Biserica Catolică din America Latină - Catholic Church in Latin America

Bazilica Altarului Național al Maicii Domnului din Aparecida din Aparecida , Brazilia Este a doua biserică ca mărime din lume, după Bazilica Sf. Petru din Vatican .

Catedrala din Quito , construită între 1562 și 1567, este considerată ca fiind cea mai veche catedrala din America de Sud.

Biserica Catolică din America Latină a început cu colonizarea spaniolă a Americilor și continuă până în ziua de azi.

Cu toate acestea, în ultima parte a secolului XX, ascensiunea teologiei eliberării a provocat alianțe atât de strânse între biserică și stat. Papa Francisc a îmbrățișat multe elemente ale teologiei eliberării, în special dedicarea Bisericii față de cei săraci și marginalizați. În comparație cu Europa și alte națiuni occidentale, Biserica Catolică are încă o influență majoră în societatea latino-americană.

Istorie

Colonizarea spaniolă a Americii

Epoca descoperirii a început cu călătoria lui Cristofor Columb c . 1492. Se caracterizează prin colonizarea europeană a activității misionare.

Papa Alexandru al VI-lea , în bula papală Inter caetera , a acordat drepturilor coloniale asupra majorității țărilor nou descoperite Spaniei și Portugaliei . Extinderea Imperiului Catolic Portughez și a Imperiului Spaniol, cu un rol semnificativ jucat de Biserica Romano-Catolică, a dus la creștinarea populațiilor indigene din America, cum ar fi aztecii și incașii . În cadrul sistemului patronat , autoritățile statului controlau numirile clericale și nu era permis niciun contact direct cu Vaticanul.

Misiuni catolice

Requerimiento din 1512 a servit ca doctrină juridică mandatarea că amerindieni acceptă puterea monarhului spaniol asupra regiunii și creștinismul. Doctrina a cerut ca amerindienii care au respectat aceste cerințe să fie considerați „vasali loiali”, dar au justificat războiul împotriva amerindienilor dacă aceștia s-au opus puterii spaniolilor și au permis o cucerire agresivă, având ca rezultat ca amerindienii să fie „privați de libertate și proprietate." De Requerimiento face aluzie pe scurt la înrobirea amerindieni , ca urmare a cuceririi militariste spaniolilor din regiune.

Sclavia a făcut parte din cultura populației locale înainte de sosirea cuceritorilor. Misionarii creștini le-au oferit sclavilor existenți ocazia de a scăpa de situația lor, căutând protecția misiunilor.

În decembrie 1511, fratele dominican Antonio de Montesinos a mustrat în mod deschis autoritățile spaniole care guvernează Hispaniola pentru maltratarea față de nativii americani, spunându-le „... ești în păcat de moarte ... pentru cruzimea și tirania pe care le folosești în tratarea acestor oameni nevinovati". Regele Ferdinand a adoptat legile Burgos și Valladolid ca răspuns. Aplicarea a fost laxă și, în timp ce unii învinovățesc Biserica pentru că nu a făcut suficient pentru a elibera indienii, alții indică Biserica drept singura voce ridicată în numele popoarelor indigene.

Francisco de Vitoria, un renumit profesor de teologie din epoca colonială, s-a opus ideii ca amerindienii să fie „convertiți cu forța” la catolicism cu premisa că nu vor accepta cu adevărat religia. Totuși, spre deosebire de opiniile lui de Montesinos, de Vitoria a argumentat că, dacă amerindienii ar opune credința catolică cu „blasfemii”, războiul împotriva lor ar fi justificat.

În perioada colonială, misiunile catolice au inclus și eforturi ale fraților de educare a amerindienilor. Deși misionarii s-au concentrat pe „convertire”, frații au lucrat și pentru a-i educa pe amerindieni despre așteptările culturale spaniole, obiceiurile sociale și despre „organizarea politică prin sistemul misiunii”. Pedro de Gante, unul dintre primii misionari care au sosit în latină America în timpul epocii coloniale, subliniază în scrisoarea adresată regelui Carol al V-lea al Spaniei eforturile misionarilor spanioli de a educa amerindienii. În scrisoare, el susținea că volumul de muncă al amerindienilor sub coloniștii spanioli nu le permitea să „asigure în mod corespunzător familiile lor și oportunitatea de a deveni buni creștini. În scrisoarea sa, de Gante solicită în mod specific ca regele să ofere finanțare anuală pentru a conduce o școală locală și să diminueze volumul de muncă al amerindienilor pentru a le oferi o „învățătură spirituală”.

Cu toate acestea, populațiile amerindiene au suferit un declin grav din cauza noilor boli, introduse în mod involuntar prin contactul cu europenii, care au creat un vid de muncă în Lumea Nouă.

Franciscani

În 1522, primii misionari franciscani au sosit în Mexic , înființând școli, ferme model și spitale. „Doisprezece apostolici” au fost unul dintre primele grupuri de călugări care au ajuns în Mexic în perioada colonială. Grupul a inițiat „efortul organizat de evanghelizare a populației native din Mexic”. Opiniile franciscanilor despre credințele religioase ale amerindienilor și strategiile de evanghelizare sunt scrisori evidențiate de către Pr. Francisco Angelorum, care oferă instrucțiuni despre sarcinile lor de evanghelizare în Mexic. Angelorum concluzionează că idolii amerindienilor au fost rezultatul „înșelării de înșelăciuni satanice” și identifică predicarea despre „Tatăl etern” și „mântuirea” spirituală ca fiind cel mai bun mijloc de evanghelizare a amerindienilor.

Când unii europeni s-au întrebat dacă indienii erau cu adevărat umani și demni de botez, Papa Paul al III-lea din bula din 1537 Sublimis Deus a confirmat că „sufletele lor erau la fel de nemuritoare ca cele ale europenilor” și nu ar trebui nici să fie jefuiți, nici transformați în sclavi. În următorii 150 de ani, misiunile s-au extins în sud-vestul Americii de Nord. Persoanele native erau adesea definite legal ca fiind copii, iar preoții luau un rol paternalist, uneori impus cu pedeapsă corporală.

Junípero Serra , preotul franciscan responsabil de acest efort, a fondat o serie de misiuni care au devenit importante instituții economice, politice și religioase. Aceste misiuni au adus cereale, vite și un nou mod de viață triburilor indiene din California. Au fost stabilite rute terestre din New Mexico, care au dus la colonizarea San Francisco în 1776 și Los Angeles în 1781. Cu toate acestea, prin aducerea civilizației occidentale în zonă, aceste misiuni și guvernul spaniol au fost responsabile pentru eliminarea a aproape o treime din populația nativă, în primul rând prin boală.

Abia în secolul al XIX-lea, după destrămarea majorității coloniilor spaniole și portugheze, Vaticanul a reușit să se ocupe de activitățile misionare catolice prin organizația sa de propagandă Fide . Într-o provocare a politicii spaniole și portugheze, Papa Grigore al XVI-lea a început să-și numească proprii candidați ca episcopi în colonii, a condamnat sclavia și comerțul cu sclavi în bula papală In supremo apostolatus din 1839 și a aprobat hirotonia clerului nativ în față. a rasismului guvernamental. Cu toate acestea, în ciuda acestor progrese, populația amerindiană a continuat să sufere scăderea expunerii la bolile europene.

Dominicanii

Misionarii dominicani făceau parte din Ordinul dominican al Bisericii Catolice. Dominicanii au favorizat „predicarea doctrinară și argumentarea filosofică cu adversarii religioși” ca metodă specifică de evanghelizare. Frații dominicani au câștigat o faimă imensă ca avocați ai amerindienilor împotriva „abuzului spaniolilor” și „exploatării indienilor”.

Pedro de Gante a fost unul dintre primii frați dominicani care au ajuns în America Latină și, în scrisoarea adresată regelui Carol al V-lea al Spaniei, a pledat pentru drepturile amerindienilor. El a susținut că coloniștii spanioli ar trebui să evite să continue să facă cereri dure de muncă ale amerindienilor, observând cum oamenii nativi „nici măcar nu au avut timp să-și îngrijească existența” și „ar muri de foame”.

Bartolome de Las Casas, un alt renumit frate dominican, a apărat, de asemenea, drepturile amerindienilor și s-a opus vederii spaniolilor asupra indigenilor ca „barbari” ca o justificare acceptabilă pentru masacrarea populației indigene. În lucrarea sa, În apărarea indienilor , de Las Casas a subliniat „statele politice” și „arhitectura” avansate ale amerindienilor pentru a demonstra că amerindienii nu erau barbari și indică faptul că indigenii aveau capacitatea de gândire rațională și erau „foarte gata să accepte ”creștinismul.

Iezuiți

Misiunile iezuiților din America Latină au fost foarte controversate în Europa, în special în Spania și Portugalia, unde au fost văzute ca interferând cu întreprinderile coloniale corespunzătoare ale guvernelor regale. Iezuiții erau adesea singura forță care stătea între nativii americani și sclavie. Împreună în întreaga Americă de Sud, dar mai ales în actualele Brazilia și Paraguay au format orașe-state creștine native americane, numite „ reduceri ” ( Reducciones spaniole , Reduções portugheze ). Acestea erau societăți înființate după un model teocratic idealizat . În parte, pentru că iezuiții, precum Antonio Ruiz de Montoya , au protejat nativii (pe care anumiți colonizatori spanioli și portughezi au vrut să-i înrobească), Societatea lui Iisus a fost suprimată.

Iezuit preoți ca Manuel da Nóbrega și José de Anchieta fondat mai multe orașe din Brazilia , în secolul al 16 - lea, inclusiv Sao Paulo și Rio de Janeiro , si au fost foarte influent în pacificarea , convertirea religioasă și educația a națiunilor indiene .

De Reduceri iezuiți au fost o versiune specială a generale catolice strategia utilizată în 17 și 18 secole de construire a reducerilor ( reducciones de Indios ), în scopul de a creștina de populațiile indigene din America mai eficient. Reducerile au fost create de ordinul catolic al iezuiților din America de Sud, în zonele locuite de popoarele Tupi - Guarani , care corespund, în general, Paraguayului modern . Reducerile ulterioare au fost extinse în zonele care corespund Argentina , Brazilia , Bolivia și Uruguay .

În aceste regiuni, reducerile iezuiților erau diferite de reducerile din alte regiuni, deoarece indienii erau de așteptat să adopte creștinismul, dar nu cultura europeană. Sub conducerea iezuit a indienilor nativi prin „ marioneta “ caciques , reducerile atins un grad ridicat de autonomie în cadrul spaniol și portughez imperii coloniale. Odată cu utilizarea forței de muncă indiene, reducerile au avut succes economic. Când existența lor a fost amenințată de incursiunile negustorilor de sclavi Bandeirante , au fost create miliții indiene care au luptat eficient împotriva coloniștilor. Rezistența reducerilor iezuiților la raidurile de sclavi, precum și gradul ridicat de autonomie și succes economic au fost citate ca factori care contribuie la expulzarea iezuiților din America în 1767. Reducerile iezuiților prezintă un capitol controversat al evanghelizării. istoria Americii și sunt descrise diferit ca utopii din junglă sau ca regimuri teocratice ale terorii.

Asimilare și mestizaj

O figură de dimensiuni viața de Moș Muerte se află în afara unei ghicitoare a magazinului în Mexico City e Chinatown .

Cucerirea a fost imediat însoțită de evanghelizare, și au apărut noi forme, locale ale catolicismului. Fecioara din Guadalupe este una dintre cele mai vechi imagini religioase din Mexic, și se spune că a apărut la Juan Diego Cuauhtlatoatzin în 1531. Știri din 1534 apariția pe Tepayac Hill răspândit rapid prin Mexic; iar în cei șapte ani care au urmat, între 1532 și 1538, poporul indian a acceptat spaniolii și 8 milioane de oameni au fost convertiți la credința catolică. Ulterior, aztecii nu mai practicau sacrificii umane sau forme native de închinare. În 2001 a fost creată Mișcarea Italiană a Iubirii Sfântul Juan Diego și a lansat proiecte de evanghelizare în 32 de state. Un an mai târziu, Juan Diego a fost canonizat de Papa Ioan Paul al II-lea.

Guadalupe este adesea considerată un amestec de culturi care se amestecă pentru a forma Mexicul, atât rasial, cât și religios. Guadalupe este uneori numită „prima mestiza ” sau „primul mexican”. Mary O'Connor scrie că Guadalupe „reunește oameni cu patrimonii culturale distincte, afirmând în același timp distinctivitatea lor”.

O teorie este că Fecioara din Guadalupe a fost prezentată aztecilor ca un fel de Tonantzin „ creștinizat ” , necesar ca duhovnicii să-i convertească pe indigeni la credința lor. Așa cum a scris Jacques Lafaye în Quetzalcoatl și Guadalupe , „... așa cum creștinii și-au construit primele biserici cu dărâmături și coloanele vechilor temple păgâne, așa că au împrumutat adesea obiceiuri păgâne în scopuri proprii de cult.

Astfel de fecioare au apărut în majoritatea celorlalte țări evanghelizate, amestecând catolicismul cu obiceiurile locale. Bazilica Fecioarei din Copacabana a fost construită în Bolivia, în apropiere de Isla del Sol unde zeul Soare a fost considerat a fi născut, în secolul al 16 - lea, pentru a comemora aparitia Fecioarei din Copacabana . În Cuba, Fecioara numită Caridad del Cobre ar fi fost văzută la începutul secolului al XVI-lea, un caz consemnat în Arhivul General al Indiilor . În Brazilia, Maica Domnului din Aparecida a fost declarată în anul 1929 Patronă oficială a țării de Papa Pius al XI-lea . În Argentina, există Maica Domnului din Luján . În alte cazuri, apariția Fecioarei a fost raportată de o persoană indigenă, de exemplu, Virgen de los Angeles din Costa Rica.

Anticlericism și persecuții

Pentru cea mai mare parte a istoriei Americii Latine post-coloniale, drepturile religioase au fost încălcate în mod regulat și chiar și acum, rămân tensiunile și conflictele din zona religiei. Drepturile religioase ale omului, în sensul libertății de a-și exercita și practica religia, sunt aproape universal garantate în legile și constituțiile din America Latină astăzi, deși nu sunt respectate universal în practică. Mai mult, America Latină a luat mult mai mult decât în alte părți ale Occidentului pentru a adopta libertatea religioasă în teorie și în practică, iar obiceiul respectării acestor drepturi este dezvoltat doar treptat.

Lentitudinea de a îmbrățișa libertatea religioasă în America Latină este legată de moștenirea sa colonială și de istoria sa post-colonială. Aztecii și incașii au făcut o utilizare substanțială a religiei pentru a-și susține autoritatea și puterea. Acest rol pre-existent al religiei în cultura precolumbiană a făcut relativ ușor pentru cuceritorii spanioli înlocuirea structurilor religioase native cu cele ale unui catolicism care era strâns legat de tronul spaniol.

Anticlericalismul a fost o trăsătură integrală a liberalismului din secolul al XIX-lea în America Latină. Acest anticlericalism s-a bazat pe ideea că clerul (în special prelații care conduceau birourile administrative ale Bisericii) împiedicau progresul social în domenii precum educația publică și dezvoltarea economică. Biserica Catolică a fost unul dintre cele mai mari grupuri de proprietari funciari din majoritatea țărilor din America Latină. Drept urmare, Biserica a avut tendința de a fi destul de conservatoare din punct de vedere politic.

Începând cu anii 1820, o succesiune de regimuri liberale a ajuns la putere în America Latină. Unii membri ai acestor regimuri liberale au încercat să imite Spania anilor 1830 (și Franța revoluționară cu o jumătate de secol mai devreme) în exproprierea bogăției Bisericii Catolice și în imitarea despotilor binevoitori din secolul al XVIII-lea în restricționarea sau interzicerea institutelor religioase. . Drept urmare, o serie dintre aceste regimuri liberale au expropriat proprietatea Bisericii și au încercat să aducă educația, căsătoria și înmormântarea sub autoritatea laică. Confiscarea proprietăților Bisericii și schimbările în sfera libertăților religioase (în general, creșterea drepturilor necatolicilor și catolicilor neobservanți, în timp ce acorda licențe sau interzicerea institutelor) a însoțit, în general, reforme guvernamentale seculare și, mai târziu, cu tendință marxistă. .

Mexic

Constituția mexicană din 1824 impunea Republicii să interzică exercitarea oricărei religii, altele decât credința romano-catolică și apostolică. Constituția 1857 a păstrat multe dintre Bisericii Catolice Romane privilegii și venituri din epoca colonială lui, dar, spre deosebire de constituția anterioară, nu au mandat ca Biserica Catolică să fie religia exclusivă a națiunii, și a restricționat puternic dreptul Bisericii de proprietate proprii. Astfel de reforme erau inacceptabile pentru conducerea clerului și a conservatorilor. Comonfort și membrii administrației sale au fost excomunicați și apoi a fost declarată o revoltă.

Războiul reformelor

Începând din 1855, președintele susținut de SUA, Benito Juárez, a emis decrete de naționalizare a proprietății bisericii, separarea bisericii de stat și suprimarea institutelor religioase. Proprietățile bisericii au fost confiscate și drepturile fundamentale civile și politice au fost refuzate institutelor religioase și clerului. Biserica a sprijinit regimul succesorului lui Juárez, Porfirio Diaz , care s-a opus reformei funciare.

Prima dintre legile reformei liberale a fost adoptată în 1855. Legea Juárez, denumită după Benito Juárez, a restricționat privilegiile clericale, în special autoritatea instanțelor bisericești, subminând autoritatea lor dreptului civil. A fost conceput ca o măsură moderată, mai degrabă decât să desființeze complet curțile bisericești. Cu toate acestea, mișcarea a deschis divizii latente în țară. Arhiepiscopul Lázaro de la Garza din Mexico City a condamnat Legea ca un atac asupra Bisericii în sine, iar clericii s-au răzvrătit în orașul Puebla în 1855–56. Alte legi au atacat privilegiile de care se bucura în mod tradițional armata, ceea ce a fost semnificativ, deoarece armata a contribuit la punerea și menținerea guvernelor mexicane în funcție de la împăratul Agustín de Iturbide în anii 1820.

Următoarea lege a reformei a fost numită legea lerdo , după Miguel Lerdo de Tejada. Conform acestei noi legi, guvernul a început să confiște pământul Bisericii. Acest lucru s-a dovedit a fi considerabil mai controversat decât Legea Juárez. Scopul legii a fost transformarea terenurilor deținute de entități corporative, cum ar fi Biserica, în proprietate privată, favorizându-i pe cei care locuiau deja pe ea. S-a crezut că astfel de lucruri ar încuraja dezvoltarea și guvernul ar putea crește veniturile prin impozitarea procesului. Lerdo de Tejada a fost ministrul finanțelor și a cerut ca Biserica să vândă o mare parte din terenul său urban și rural la prețuri reduse. Dacă Biserica nu s-ar conforma, guvernul ar organiza licitații publice. Legea a mai afirmat că Biserica nu poate dobândi proprietate în viitor. Cu toate acestea, Legea Lerdo nu se aplica numai Bisericii. Acesta a afirmat că nici un organism nu ar putea deține terenuri. În linii mari, aceasta ar include ejidos sau terenuri comunale deținute de satele indiene. Inițial, acești ejidi erau scutiți de lege, dar în cele din urmă aceste comunități indiene au suferit și au pierdut extensiv terenuri.

Până în 1857, legislația anticlericală suplimentară, cum ar fi Legea Iglesias (numită după José María Iglesias ), reglementa colectarea taxelor clericale de la săraci și interzicea clericilor să taxeze pentru botezuri , căsătorii sau servicii funerare. Căsătoria a devenit un contract civil, deși nu a fost autorizată nicio dispoziție pentru divorț. Registrul nașterilor, căsătoriilor și deceselor a devenit o afacere civilă, președintele Benito Juárez înregistrându-și fiul nou-născut la Veracruz. Numărul sărbătorilor religioase a fost redus și au fost introduse mai multe sărbători pentru comemorarea evenimentelor naționale. Sărbătorile religioase în afara bisericilor erau interzise, utilizarea clopotelor bisericii era restricționată și îmbrăcămintea clericală era interzisă în public.

O altă lege semnificativă a reformei a fost Legea pentru naționalizarea proprietăților ecleziastice, care în cele din urmă ar seculariza aproape toate mănăstirile și mănăstirile țării. Guvernul spera că această lege va aduce venituri suficiente pentru a asigura un împrumut din Statele Unite, dar vânzările se vor dovedi dezamăgitoare din momentul în care a fost adoptată până la începutul secolului al XX-lea.

Cristero War

După revoluția din 1910, noua Constituție mexicană din 1917 conținea alte prevederi anticlericale. Articolul 3 prevedea educația laică în școli și interzicea Bisericii să se angajeze în învățământul primar; Articolul 5 a interzis ordinele monahale; Articolul 24 interzicea închinarea publică în afara limitelor bisericilor; iar articolul 27 a impus restricții asupra dreptului organizațiilor religioase de a deține proprietăți. Cel mai supărător pentru catolici a fost articolul 130, care a lipsit membrii clerului de drepturile politice de bază. Multe dintre aceste legi au fost împotrivite, ceea ce a dus la rebeliunea Cristero din 1927-1929. Suprimarea Bisericii a inclus închiderea multor biserici și uciderea și căsătoria forțată a preoților. Persecuția a fost cea mai severă în Tabasco sub guvernatorul ateu Tomás Garrido Canabal .

Între 1926 și 1929 a izbucnit un conflict armat sub forma unei revolte populare împotriva guvernului mexican anticatolic \ anticlerical, declanșat în mod specific de dispozițiile anticlericale ale Constituției Mexicane din 1917. Nemulțumirea față de dispoziții fusese fierbând de ani buni. Conflictul este cunoscut sub numele de Războiul Cristero . Un număr de articole ale Constituției din 1917 erau în cauză. Articolul 5 a interzis ordinele religioase monahale. Articolul 24 interzicea închinarea publică în afara clădirilor bisericești, în timp ce articolul 27 restricționa dreptul organizațiilor religioase de a deține proprietăți. În cele din urmă, articolul 130 a înlăturat drepturile civile de bază ale membrilor clerului: preoților și liderilor religioși li s-a împiedicat să-și poarte obiceiurile, li s-a refuzat dreptul de vot și nu li s-a permis să comenteze afacerile publice în presă.

Războiul Cristero a fost rezolvat în cele din urmă diplomatic, în mare parte cu influența ambasadorului SUA. Conflictul a luat viața a aproximativ 90.000: 56.882 din partea federală, 30.000 Cristeros și numeroși civili și Cristeros care au fost uciși în raiduri anticlericale după sfârșitul războiului. După cum a fost promis în rezoluția diplomatică, legile considerate jignitoare pentru Cristeros au rămas pe cărți, dar nu au fost puse în aplicare nicio încercare federală organizată de a le pune în aplicare. Cu toate acestea, în mai multe localități, persecuția preoților catolici a continuat pe baza interpretărilor legii de către oficialii locali.

Efectele războiului asupra Bisericii au fost profunde. Între 1926 și 1934 au fost uciși cel puțin 40 de preoți. Între 1926 și 1934, peste 3.000 de preoți au fost exilați sau asasinați. Într-un efort de a demonstra că „Dumnezeu nu va apăra Biserica”, Calles a ordonat „profanarea hidoasă a bisericilor ... au existat parodii ale slujbelor (bisericești), maicile au fost violate și orice preoți capturați ... au fost împușcați ...” . Calles a fost în cele din urmă demis și, în ciuda persecuției, Biserica din Mexic a continuat să crească. Un recensământ din 2000 a raportat că 88% dintre mexicani se identifică ca fiind catolici.

Acolo unde erau 4.500 de preoți care slujeau poporul înainte de rebeliune, în 1934 existau doar 334 de preoți autorizați de guvern să servească cincisprezece milioane de oameni, restul fiind eliminați prin emigrație, expulzare și asasinare. Se pare că zece state au rămas fără preoți.

Ecuador

Tensiunea dintre autoritatea civilă și cea clericală a dominat istoria Ecuadorului pentru o mare parte din secolele XIX și începutul secolului XX. Această problemă a fost una dintre bazele disputei durabile dintre conservatori, care reprezentau în primul rând interesele Sierra și ale bisericii, și liberalii, care îi reprezentau pe cei de pe coastă și anticlericalism.

Columbia

Deși Columbia a adoptat legislația anticlericală și aplicarea acesteia în mai mult de trei decenii (1849–84), ea a restabilit în curând „libertatea deplină și independența față de puterea civilă” către Biserica Catolică.

Când Partidul Liberal a ajuns la putere în 1930, liberalii anticlericali au presat ca legislația să pună capăt influenței Bisericii în școlile publice. Acești liberali au susținut că Biserica și întârzierea sa intelectuală erau responsabile pentru lipsa de progres spiritual și material în Columbia. Guvernele locale, departamentale și naționale controlate de liberali au încheiat contracte cu comunitățile religioase care gestionau școli în clădiri deținute de guvern și au înființat în locul lor școli laice. Aceste acțiuni au fost uneori violente și au fost întâmpinate de o puternică opoziție din partea clericilor, a conservatorilor și chiar a unui număr mare de liberali mai moderați.

La Violencia se referă la o epocă de conflicte civile în diferite zone ale zonei rurale columbiene dintre susținătorii Partidului Liberal Colombian și ai Partidului Conservator Colombian , conflict care a avut loc aproximativ între 1948 și 1958.

În toată țara, militanții au atacat biserici, mănăstiri și mănăstiri, ucigând preoți și căutând arme, întrucât o teorie a conspirației susținea că religioșii aveau arme și asta, în ciuda faptului că nici o armă utilă nu a fost localizată în raiduri.

Argentina

Anti-clericaliștii liberali din anii 1880 au stabilit un nou model de relații biserică-stat în care statutul constituțional oficial al Bisericii a fost păstrat, în timp ce statul și-a asumat controlul asupra mai multor funcții, anterior provinciei Bisericii. Catolicii conservatori, afirmându-și rolul de definitori ai valorilor și moralității naționale, au răspuns parțial prin aderarea la mișcarea religio-politică de dreapta cunoscută sub numele de naționalism catolic, care a format partide de opoziție succesive. Aceasta a început o perioadă prelungită de conflicte între biserică și stat, care a persistat până în anii 1940, când Biserica sa bucurat de o restaurare a statutului său anterior sub președinția colonelului Juan Perón . Perón a susținut că peronismul era „adevărata întruchipare a învățăturii sociale catolice” - într-adevăr, mai mult întruchiparea catolicismului decât Biserica Catolică însăși.

În 1954, Perón a inversat averea bisericii amenințând dezinstalarea totală și retrăgând funcțiile critice, inclusiv predarea educației religioase în școlile publice. Drept urmare, Argentina a văzut distrugerea extensivă a bisericilor, denunțări ale clerului și confiscarea școlilor catolice, în timp ce Perón a încercat să extindă controlul statului asupra instituțiilor naționale.

Ruptura reînnoită în relațiile biserică-stat a fost finalizată când Perón a fost excomunicat . Cu toate acestea, în 1955, răsturnat de un general militar care era un membru de frunte al mișcării naționaliste catolice.

În 1983, președintele civil, Raúl Alfonsín , a încercat să restabilească un stat democratic liberal. Opoziția lui Alfonsín față de alianța bisericească-militară, conjugată cu accentul său puternic laic care contravine pozițiilor tradiționale catolice, a incitat la opoziție care a servit la reducerea agendei sale.

Cuba

Cuba, sub ateistul Fidel Castro , a reușit să reducă capacitatea Bisericii de a lucra deportând arhiepiscopul și 150 de preoți spanioli, discriminând catolicii în viața publică și în educație și refuzând să-i accepte ca membri ai Partidului Comunist. Fuga ulterioară a 300.000 de oameni din insulă a contribuit, de asemenea, la diminuarea Bisericii de acolo. În anul ulterior, Fidel Castro s-a convertit înapoi la catolicism și a ridicat interzicerea bisericii catolice din Cuba

Teologia eliberării

În anii 1960, conștientizarea și politizarea socială în creștere în Biserica din America Latină au dat naștere teologiei eliberării, care a sprijinit în mod deschis mișcările antiimperialiste.

Preotul peruvian, Gustavo Gutiérrez , a devenit principalul său susținător și, în 1979, conferința episcopală din Mexic a declarat oficial Biserica latino-americană „opțiunea preferențială pentru cei săraci”. Arhiepiscopul Óscar Romero , un susținător al mișcării, a devenit cel mai faimos martir contemporan din regiune în 1980, când a fost ucis în timp ce spunea masă de forțele aliate guvernului. Atât Papa Ioan Paul al II-lea, cât și Papa Benedict al XVI-lea (în calitate de cardinal Ratzinger) au denunțat mișcarea. Teologului brazilian Leonardo Boff i s-a ordonat de două ori să înceteze publicarea și predarea. În timp ce Papa Ioan Paul al II-lea a fost criticat pentru severitatea sa în relațiile cu susținătorii mișcării, el a susținut că Biserica, în eforturile sale de a-i susține pe cei săraci, nu ar trebui să facă acest lucru recurgând la violență sau la politica partizană. Mișcarea este încă vie în America Latină astăzi, deși Biserica se confruntă acum cu provocarea renașterii penticostale în mare parte a regiunii.

Referințe

Lecturi suplimentare

Leibsohn, Dana și Barbara E. Mundy, „Otherworldly Visions”, Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas.

Languages

In other projects