acum deasupra pateului său
îl fac să
fumeze
și să se fulmineze În moduri neacademice Și orice altceva decât ecumenic.
Crăpături curioase cu venin împrăștiat
Spune despre un etos trist spulberat.

Poem scris de Coon în jurul anului 1963

Disputa care a urmat publicării The Origin of Races a fost atât personală, cât și academică. Coon îi cunoștea pe Ashley Montagu și Dobzhansky de zeci de ani, iar cei trei bărbați au corespondat adesea și au scris recenzii pozitive despre munca celuilalt înainte de 1962. Critica lor vociferată asupra originilor le-a rupt prietenia și l-a afectat pe Coon la nivel personal și emoțional. Într-o scrisoare adresată lui Dobzhansky la scurt timp după publicarea sa, Coon l-a sfătuit că consideră criticile sale defăimătoare și că a consultat un avocat, scriind: "De ce ai făcut asta? Când o să te oprești?" Washburn a fost un coleg al lui Earnest Hooton la Harvard, iar Coon a văzut respingerea ulterioară a rasei biologice ca o trădare „oedipală” a mentorului lor. Garn, fostul student al Coon și coautor al Races , a contribuit la elaborarea moțiunii AAPA care îl condamna pe Putnam, care l-a dezamăgit și pe Coon. Coon a încetat să facă referire la Montagu și apoi la Washburn în lucrarea sa după ce fiecare a respins în mod public conceptul de rasă. Cu toate acestea, istoricul Peter Sachs Collopy a remarcat că Coon a fost capabil să mențină relații cordiale cu mulți dintre cei cu care a avut neînțelegeri, înrădăcinate în credința sa în importanța colegialității academice .

Deși unele dintre aceste conflicte interpersonale au dispărut de-a lungul timpului - Coon a scris că „a îngropat acum hașura ruginită” cu Dobzhansky într-o scrisoare adresată acestuia în 1975 - animozitatea dintre Coon și Montagu a fost severă și durabilă. Înainte de 1962, cei doi erau în relații prietenoase, dar reprezentau școli rivale de antropologie (Coon a studiat sub Hooton la Harvard; Montagu sub Boas la Columbia), iar Coon și-a disprețuit în mod privat munca. După publicarea Origins , ei s-au angajat într-o lungă corespondență, publicată în Current Anthropology , care „consta aproape în întregime din certuri asupra minuțiunilor, numirii și sarcasmului”. În mod privat, Coon l-a suspectat pe Montagu (o țintă a McCarthyismului ) de simpatie comunistă și de a-l întoarce pe Dobzhansky și alții împotriva lui. În 1977, el a fost citat spunând unui coleg: "L-ai avut pe Ashley Montagu în biroul tău? Și nu l-ai împușcat?" Vrăjmașul a fost reciproc; într-o scrisoare din 1974 adresată lui Stephen Jay Gould , Montagu a scris: „Coon ... este un rasist și un antisemit, așa cum știu bine, așa că atunci când descrii scrisoarea lui Coon către editorul de Istorie naturală ca fiind„ amuzantă ”, înțeleg exact ce vrei să spui ... dar este exact în același sens în care Mein Kampf a fost „amuzant”. "

Coon a continuat să scrie și să-și apere opera până la moartea sa, publicând două volume de memorii în 1980 și 1981.

Alte lucrări științifice

Arheologie

Săpăturile lui Coon la Peștera Bisitun au fost printre primele investigații științifice ale arheologiei paleolitice din Iran.

După preluarea funcției sale în Pennsylvania în 1948, Coon a început o serie de expediții arheologice în Iran, Afganistan și Siria. Săpăturile sale din 1949 în patru situri rupestre din Iran ( Bisitun , Tamtama , Khunik și Belt ) au fost primele investigații sistematice ale arheologiei paleolitice din Iran. Cea mai semnificativă dintre acestea a fost Bisitun, pe care Coon a numit-o „Peștera vânătorului”, unde a descoperit dovezi ale industriei Mousterian și a mai multor fosile umane care au fost confirmate ulterior că aparțin neanderthalienilor . Coon a publicat rezultatele acestor săpături într-o monografie din 1951, Explorări peșterii în Iran, 1949 și ulterior a scris o carte populară despre expediții, Cele șapte peșteri: explorări arheologice în Orientul Mijlociu (1957). Bisitun a rămas singurul sit paleolitic complet publicat din Iran timp de câteva decenii.

Coon și-a urmărit expediția din 1949 cu săpături la Peștera Hotu în 1951. El a interpretat situl, împreună cu Peștera Beltului, ca primele urme ale unui „ mezolitic ” din Iran și a susținut că acestea arătau dovezi ale agriculturii timpurii . Alți arheologi au pus la îndoială baza acestor afirmații și săpăturile ulterioare în situri precum Ganj Dareh au clarificat că Coon probabil a combinat ocupații separate de vânător-culegător epipaleolitic și fermieri neolitici .

Criptozoologie

Coon a fost, până la moartea sa, un susținător al existenței criptidelor bipede , inclusiv Sasquatch și Yeti . Cartea sa din 1954 Povestea omului a inclus un capitol despre „Maimuțe uriașe și oameni de zăpadă” și o figură care arată amprentele pretinse ale unui „Om de zăpadă abominabil” alături de cele ale hominizilor dispăruți, iar în 1984 a scris o lucrare despre „De ce trebuie să fie un Sasquatch ". La sfârșitul anilor 1950, el a fost abordat de revista Life , fie că s-a alăturat expediției lui Tom Slick și Peter Byrne în Himalaya pentru a căuta dovezi despre Yeti, fie că și-a organizat propria expediție. Deși Coon a petrecut ceva timp planificând logistica, în cele din urmă niciunul nu s-a concretizat. Coon credea că „Oamenii sălbatici” criptidici erau populații relicte de maimuțe din Pleistocen și că, dacă existența lor ar putea fi dovedită științific, ele vor susține teoria sa despre originile separate ale raselor umane.

Istoricul cultural Colin Dickey a susținut că căutarea lui Sasquatch și Yeti sunt indisolubil legate de rasism: „Pentru un antropolog precum Coon, investit în găsirea unui fel de bază științifică pentru a-și justifica rasismul, tradiția Wild Men a oferit o narațiune convingătoare, o șansă de a dovedi o bază științifică pentru supremația sa albă ". De asemenea, s-a speculat că expedițiile Yeti cu care Coon a fost implicat acopereau spionajul american în Nepal și Tibet, întrucât atât el, cât și Slick aveau legături cu agențiile de informații americane, iar Byrne ar fi fost implicat în extragerea celui de-al 14 - lea Dalai Lama din Tibet de către CIA în 1959.

Opiniile lui Coon despre criptide au avut o influență majoră asupra lui Grover Krantz , iar cei doi au fost prieteni apropiați în viața sa ulterioară.

Recepție și moștenire

Magnum opus publicat de Coon, The Origin of Races (1962), a primit reacții mixte de la oamenii de știință ai epocii. Ernst Mayr a lăudat lucrarea pentru sinteza ei ca având o „prospețime revigorantă care va consolida revitalizarea actuală a antropologiei fizice”. O recenzie de carte a lui Stanley Marion Garn a criticat viziunea paralelă a lui Coon asupra originii raselor cu flux de gene redus, dar a lăudat munca pentru taxonomia sa rasială și a concluzionat: „un raport general favorabil cu privire la acum faimoasa Originea raselor”. Sherwood Washburn și Ashley Montagu au fost puternic influențați de sinteza modernă în biologie și genetica populației . În plus, au fost influențați de Franz Boas , care se îndepărtase de gândirea rasială tipologică. În loc să susțină teoriile lui Coon, ei și alți cercetători contemporani au privit specia umană ca pe o progresie continuă în serie a populațiilor și au criticat puternic Originea raselor lui Coon .

În necrologul unui New York Time, el a fost salutat pentru „contribuții importante la majoritatea marilor subdiviziuni ale antropologiei moderne”, „contribuții de pionierat la studiul tranziției umane de la cultura vânătorilor-culegători la primele comunități agricole”. și „o muncă timpurie importantă în studierea adaptărilor fizice ale oamenilor în medii extreme, cum ar fi deșerturile, zona arctică și altitudinile mari”. William W. Howells , scriind într-un articol din 1989, a menționat că cercetările lui Coon „erau încă considerate ca o sursă valoroasă de date”. În 2001, John P. Jackson, Jr. a cercetat lucrările lui Coon pentru a revizui controversa în legătură cu recepția The Origin of Races , afirmând în rezumatul articolului:

Segregaționiștii din Statele Unite au folosit munca lui Coon ca dovadă că afro-americanii erau „junior” față de americanii albi și, prin urmare, nu erau apți pentru participarea deplină în societatea americană. Lucrarea examinează interacțiunile dintre Coon, segregationistul Carleton Putnam , geneticianul Theodosius Dobzhansky și antropologul Sherwood Washburn . Lucrarea concluzionează că Coon a ajutat în mod activ cauza segregaționistă, încălcând propriile standarde de obiectivitate științifică.

Jackson a găsit în documentele arhivate Coon înregistrări ale eforturilor repetate ale lui Coon pentru a ajuta eforturile lui Putnam de a oferi sprijin intelectual rezistenței continue la integrarea rasială, dar l-a avertizat pe Putnam împotriva declarațiilor care ar putea identifica Coon ca un aliat activ (Jackson a menționat, de asemenea, că ambii bărbați au avut a devenit conștient că l-au avut pe generalul Israel Putnam ca strămoș comun, făcându-i veri (cel puțin îndepărtați), dar Jackson nu a indicat nici atunci când a aflat de relația de familie, nici dacă au avut un strămoș comun mai recent). Alan H. Goodman (2000) a spus că moștenirea principală a lui Coon nu a fost „evoluția separată a raselor (Coon 1962)”, ci „modelarea raselor sale în noua antropologie fizică a proceselor adaptative și evolutive (Coon și colab. 1950) , "deoarece a încercat să" unifice un model tipologic al variației umane cu o perspectivă evolutivă și a explicat diferențele rasiale cu argumente adaptiviste.

Viata personala

Mary Coon ( născută Goodale, stânga) a fost căsătorită cu Coon între 1926 și 1944.

Coon s-a căsătorit cu Mary Goodale în 1926. Au avut doi fii, dintre care unul, Carleton S. Coon Jr. a devenit ambasador în Nepal. Coon și Goodale au divorțat și în 1945 s-a căsătorit cu Lisa Dougherty Geddes. A fost membru al Bisericii Congregaționale .

Coon s-a retras din Pennsylvania în 1963, dar și-a păstrat afilierea la Muzeul Peabody și a continuat să scrie până la sfârșitul vieții sale. A apărut în mai multe episoade ale emisiunii de teste de televiziune What in the World? între 1952 și 1957.

Coon a murit în Gloucester, Massachusetts, la 3 iunie 1981.

Publicații selectate

Ştiinţă:

  • Triburile Rifului (Harvard African Studies, 1931)
  • Rasele Europei (1939)
  • Povestea omului (1954)
  • Caravana: Povestea Orientului Mijlociu (1958)
  • Originea raselor (1962)
  • Rasele: un studiu al problemelor formării rasei la om
  • Popoarele vanatoare
  • Antropologie de la A la Z (1963)
  • Rasele vii ale omului (1965)
  • Șapte peșteri: explorare arheologică în Orientul Mijlociu
  • Munții uriașilor: un studiu rasial și cultural al muntelui nord-albanez Ghegs
  • Raportul peșterii Yengema (munca sa în Sierra Leone)
  • Adaptări rasiale (1982)

Ficțiune și memorii:

  • Flesh of the Wild Ox (1932)
  • The Riffian (1933)
  • A North Africa Story: Story of an Anthropologist as OSS Agent (1980)
  • Măsurarea Etiopiei
  • Aventuri și descoperiri: Autobiografia lui Carleton S. Coon (1981)

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Scheletul Lagar Velho 1
  • Oameni hibrizi? Archaeological Institute of America Volumul 52 Numărul 4, iulie / august 1999 de Spencer PM Harrington [2]
  • Două vizualizări ale originii curselor lui Coon cu comentarii de la Coon și răspunsuri . 1963. Theodosius Dobzhansky; Ashley Montagu; CS Coon în antropologie actuală, vol. 4, nr. 4. (octombrie 1963), pp. 360–367.
  • Jackson, John P. (2005). Știință pentru segregare: rasă, drept și caz împotriva lui Brown v. Board of Education . NYU Press . ISBN 978-0-8147-4271-6. Rezumat lay (30 august 2010).
  • Tucker, William H. (2007). Finanțarea rasismului științific: Wickliffe Draper și Pioneer Fund . Universitatea din Illinois Press . ISBN 978-0-252-07463-9. Rezumat lay (4 septembrie 2010).

linkuri externe