Biserica Catolică și deism - Catholic Church and deism

Catolicismul și deismul sunt două teologii care s-au opus reciproc în problemele rolului lui Dumnezeu în lume. Deismul este credința filosofică care susține că, deși Dumnezeu există ca Prima Cauză neîntemeiată , responsabilă pentru crearea universului, Dumnezeu nu interacționează direct cu acea lume creată ulterior. Deoarece deismul nu este organizat, adepții săi diferă mult în materie importantă de credință, dar toți sunt de acord în negarea semnificației revelației în Scriptura și tradiția catolică . Deiștii argumentează împotriva catolicismului, considerând doar Scriptura ca fiind un instrument moral util sau negând: caracterul său divin, infailibilitatea Bisericii și a Tradițiilor și validitatea dovezilor sale ca o manifestare completă a voinței lui Dumnezeu. Se consideră că deismul s-a manifestat mai întâi în Anglia spre sfârșitul secolului al XVII-lea.

Descriere

Un Deist este definit ca „Unul care crede în existența unui Dumnezeu sau a unei Ființe Supreme, dar neagă religia revelată , bazându-și credința pe lumina naturii și a rațiunii”. Deiștii resping în general Trinitatea, întruparea, originea divină și autoritatea Bibliei, miracolele și forțele supranaturale. Datorită punctului de vedere individualist pe care îl adoptă, este dificil să îi clasezi pe scriitorii reprezentativi care au contribuit la literatura deismului englez ca formând o școală definită sau să grupezi învățăturile pozitive conținute în scrierile lor ca orice expresie sistematică a o filozofie concordantă. Nu există nicio autoritate centrală care să definească credințele și practicile deiste, astfel, deiștii variază considerabil în ceea ce privește convingerile lor. Mulți dintre ei erau materialisti în doctrinele lor; în timp ce gânditorii francezi care au construit ulterior pe bazele puse de deiștii englezi au fost aproape exclusiv așa. Alții s-au mulțumit cu o critică a autorității ecleziastice în predarea inspirației Sfintelor Scripturi sau a faptului unei revelații externe a adevărului supranatural dat de Dumnezeu omului. Deismul a subminat inevitabil religia personală a tradiției iudeo-creștine. „Încă de la început credința creștină a fost provocată de răspunsuri la întrebarea originilor care diferă de ale sale ... Unii recunosc că lumea a fost creată de Dumnezeu, dar ca de un ceasornicar care, odată ce a făcut un ceas , îl abandonează pentru sine (deism). "

În 2013, autorul catolic Al Kresta a scris că „mecanica lui Newton se transformă în universul de ceas al deismului”.

Istorie

CJ Betts susține că relatările despre deiștii din Lyon (Franța) sugerează că originea termenului deism se află în mișcarea antitrinitară care era atunci un fenomen important în viața religioasă a Europei. Folosirea cuvântului „Deist” Verit se referea probabil la un grup de anti-trinitarieni lyonezi. În Anglia, mișcarea deistică pare a fi un rezultat aproape necesar al condițiilor politice și religioase ale vremii și țării. Renașterea a măturat destul de mult scolasticismul de mai târziu și odată cu aceasta, în mare măsură, filosofia constructivă a Evului Mediu. Reforma protestantă, în revolta sa deschisă împotriva autorității Bisericii Catolice, inaugurase o revoluție lentă, în care aveau să fie implicate toate pretențiile religioase. Noua viață a științelor empirice, lărgirea enormă a orizontului fizic în descoperiri precum cele ale astronomiei și geografiei, îndoiala filosofică și metoda raționalistă a lui Descartes, empirismul susținut de Bacon, schimbările politice ale vremurilor - toate acestea lucrurile au fost factori în pregătirea și aranjarea unei etape pe care o critică adresată religiei revelaționale ar putea să se prezinte și să-și joace rolul. Și, deși primele eseuri ale deismului au fost oarecum voalate și intenționat indirecte în atacul lor asupra revelației, cu revoluția și libertatea civilă și religioasă care au urmat-o, odată cu răspândirea spiritului critic și empiric așa cum este exemplificat în filosofia lui Locke, timpul era pregătit pentru repetiția completă a cazului împotriva creștinismului, așa cum au explicat-o Instaurarea și sectele. Problema judecății private împărțise protestantismul într-un număr mare de secte conflictuale.

Potrivit lui Avery Dulles , „Deismul și-a extras vitalitatea din politicile opresive ale unităților religioase împotriva cărora reacționa”.

Ultimul caz al unei execuții de către inchiziție a fost cel al maestrului școlii Cayetano Ripoll , acuzat de deism de către Inchiziția spaniolă în declin și spânzurat la 26 iulie 1826 la Valencia după un proces de doi ani.

Filozofii catolici prefigurează deismul

În plus față de mișcarea averroistă din secolul al XIII-lea , Encyclopædia Britannica din 1911 a identificat următorii filozofi ca fiind bărbați ale căror scrieri prefigurează deismul:

Influența catolică asupra deismului

Deismul se bazează pe argumentul teleologic pentru existența lui Dumnezeu pe baza planului său ordonat. Acest concept, care era prezent atât în filozofia clasică, cât și în Biblie, a fost predat și în cadrul catolicismului , precum în scrierile lui Toma de Aquino .

În Meditațiile sale despre prima filosofie, René Descartes prezintă două dovezi pentru existența lui Dumnezeu. Descartes se considera un catolic devotat, iar unul dintre scopurile Meditațiilor era să apere credința catolică. Încercarea sa de a fundamenta credințele teologice pe rațiune a întâmpinat o opoziție intensă la vremea sa: Pascal a considerat punctele de vedere ale lui Descartes ca fiind raționaliste și mecaniciste și l-au acuzat de deism . „Nu pot să-l iert pe Descartes; în toată filozofia sa, Descartes a făcut tot posibilul să se despartă de Dumnezeu. Dar Descartes nu a putut evita să-l împingă pe Dumnezeu să pună lumea în mișcare printr-o apăsare a degetelor sale domnești; după aceea, nu mai avea rost de Dumnezeu." Descartes s-a îndepărtat de întrebările teologice, limitându-i atenția la a arăta că nu există nicio incompatibilitate între metafizica sa și ortodoxia teologică. Mai târziu, dualismul cartezian a întărit teologia naturală în deismul francez din secolul al XVIII-lea, în special în scrierile lui Claude Gilbert și în filozoful anonim Militaire .

Clerul protestant irlandez din secolul al XVIII-lea, Philip Skelton, a susținut că deiștii și catolicii erau aliați în anumite chestiuni. În special, ambii au atacat anumite aranjamente care implică guvernul și Biserica Angliei. Skelton a remarcat că, deși uneori, deiștii au criticat scriitorii protestanți, ei nu s-au certat niciodată împotriva lor; scriitorii deiști s-au certat împotriva scriitorilor protestanți, mai degrabă decât catolici. Skelton era de părere că unii deiști se vor converti de fapt la catolicism înainte de moarte. Skelton a simțit că catolicii și deiștii au poziții similare în ceea ce privește autoritatea Scripturii, îngăduința viciului și chiar purgatoriul. Skelton a crezut, de asemenea, că, întrucât protestanții și deiștii erau oricum la fel de eretici în ochii catolicilor, ei nu aveau niciun motiv real pentru a-i favoriza pe protestanți împotriva deiștilor. Mai degrabă, Skelton a crezut că apologeții catolici ar prefera să lucreze cu un deist decât cu un protestant, deoarece este mai ușor să convertească pe cineva care este deja necredincios. Ca parte a argumentului său, Skelton a citat educațiile iezuiților proeminenților deiști Matthew Tindal și John Toland și a menționat, de asemenea, că Pilloniere a fost odată membru al ordinului iezuit.

Punct de vedere catolic

În 1824 Papa Leon al XII-lea a emis Ubi Primum discutând o serie de preocupări, de la episcopii care locuiesc în eparhiile lor până la popularitatea indiferentismului , pe care l-a asociat și cu deismul. „Indiferentismul actual s-a dezvoltat până la argumentarea faptului că toată lumea este pe drumul cel bun. Aceasta include nu numai toate acele secte care, deși în afara Bisericii Catolice acceptă verbal revelația ca fundament, ci și acele grupuri care resping ideea revelației divine și profesează un deism pur sau chiar un naturalism pur ... Dar o toleranță care se extinde la deism și naturalism, pe care chiar și vechii eretici le-au respins, nu poate fi niciodată aprobată de nimeni care își folosește rațiunea.

Spre deosebire de imaginea unui ceasornicar, Biserica Catolică învață că creația este o lucrare continuă a lui Dumnezeu, în care omul împărtășește. "Odată cu creația, Dumnezeu nu își abandonează creaturile pentru ei înșiși. El nu doar le dă ființă și existență, ci și, și în fiecare moment, le susține și le susține în ființă ..."

Vezi si

Referințe

Atribuire : conține materiale din articolele pandeism .

Languages

In other projects