Biserica Catolică din România - Catholic Church in Romania


Biserica Romano-Catolică din România
Biserica Romano-Catolică din România
Bucharest Catholic 2.jpg
Tip Creștinismul occidental
Clasificare catolic
Orientare Biserica Latină
Scriptura Biblie
Teologie Teologie catolică
Politie Episcopal
Guvernare CER
Papă Francis

Arhiepiscop Mitropolit
Aurel Percă
Episcopi 6
Ordinari Biserica Catolică Armenească din România

Provincii ecleziastice
Arhiepiscopia Bucureștilor
Arhiepiscopia Alba Iuliei
Eparhii
Parohii 713
Limba Română , maghiară , latină
Liturghie Rit latin
Sediu Catedrala Sfântul Iosif , București
Teritoriu România
Membri 870.774 (2011)
Preoți 833
Clădiri bisericești 1.632
Școala primară 5
Scoala secundara 11
Instituțiile terțiare 6
Site oficial bisericacatolica .ro

Biserica romano - catolică ( română : Biserica romano-catolica din România , Maghiară : Romániai Római Katolikus Egyház , germană : Römisch-katholische Kirche in Rumänien ) în România este un rit latin creștin biserica, o parte din întreaga lume Bisericii Catolice , sub conducerea spirituală al Papei și Curiei la Roma . Administrația sa pentru Biserica Latină este centrată în București și cuprinde două arhiepiscopii și alte patru eparhii . Este a doua cea mai mare confesiune românească după Biserica Ortodoxă Română și una dintre cele 16 religii recunoscute de stat. Datele generale pentru 2011 au indicat faptul că 870.774 de cetățeni români au aderat la Biserica Romano-Catolică (4,3% din populație). Dintre acestea, cele mai mari grupuri erau maghiari (aprox. 500.000, inclusiv Székely și Csángó ), români (aprox. 300.000), germani (aprox. 20.000) și slovaci (aprox. 9.000).

Majoritatea romano-catolicilor locuiesc în regiunea Transilvaniei și a județului Bacău din Moldova . Comunitățile romano-catolice mai mici includ bulgari din Banat , italieni , polonezi , croați și krashovani , cehi și romi .

Biserica Română Unită cu Roma, Greco-Catolica este legat de o sui iuris Biserica Catolică , care folosește ritul bizantin . Are jurisdicție separată, cinci eparhii și o arheparhie condusă de un arhiepiscop major (astfel biserica are propriul său sinod ) și a fost istoric cea mai puternică din Transilvania . Majoritatea membrilor săi sunt români, cu grupuri de ucraineni din nordul României. Membrii comunității armene care aderă la ritul armean sunt grupați în vicariatul Gherla condus de romano-catolici .

Structura

Harta administrativă a Bisericii Romano-Catolice
Roman-catolicismul în România (recensământul 2002)

Principala arhiepiscopie latină este Arhiepiscopia Bucureștiului , o episcopie metropolitană pentru întreaga țară, care supraveghează direct regiunile Muntenia , Dobrogea de Nord și Oltenia ; are în jur de 52.000 de enoriași, majoritatea români. Cealaltă eparhie de rangul său, Arhiepiscopia Alba Iuliei (în Alba Iulia ), grupează regiunea Transilvaniei propriu-zise (fără Maramureș și Crișana ), și are în jur de 480.000 de enoriași majoritar maghiari. Alte patru eparhii funcționează în România și au sediul, respectiv, în Timișoara ( Eparhia Timișoarei , reprezentând Banatul ), Oradea ( Eparhia Oradea , pentru Crișana), Satu Mare ( Eparhia Satu Mare , pentru Maramureș) și Iași ( Eparhia Iașului , pentru Moldova).

Biserica conduce în prezent o facultate de teologie (ca parte a Universității Babeș-Bolyai din Cluj-Napoca ), patru institute teologice, șase școli de medicină și șaisprezece seminarii (a se vedea Educația religioasă în România ). Printre revistele emise de instituțiile catolice se numără Actualitatea Creștină în limba română (București) și Lumina Creștinului (Iași), precum și limba maghiară Keresztény Szó și Vasárnap (ambele în Cluj-Napoca). Conduce o rețea de organizații caritabile și alte întreprinderi sociale, administrate de fundația sa Caritas sau de institutele religioase ; include grădinițe , orfelinate , cantine sociale, facilități medicale.

An Romano-catolici Procent
1948 1.175.000 7,4%
1992 1.161.942 5,1%
2002 1.028.401 4,7%
2011 870.774 4,3%

Istorie

Perioada medievala

Transilvaniei Episcopia de Alba Iulia ( Gyulafehérvár ) și eparhiile învecinate în Regatul Ungariei (secolul al 13 - lea)
Ruinele bisericii romano-catolice din Baia (datând de la începutul secolului al XV-lea)

Cele mai vechi urme ale activităților catolice pe teritoriul românesc actual au fost înregistrate în Transilvania , în legătură cu extinderea stăpânirii maghiare și integrarea regiunii în Regatul Ungariei ( vezi Istoria Transilvaniei ). Inaugurate de prezența timpurie a benedictinilor , acestea au fost întărite prin colonizarea sașilor transilvăneni , precum și prin activități misionare în rândul populației locale vlahe (românești) și conversii puternice. Eparhia de Alba Iulia ( Gyulafehérvár ) a fost înființată probabil în secolul al XI-lea. Tradiția susține că acest lucru a fost făcut sub supravegherea regelui Ștefan I - conform Enciclopediei Catolice din 1913, un patron mai probabil este Ladislau I , care a condus aproape un secol după aceea (primul episcop pe care îl enumeră este Simon, care a deținut scaunul între 1103 și 1113).

Alte dieceze au fost create în Cenad ( Csanád ) și Oradea ( Nagyvárad ). Aceștia erau subordonați arhiepiscopului din Kalocsa , parte a Bisericii Catolice din Ungaria . Zona nordică cuprinsă în comitatusul lui Máramaros făcea inițial parte din eparhia Alba Iulia, în timp ce cea sudică, Szeben , era un provostship care nu era cuprins în nicio episcopie (și astfel scutită ).

În timpul domniei lui Béla al IV-lea , ierarhia catolică a fost desființată de incursiunea mongolă (a se vedea Bătălia de la Mohi ) și s-a recuperat abia după 1300. În 1304, papa Bonifaciu al VIII-lea a trimis primii misionari catolici din Transilvania în țările de peste Munții Carpați ( zona cunoscută sub numele de „ Cumania ”), unde erau deja prezenți episcopii ortodocși orientali . O Eparhie a Cumaniei a fost creată pe Milcov , în zone conduse mai târziu de Moldova și Țara Românească . Bunurile sale au fost acordate de conducătorii maghiari, a căror pretenție suzerană asupra regiunii și s-a extins pe părți din Ținutul Secuiesc .

Eparhia Cumaniei a dispărut pentru o vreme, deoarece localnicii i-au preluat proprietatea, dar a fost reînviată în 1332–1334, când papa Ioan al XXII-lea l-a numit pe franciscanul Vitus de Monteferro, capelanul regelui Carol Robert , ca nou episcop. Controlul direct asupra congregației a fost îngreunat de intruziunea Hoardei de Aur , care își înființase baza în regiunea cunoscută ulterior sub numele de Budjak (sudul Ucrainei actuale ). În jurul anului 1318, orașul Dobrujan Vicina făcea parte din vicariatul catolic al „ Tartarului de Nord ”.

1411 frescă în actuala biserică unitară din Dârjiu ( Székelyderzs )

În secolul al XIV-lea, în anii care au urmat înființării Moldovei și Țării Românești ca state separate ( Principatele Danubiene ), clericii romano-catolici sosiți în principal din Jagiellon Polonia și Transilvania au înființat primele congregații romano-catolice peste Carpați.

În ambele țări, ca urmare a emancipării domnești și a conflictelor persistente cu Regatul Ungar, prezența catolică relativ puternică s-a retras odată cu înființarea unor instituții ortodoxe mai puternice ( eparhia hungro-valahă și eparhia moldovenească ). Cu toate acestea, romano-catolicii au rămas o prezență importantă în ambele zone. În urma luptelor dintre prințul Țării Românești Vladislav I Vlaicu și regele maghiar Ludovic I , au fost făcute concesii de ambele părți, iar Țara Românească a fost de acord să tolereze o episcopie catolică (1368). Anul următor, Țara Românească și-a reluat politicile anticatolice. În Moldova, prințul Lațcu a început negocierile cu papa Urban al V-lea și a fost de acord să se convertească la catolicism (1369); după o perioadă de probleme, această alegere politică urma să fie răsturnată de Petru I în anii 1380. S-au creat noi scaune în țara respectivă: în 1371, cea din Siret și, sub conducerea lui Alexandru cel Bun , cea de scurtă durată a orașului Baia (1405–1413).

În secolele următoare, cetatea Cotnari a găzduit o notabilă comunitate catolică, formată inițial de unguri și germani locali. În Țara Românească, o episcopie catolică de scurtă durată a fost creată în timpul domniei lui Radu I , în jurul orașului principal Curtea de Argeș (1381). Eparhia moldovenească de Siret a supraviețuit până la începutul războiului cu Imperiul Otoman , dar a fost în cele din urmă dezinstalată la începutul secolului al XV-lea, când s-a mutat la Bacău . În 1497, acea locație a fost abandonată de ierarhie și nu a mai fost activă în secolul următor. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, ca toate celelalte minorități religioase, romano-catolicii nu se bucurau de drepturi politice și civile depline.

Impactul Reformei

„Turnul catolic” de la biserica fortificată Biertan ( Birthälm )

În urma bătăliei de la Mohács din 1526 , în timpul căreia otomanii au cucerit o mare parte din Ungaria, lăsând Transilvania sub stăpânirea prinților locali ( vezi Ungaria otomană ), romano-catolicismul a intrat într-o perioadă de regresie și a fost ulterior confruntat cu succesul Reformei . Prima comunitate care a îmbrățișat un crez protestant a fost sașii transilvăneni , dintre care majoritatea au aderat la Confesiunea luterană de la Augsburg încă din 1547, urmată la scurt timp de grupuri mari de populație maghiară, care s-au convertit la calvinism . Provostshipul din Szeben a încetat să mai existe în întregime. Catolicismul a încercat să se restabilească pe măsură ce George Martinuzzi , un cleric catolic, a preluat conducerea Transilvaniei, dar a refuzat din nou după ce Martinuzzi a fost asasinat în 1551.

Disputele și bătăliile religioase s-au prelungit în secolele următoare, întrucât un număr mare de comunități romano-catolice au fondat biserici locale protestante - Biserica reformată , Biserica evanghelică luterană și Biserica evanghelică a mărturisirii augustine -, în timp ce altele au aderat la Biserica unitară a Transilvania . Eparhia de Alba Iulia a fost dezinstituită în 1556.

Un impas fără precedent a fost atins în 1568, sub Ioan al II-lea Sigismund Zápolya , când Edictul de la Torda a sancționat libertatea religioasă și a acordat statutul legal bisericilor romano-catolice, reformate, luterane și unitariene (în timp ce privea ortodocșii majoritari drept „tolerați”) . Sediul de la Alba Iulia a fost reînviat la scurt timp după ce catolicul Stefan Batory a preluat tronul transilvanean succesiv la Zápolya (care de atunci devenise rege al Ungariei).

În acea epocă, romano-catolicilor li s-a recunoscut o structură autonomă, care permitea clericilor și mirenilor să organizeze predarea și să administreze școlile comunitare. Un compromis deosebit a fost cetatea saxonă din Biertan ( Birthälm ), unde biserica fortificată a fost preluată de comunitatea luterană majoritară, iar închinarea catolică era încă lăsată să aibă loc în „Turnul catolic”, situat chiar la sud de clădirea religioasă.

Contra-Reforma in sine a avut un impact, cu membri ai iezuit ordinului religios fiind numit în regiune încă din 1579 (sub conducerea lui Stefan Batory). În 1581, au fondat o universitate de învățământ la Cluj ( Kolozsvár ), nucleu al universității actuale Babeș-Bolyai . Protejați inițial de puternicul Báthorys , au continuat să aibă un statut precar în Transilvania. Expulzați în 1588-1595 (când calvinismul a devenit oficial) și din nou în 1610-1615 (în urma presiunilor lui Gabriel Báthori ), și-au continuat activitățile în regiunea moldovenească din jurul Cotnariului .

Reveniri și recuperare din secolul al XVII-lea

Podul de orga al bisericii din Ghelința ( Gelence ), finalizat în 1628

Coincidând cu ofensivele habsburgice , conflictele religioase au fost reluate și, în 1601, episcopul Demeter Napragy a fost forțat să iasă din Alba Iulia, sediul fiind confiscat de protestanți (deși episcopii au continuat să fie numiți, aceștia au locuit în străinătate). Până în 1690, romano-catolicii erau o minoritate în Transilvania.

În paralel, Ungaria propriu-zisă a fost integrată în domeniile habsburgice (1622), ceea ce a creat o nouă bază pentru contrareformă, precum și un loc local pentru Sacra Congregatio de Propaganda Fide . În Moldova, catolicismul a fost reafirmat printre Csángós înainte de 1590, când frații franciscani au preluat conducerea eparhiei reînființate la Bacău (1611) și condusă mai întâi de Bernardino Quirini . După 1644, mai mulți iezuiți din Commonwealth-ul lituanian-lituanian s-au stabilit în acea țară, fondând un colegiu la Cotnari și înființând o sucursală la Iași.

În acea perioadă, intelectualul etnic român transilvănean Gheorghe Buitul s-a alăturat ordinului iezuit , primul membru al comunității sale care a studiat la Colegiul Roman din Roma , în timp ce Stephen Pongracz, născut în Transilvania, a fost unul dintre iezuiții executați de calviniști în Ungaria Regală ( 1619). Ordinul a fost expulzat a treia oară din Transilvania (1652), la ordinele lui George al II-lea Rákóczi și a fost alungat de două ori din Moldova de Marele Război Turc (1672, 1683).

La sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, Biserica Romano-Catolică a căutat să obțină aderarea creștinilor necatolici la Bisericile Catolice Orientale . Aceștia au fost ajutați în acest efort de ofensiva habsburgică în Europa de Est , care a dus la cucerirea Transilvaniei de către împăratul Leopold I în 1699. Un factor suplimentar pentru noile succese catolice a fost, probabil, lupta continuă între diferitele confesiuni protestante din Transilvania. .

În 1657, armenii din Transilvania care aparțineau Bisericii Apostolice Armene și erau conduși de episcopul Oxendius Vărzărescu , s-au plasat sub jurisdicție indirectă romano-catolică, ca parte a Bisericii Catolice Armene . Mulți dintre ei s-au stabilit în și în jurul Gherla ( Armenopolis sau Szamosújvár ).

secolul al 18-lea

Liceul Gheorghe Lazăr, Sibiu , fost colegiu iezuit

Sub conducerea împăratului Carol al VI-lea , Episcopii din Alba Iulia au putut să se întoarcă la domeniile lor restaurate, întrucât scaunul a fost eliminat din stăpânirea protestantă (1713). Eparhia a fost complet restaurată în 1771, sub împărăteasa Maria Theresia . Provostship desființată de la Sibiu a nu a fost reînviat, iar activele sale au mers în Dieceza principală. De asemenea, sub Maria Theresia predarea și administrarea școlii catolice au intrat sub supravegherea Commissio catholica (aceasta a rămas regula sub Imperiul Austriac și în primii ani ai Austro-Ungariei ).

În 1700, cu ajutorul iezuiților , a fost înființată Biserica Greco-Catolică locală , care grupa foști români ortodocși. Conducerea sa a fost supravegheată de teologii iezuiți, ale căror funcții asigurau conformitatea doctrinară. Iezuiților li sa permis să revină în Moldova până în 1699, sub conducerea prințului Antioh Cantemir . În 1773, ordinul a fost suprimat în toată Europa, înainte de a fi creat din nou de Papa Pius al VII-lea în 1814 ( vezi Suprimarea Companiei lui Iisus ). Papa Pius IX a reorganizat Biserica Greco-Catolică locală în 1853 și a plasat-o sub jurisdicția Sacra Congregatio de Propaganda Fide (între 1912 și 1919, parohiile greco-catolice au fost administrate de la Hajdúdorog ).

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, Moldovei și Țării Românești li s-au acordat propriile vicariatele apostolice , cu sediul respectiv la Iași și București . Vechiul scaun moldovenesc al Bacăului a fost el însuși abolit ca urmare. Cel valah a fost subordonat episcopului de Nikopol (mai târziu, de la Rousse ) pentru secolul următor. În 1792–1793, episcopul Paulus Davanlia a părăsit Rousse pentru a locui cu franciscanii la București (care înființaseră un centru important la Bărăția ).

În plus față de prezența locală, Principatele dunărene au devenit găzduirea comunităților de diaspore catolice : la București, comercianții ragusani au fost menționați pentru prima dată București în secolul al XVI-lea, urmat, în jurul anului 1630, de pietrari italieni ; mai târziu, capitala valahă a fost stabilită de grupuri de maghiari, polonezi (o prezență notabilă după răscoala din ianuarie 1863 a forțat mulți să se refugieze în România) și francezi ( vezi Istoria Bucureștiului ).

Secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea

Baratia din Câmpulung , sfarsitul pictura al 19-lea de Nicolae Grigorescu

În 1812, episcopul franciscan bulgar romano-catolic din Chiprovtsi a decis, ca urmare a unei epidemii în oraș, să-și mute locul în satul Cioplea (în prezent parte din București). Localitatea a fost un nou centru pentru comunitatea bulgară din Țara Românească , dar opoziția din partea ierarhiei ortodoxe locale a permis mutarea să fie finalizată abia după 1847. După sfârșitul războiului din Crimeea , Principatele Danubiene au intrat sub supravegherea mai multor puteri europene, încheierea tutelei rusești și a Regulamentului său administrativ Organic . Cele două țări au primit în schimb divanuri ad hoc . La 11 noiembrie 1857, la propunerea lui Costache Negri , Divanul Moldovei a reglementat încetarea discriminării religioase împotriva creștinilor neortodocși, măsură care a beneficiat în cea mai mare parte românilor catolici și armenii gregorieni rezidenți .

După unirea moldo-valahă din 1859 și crearea Regatului României în 1881 , scaunul din București a devenit arhiepiscopie (7 aprilie 1883), iar cel din Iași o dieceză, înlocuind episcopia condusă de franciscani din Bacău (iunie 27, 1884). Aceasta a venit ca o consecință a protestelor repetate din partea localnicilor, care au cerut ca clericii români să nu fie sub controlul strict al episcopilor străini. Actualizarea ierarhiei bisericești locale, mișcarea a dus și la dezinstituirea episcopiei Cioplea. Primul Arhiepiscop al Bucureștiului a fost Ignazio Paoli .

Neogotic catedrala Sfântul Iosif din București a fost finalizată în 1884, și două seminarii au fost înființate (seminarul principal a fost la București, iar cel iesean a fost o instituție iezuit creată în 1886, în special condus de preotul polonez Feliks Wierciński ) . Misiunea iezuiților din România a fost creată în 1918, fiind subordonată provinciei Belgiei , apoi a provinciei sudice a Poloniei ; a devenit viceprovincie în 1927. România a găzduit diferite organizații catolice, inclusiv Institutul Fraților Școlilor Creștine (care a funcționat trei școli din București până în 1913), Surorile Milostivirii , Pasioniștii și Congregația Notre-Dame de Sion . În ciuda acestei creșteri a importanței, România și Sfântul Scaun nu au stabilit formal relații diplomatice timp de câteva decenii. De asemenea, autoritățile au refuzat să permită Bisericii să își creeze propriul colegiu .

În paralel, autonomia pentru administrația școlii romano-catolice din Transilvania austro-ungară a fost recuperată în 1873, prin crearea unui „Statut romano-catolic”.

Primul Război Mondial și România Mare

Religiile în Austria-Ungaria (1881)

În ultimii ani ai Primului Război Mondial și etapele care au dus la unirea Transilvaniei cu România , catolicismul din România a întâmpinat mai multe probleme diplomatice. România a fost înfrântă de Puterile Centrale și a semnat Tratatul de la București , dar diplomații săi au rămas activi în țările aliate , înființând Consiliul Național Român la Paris . Acesta din urmă, care a reprezentat și grupuri românești din Transilvania și Bucovina , conduse de austro-unguri, l-a numit pe Monseniorul Vladimir Ghika ca reprezentant al acestuia în Vatican .

Când Conferința de Pace de la Paris a confirmat crearea României Mari , catolicii ambelor biserici reprezentau 13-14% din populația sa. În timpul Conferinței, cabinetul Ion IC Brătianu și reprezentanții Papei Benedict al XV-lea au stabilit contacte preliminare, gest care coincide cu enciclica Pacem, Dei Munus Pulcherrimum (care, la rândul său, a redefinit relațiile dintre Sfântul Scaun și statele individuale). Negocierile au fost continuate de cabinetul Alexandru Vaida-Voevod , care l-a numit pe preotul greco-catolic Vasile Lucaciu ca reprezentant al acestuia, și de cel al lui Alexandru Averescu . Printr-o decizie luată de ministrul de externe Duiliu Zamfirescu , Ghika ieșit a fost înlocuit cu Dimitrie Pennescu , care a fost primul ambasador al României la Vatican (a se vedea relațiile dintre Sfântul Scaun și România ). În consecință a fost înființată Nunțiatura Apostolică în România. Prima persoană care a deținut această funcție a fost Arhiepiscopul Francesco Marmaggi , care a preluat conducerea în octombrie 1920.

Ulterior, prezența romano-catolică a înregistrat succese semnificative: noi institute religioase, precum Adormiții și Surorile Sf. Maria , și-au început activitățile pe pământul românesc și a fost înființat Acțiunea Catolică laică , o versiune românească a Acțiunii Catolice . în 1927. Până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial , existau 25 de institute religioase prezente în țară în 203 mănăstiri, întreținând 421 de școli religioase și coordonând diverse întreprinderi de caritate. La începutul anilor 1920, Sfântul Scaun și România s-au angajat în mai multe dispute diplomatice: într-un caz, Biserica Catolică s-a declarat nemulțumită de efectele unei reforme funciare efectuate în 1920-1921 (ca urmare a discuțiilor, a fost ocazional permisă să păstreze moșii mai mari decât legea permisă); în paralel, autoritățile române au fost nemulțumite de activitățile anumitor prelați romano-catolici din Transilvania și Ungaria, pe care le suspectau că susțin activ iredentismul maghiar (într-una din notele sale adresate Vaticanului, Pennescu a condamnat scrisorile motivate politic adresate de Gyula Glattfelder , Episcop de Timișoara , la congregația sa majoritară maghiară).

Un Concordat a fost negociat în 1927, fiind ratificat de partea română în 1929 și prin bula papală Solemni conventione la 5 iunie 1930. Pe baza acestuia, un acord din 1932 a atribuit Bisericii Romano-Catolice toate bunurile transilvănene administrate anterior de „Statutul romano-catolic”. La 15 august 1930, episcopul Bucureștiului a fost numit mitropolit (ceilalți devenind sufragani ).

O redefinire a administrației ecleziastice a avut loc în provinciile foste austro-ungare, corespunzătoare noilor granițe ale României Mari: romano-catolicii din Bucovina au devenit parte a eparhiei Iași , iar cei din Oradea s-au alăturat episcopiei Satu Mare . În Armenii menținut structura lor autonomă, cu Biserica Romano - Catolică de numire liderul lor spiritual ( vezi Ordinariat pentru catolicii de rit armean din România ).

Perioada comunistă

Atât romano-catolicismul, cât și Biserica română unită cu Roma, greco-catolica au intrat într-o perioadă de persecuție și regresie după 1948, când s-a stabilit regimul comunist , care a subscris la doctrina ateismului marxist-leninist . Semnele timpurii ale acestui fapt au fost prezente după autoritățile sovietice , când Concordatul a ajuns să fie ignorat în mod regulat de guvernul Petru Groza , parțial bazat pe suspiciuni că Sfântul Scaun încerca să convertească populația ortodoxă ( vezi Ocuparea sovietică a României ). În paralel, după 1945, Vladimir Ghika și alții au condus o mișcare care solicită o unire între Bisericile Romano-Catolice și Bisericile Ortodoxe Române , ceea ce a provocat suspiciuni din partea noilor autorități. De asemenea, Bisericile Romano-Catolice au refuzat în mod explicit să-și lase clerul să se alăture Partidului Comunist Român , care l-a evidențiat printre organizațiile religioase din țară.

În 1946, cabinetul Groza l-a declarat pe nunțiul apostolic Andrea Cassulo o persoană non grata , susținând că ar fi colaborat cu dictatorul român, Ion Antonescu ; a fost înlocuit cu Gerald Patrick Aloysius O'Hara , care a continuat să se confrunte cu acuzații că spionează în favoarea aliaților occidentali . În secret, O'Hara a continuat să consacre episcopi și administratori.

Concordatul din 1927 a fost denunțat unilateral la 17 iulie 1948 (în luna decembrie a aceluiași an, Biserica Greco-Catolică a fost dizolvată, iar patrimoniul său a fost transmis Bisericii Ortodoxe). Noile reglementări de stat au fost concepute pentru a desființa autoritatea papală asupra catolicilor din România, iar Biserica Romano-Catolică, deși era una dintre cele șaisprezece religii recunoscute, nu avea o poziție juridică, deoarece organigrama sa nu a fost niciodată aprobată de Departamentul Cultelor. Până în 1978, celebrarea Liturghiei catolice în limba română în afara Bucureștiului și Moldovei a fost interzisă de guvern.

Mulți clerici străini, inclusiv superiorii iezuiți, au fost intimidați și în cele din urmă alungați. Nunțiatura apostolică a fost, de asemenea, închisă la ordinele guvernamentale în 1950, după ce O'Hara a părăsit țara. Până în acel an, România, ca toate celelalte țări din Blocul de Est , a întrerupt contactele diplomatice cu Sfântul Scaun. Au fost permise doar două eparhii ( Eparhia Bucureștiului și Eparhia Alba Iulia ), în timp ce cele interzise au continuat să funcționeze în semi-clandestinitate (noii lor episcopi, numiți de Sfântul Scaun , nu au fost recunoscuți oficial). Comuniștii au încercat fără succes să-i convingă pe catolici să se organizeze într-o biserică națională și să-și înceteze contactele cu Sfântul Scaun.

Mulți clerici romano-catolici, alături de aprox. 600 de omologi greco-catolici au fost deținuți în închisorile comuniste încă din 1947 și de-a lungul anilor 1950. Cinci dintre cei șase episcopi, inclusiv ambii episcopi ai diecezelor recunoscute, Anton Durcovici și Áron Márton , au fost puși în custodie. Printre clericii romano-catolici care au murit în închisoare s-au numărat episcopii Szilárd Bogdánffy și Durcovici, Monseniorul Ghika și preotul iezuit Cornel Chira. În 1949, 15 institute religioase au fost interzise în România, iar restul (inclusiv franciscanii ) și-au redus semnificativ activitățile. Un număr de iezuiți locali au fost ținuți în închisoare sau în arest la domiciliu la mânăstirea franciscană din Gherla (situație care a durat șapte ani).

În timpul relativei liberalizări din anii 1960, s-au purtat discuții sporadice între Sfântul Scaun și statul român asupra statutului posesiunilor greco-catolice, dar fără niciun rezultat semnificativ. România a devenit provincie iezuită până în 1974 (numărând, la acea vreme, opt preoți și cinci frați).

După 1989

Situația s-a normalizat la scurt timp după Revoluția Română din 1989 . Legăturile cu Sfântul Scaun au fost reluate în mai 1990 (România a fost a patra țară din fostul Bloc de Est și prima țară catolică minoritară care a permis acest lucru, după majoritatea - catolica Polonia , Ungaria și Cehoslovacia ). Toate cele șase eparhii au fost recunoscute de statul român în 1990, iar cea din Alba Iulia a devenit protopopiat în 1991. Institutele religioase au fost din nou autorizate să funcționeze, iar activitățile iezuiților au fost reluate în mod liber în urma vizitei din 1990 a superiorului provincial Peter Hans Kolvenbach .

Începând cu anii 1980, Biserica Romano-Catolică a participat la mai multe adunări internaționale pentru promovarea ecumenismului . Acestea includ întâlnirile de la Patmos (1980), München (1982), Creta și Bari (1984), Viena și Freising (1990) și la Mănăstirea Balamand (1993). În mai 1999, România a fost prima țară ortodoxă majoritară vizitată de Papa Ioan Paul al II-lea , care a fost întâmpinat personal de Teoctist Arăpașu , Patriarhul întregii Românii . Au continuat să se întâmple probleme în relația cu Biserica Ortodoxă, în ceea ce privește statutul și proprietatea greco-catolică.

Note

Referințe