Biserica Catolică din Vietnam - Catholic Church in Vietnam


Biserica Catolică din Vietnam
Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
Catedralele din Phát Diệm , Bùi Chu , Hanoi și Saigon reprezintă diferite stiluri arhitecturale vietnameze, baroce, gotice și romanice.
Clasificare catolic
Scriptura Biblie
Politie Episcopal
Guvernare Conferința episcopală catolică din Vietnam
Papă Francis
Președinte CBCV Joseph Nguyễn Chí Linh
Delegația Apostolică Marek Zalewski
Asociațiile Comitetul pentru Solidaritatea Catolicilor Vietnamezi (în Frontul Patriei Vietnameze ), controlat de stat
Limba Vietnameză , latină
Origine 1533 sau 1615
Membri 7 milioane (2020)
Site oficial Conferința episcopală catolică din Vietnam

Biserica Catolică din Vietnam face parte din toată lumea Bisericii Catolice , sub conducerea spirituală a Episcopilor din Vietnam , care sunt în comuniune cu Papa de la Roma . Vietnam are a cincea cea mai mare populație catolică din Asia, după Filipine , India , China și Indonezia . Există aproximativ 7 milioane de catolici în Vietnam, reprezentând 7,0% din populația totală. Există 27 de eparhii (inclusiv trei protopopiate) cu 2.228 de parohii și 2.668 de preoți. Principalele rituri liturgice folosite în Vietnam sunt cele ale Bisericii Latine .

Istorie

Perioadele timpurii

Vietnameză Ave Maria în chữ Nôm și chữ Quốc ngữ , sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Primii misionari catolici au vizitat Vietnamul din Portugalia și Spania în secolul al XVI-lea. Primele misiuni nu au adus rezultate foarte impresionante. Abia după sosirea iezuiților în primele decenii ale secolului al XVII-lea, creștinismul a început să își stabilească pozițiile în cadrul populațiilor locale din ambele domenii Đàng Ngoài ( Tonkin ) și Đàng Trong ( Cochinchina ). Acești misionari erau în principal italieni, portughezi și japonezi. Doi preoți, Francesco Buzomi și Diogo Carvalho, au înființat prima comunitate catolică în Hội An în 1615. Între 1627–30, avignonezii Alexandre de Rhodes și portughezii Pero Marques au transformat mai mult de 6.000 de oameni în Tonkin.

În secolul al XVII-lea, misionarii iezuiți, printre care Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa și de Rhodes, au dezvoltat un alfabet pentru limba vietnameză, folosind scriptul latin cu semne diacritice adăugate . Acest sistem de scriere continuă să fie folosit astăzi și se numește chữ Quốc ngữ (literalmente „script național”). Între timp, chữ Nôm tradițional , în care Girolamo Maiorica era expert, a fost principalul script care a transmis credința catolică vietnamezilor până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

De la sfârșitul secolului al XVII-lea, misionarii francezi ai Societății de Misiuni Străine și misionarii spanioli ai Ordinului dominican au preluat treptat rolul de evanghelizare în Vietnam. Alți misionari activi în Vietnamul pre-modern au fost franciscanii (în Cochinchina), dominicanii italieni și augustinii descalzi (în Tonkinul de Est) și cei trimiși de Propaganda Fide .

Misionari și Nguyễn

Preotul misionar francez și episcopul Adraa Pigneau de Behaine au jucat un rol cheie în istoria vietnameză spre sfârșitul secolului al XVIII-lea. Venise în sudul Vietnamului pentru a evangheliza. În 1777, frații Tây Sơn i- au ucis pe domnii conducători Nguyễn . Nguyễn Ánh a fost cel mai în vârstă membru al familiei care a supraviețuit și a fugit în regiunea Delta Mekong din sudul îndepărtat, unde l-a întâlnit pe Pigneau. Pigneau a devenit confidentul lui Nguyễn Ánh. Pigneau ar fi sperat că, jucând un rol substanțial în a-l ajuta pe Ánh să obțină victoria, va fi în măsură să obțină concesii importante pentru Biserica Catolică din Vietnam și să contribuie la extinderea acesteia în Asia de Sud-Est. De atunci a devenit politician și strateg militar.

La un moment dat în timpul războiului civil, Nguyễn avea probleme, așa că Pigneau a fost trimis să caute ajutor francez. A reușit să recruteze o bandă de voluntari francezi. Pigneau și alți misionari au acționat ca agenți de afaceri pentru Nguyễn Ánh, achiziționând muniții și alte provizii militare. Pigneau a fost, de asemenea, consilier militar și ministru de externe de facto până la moartea sa în 1799. Din 1794, Pigneau a participat la toate campaniile. El a organizat apărarea lui Diên Khánh când a fost asediată de o armată Tây Sơn mult superioară numeric în 1794. La moartea lui Pigneau, discursul funerar al lui Gia Long l-a descris pe francez drept „cel mai ilustru străin care a apărut vreodată la curtea din Cochinchina”.

Până în 1802, când Nguyễn Ánh a cucerit tot Vietnamul și s-a declarat împărat Gia Long, Biserica Catolică din Vietnam avea 3 eparhii după cum urmează:

  • Eparhia Tonkinului de Est: 140.000 de membri, 41 de preoți vietnamezi, 4 preoți misionari și 1 episcop.
  • Eparhia de Tonkin de Vest: 120.000 de membri, 65 de preoți vietnamezi, 46 de preoți misionari și 1 episcop.
  • Eparhia Cochinchinei Centrale și de Sud: 60.000 de membri, 15 preoți vietnamezi, 5 preoți misionari și 1 episcop.

Gia Long a tolerat credința catolică a aliaților săi francezi și a permis activități misionare fără obstacole din respect pentru binefăcătorii săi. Activitățile misionare au fost dominate de spanioli în Tonkin și francezi în regiunile centrale și sudice. La momentul morții sale, în Vietnam erau șase episcopi europeni. Populația creștinilor a fost estimată la 300.000 în Tonkin și 60.000 în Cochinchina.

Mai târziu dinastia Nguyễn

Trei catolici își mărturisesc credința și refuză să pășească peste cruce.

Coexistența pașnică a catolicismului alături de sistemul confucian clasic din Vietnam nu avea să dureze. Gia Long însuși era confucian în perspectivă. Întrucât prințul moștenitor Nguyễn Phúc Cảnh murise deja, s-a presupus că fiul lui Cảnh avea să-l succede pe Gia Long ca împărat, dar, în 1816 , a fost numit în locul lui Nguyễn Phúc Đảm , fiul celei de-a doua soții a lui Gia Long. Gia Long l-a ales pentru caracterul său puternic și aversiunea sa profund conservatoare față de occidentali, în timp ce descendența lui Cảnh s-a convertit la catolicism și era reticentă în a-și menține tradițiile confucianiste, cum ar fi închinarea strămoșilor.

Lê Văn Duyệt , general vietnamez care l-a ajutat pe Nguyễn Ánh - viitorul împărat Gia Long - să anuleze rebeliunea Tây Sơn, să unifice Vietnamul și să stabilească dinastia Nguyễn, iar mulți dintre mandarinii de rang înalt s-au opus planului de succesiune al lui Gia Long. Duyệt și mulți dintre asociații săi din sud au avut tendința de a fi favorabili creștinismului și au sprijinit instalarea descendenților lui Nguyễn Cảnh pe tron. Drept urmare, Duyệt a fost considerat foarte respectat de comunitatea catolică. Potrivit istoricului Mark McLeod, Duyệt era mai preocupat de nevoile militare decât de cele sociale și, prin urmare, era mai interesat să mențină relații puternice cu europenii, astfel încât să poată achiziționa arme de la ei, mai degrabă decât să se îngrijoreze de implicațiile sociale ale occidentalizării. Gia Long a fost conștient de faptul că clerul catolic s-a opus instalării lui Minh Mạng deoarece a favorizat un monarh catolic (fiul lui Cảnh) care le-ar acorda favoruri.

Minh Mạng a început să pună restricții asupra catolicismului. El a adoptat „edicte de interzicere a religiei catolice” și a condamnat creștinismul ca „doctrină heterodoxă”. El i-a văzut pe catolici ca pe o posibilă sursă de diviziune, mai ales că misionarii soseau în Vietnam în număr tot mai mare. Duyệt a protejat convertiții catolici vietnamezi și occidentalii de politicile lui Minh Mạng, neascultând ordinele împăratului.

Minh Mạng a emis un edict imperial, care a ordonat misionarilor să părăsească zonele lor și să se mute în orașul imperial, aparent pentru că palatul avea nevoie de traducători, dar pentru a-i opri pe catolici să evanghelizeze. În timp ce oficialii guvernamentali din centrul și nordul Vietnamului s-au conformat, Duyệt nu a respectat ordinul, iar Minh Mạng a fost obligat să-și aștepte timpul. Împăratul a început să retragă încet puterile militare ale lui Duyệt și a sporit acest lucru după moartea sa. Minh Mạng a ordonat umilirea postumă a lui Duyệt, care a dus la profanarea mormântului său, executarea a șaisprezece rude și arestarea colegilor săi. Fiul lui Duyệt, Lê Văn Khôi , împreună cu sudicii care văzuseră puterea lor și a lui Duyệt redusă, s-au revoltat împotriva lui Minh Mạng.

Khôi s-a declarat în favoarea refacerii liniei prințului Cảnh . Această alegere a fost concepută pentru a obține sprijinul misionarilor catolici și al catolicilor vietnamezi, care sprijiniseră linia catolică a prințului Cảnh. Lê Văn Khôi a promis în continuare că va proteja catolicismul. În 1833, rebelii au preluat sudul Vietnamului, catolicii jucând un rol important. 2.000 de soldați catolici vietnamezi au luptat sub comanda părintelui Nguyễn Văn Tâm .

Rebeliunea a fost suprimată după trei ani de lupte. Părintele misionar francez Joseph Marchand , al Societății de Misiuni Externe din Paris, a fost capturat în asediu și sprijinise Khôi și a cerut ajutorul armatei siameze, prin comunicări către omologul său din Siam, părintele Jean-Louis Taberd . Aceasta a arătat puternica implicare catolică în revoltă și părintele Marchand a fost executat.

Eșecul revoltei a avut un efect dezastruos asupra creștinilor din Vietnam. Au urmat noi restricții împotriva creștinilor și s-au solicitat găsirea și executarea misionarilor rămași. Edictele anti-catolice în acest sens au fost emise de Minh Mạng în 1836 și 1838. În 1836-37 au fost executați șase misionari: Ignacio Delgado, Dominico Henares, José Fernández, François Jaccard, Jean-Charles Cornay și episcopul Pierre Borie . Satele creștinilor au fost distruse și bunurile lor confiscate. Familiile erau despărțite. Creștinii erau marcați pe frunte cu ta dao, „religie falsă”. Se crede că între 130.000 și 300.000 de creștini au murit în diferite persecuții. Cei 117 sfinți proclamați îi reprezintă pe mulți martiri necunoscuți.

Catolicismul în Vietnamul de Sud (1954–1975)

Din 1954-75, Vietnamul a fost împărțit în Vietnamul de Nord și de Sud . În timpul unei perioade de 300 de zile în care granița dintre cele două părți a fost temporar deschisă, mulți catolici nord-vietnamezi au fugit spre sud, de teama că vor fi persecutați de Viet Minh. Într-o țară în care budiștii erau majoritari, politicile președintelui Ngô Đình Diệm au generat pretenții de părtinire religioasă. Ca membru al minorității catolice, el a urmat politici care antagonizează majoritatea budistă. Guvernul a fost părtinitor față de catolici în serviciile publice și în promoțiile militare și în alocarea de terenuri, favoruri comerciale și concesii fiscale. Diệm i-a spus odată unui ofițer de rang înalt, uitând că bărbatul provine dintr-un mediu budist, „Puneți ofițerii voștri catolici în locuri sensibile. Se poate avea încredere în ei”. Mulți ofițeri din armata Republicii Vietnam s-au convertit la catolicism pentru a-și îmbunătăți perspectivele. Distribuția armelor de foc către milițiile de autoapărare din sat destinate respingerii gherilelor Việt Cộng a văzut arme date doar catolicilor. Unii preoți catolici își conduceau armatele private și, în unele zone, au avut loc conversii forțate, jafuri, bombardamente și demolări de pagode. Unele sate s-au convertit în masă pentru a primi ajutor sau pentru a evita relocarea forțată de regimul lui Diệm. Biserica Catolică era cel mai mare proprietar de pământ din țară, iar proprietățile sale erau scutite de reformă și li se acordau drepturi suplimentare de achiziție a proprietății, în timp ce restricțiile împotriva budismului au rămas în vigoare. . Catolicii au fost , de asemenea , de facto scuti de la Corvée munca pe care guvernul obligat toți cetățenii să efectueze; Ajutorul SUA a fost distribuit disproporționat satelor cu majoritate catolică. În 1959, Diem și-a dedicat țara Fecioarei Maria .

Drapelul Vaticanului ” alb și auriu a fost arborat în mod regulat la toate evenimentele publice majore din Vietnamul de Sud. Nou construitele universități Huế și Đà Lạt au fost plasate sub autoritatea catolică pentru a încuraja un mediu academic cu influență catolică.

În mai 1963, în orașul central Huế , unde fratele mai mare al lui Diệm, Pierre Martin Ngô Đình Thục, era arhiepiscop, budistilor li s-a interzis afișarea drapelului budist în timpul sărbătorilor sacre budiste Vesak . Cu câteva zile mai devreme, catolicii au fost încurajați să arate steaguri religioase - papale - la sărbătoarea în cinstea aniversării lui Thục ca episcop. Ambele acțiuni au încălcat din punct de vedere tehnic o lege rar aplicată care interzicea arborarea oricărui steag decât cel național, dar numai steagurile budiste erau interzise în practică. Acest lucru a determinat un protest împotriva guvernului, care a fost suprimat violent de forțele lui Diệm, ducând la uciderea a nouă civili. La rândul său, acest lucru a condus la o campanie de masă împotriva guvernului lui Diệm în timpul a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de criză budistă . Diệm a fost ulterior destituit și asasinat la 2 noiembrie 1963.

Timp prezent

Biserica Chợ Quán din Saigon. Iluminatul cu neon este astăzi obișnuit în multe biserici pentru decorare.

Primul episcop vietnamez, Jean-Baptiste Nguyễn Bá Tòng , a fost sfințit în 1933 la Bazilica Sf. Petru de Papa Pius al XI-lea . La Conferința Episcopilor Catolici din Vietnam , a fost fondată în 1980. În 1976, Sfântul Scaun a făcut Arhiepiscopul Joseph-Marie Trinh Như Khue primul vietnamez cardinal . Cardinalul Joseph-Marie Trịnh Văn Căn în 1979 și cardinalul Paul-Joseph Phạm Đình Tụng în 1994 au fost succesorii săi. Cunoscutul cardinal vietnamez Francis Xavier Nguyễn Văn Thuận , care a fost încarcerat de regimul comunist din 1975–88 și a petrecut nouă ani în izolare, a fost numit secretar al Consiliului Pontifical pentru Justiție și Pace și a fost numit președinte în 1998. 21 februarie 2001, a fost ridicat la Colegiul Cardinalilor de Papa Ioan Paul al II-lea . Catolicii vietnamezi care au murit pentru credința lor din 1533 până în zilele noastre au fost canonizați în 1988 de Ioan Paul al II-lea ca „ Martiri vietnamezi ”. La 26 martie 1997, procesul de beatificare pentru fratele Redemptorist Marcel Nguyễn Tân Văn a fost deschis de cardinalul Nguyễn Văn Thuận în eparhia Belley-Ars, Franța.

Au avut loc întâlniri între liderii Vietnamului și Vaticanului , inclusiv o vizită a primului ministru vietnamez Nguyễn Tấn Dũng la Vatican pentru a se întâlni cu Papa Benedict al XVI-lea la 25 ianuarie 2007. Delegațiile oficiale ale Vaticanului călătoresc în Vietnam aproape în fiecare an din 1990 pentru întâlniri cu autoritățile sale guvernamentale și să viziteze eparhii catolice. În martie 2007, o delegație a Vaticanului a vizitat Vietnamul și s-a întâlnit cu oficiali locali. În octombrie 2014, Papa Francisc s-a întâlnit cu prim-ministrul Nguyễn Tấn Dũng la Roma . Părțile au continuat discuțiile cu privire la posibilitatea stabilirii unor relații diplomatice normale, dar nu au oferit un program specific pentru schimbul de ambasadori. Papa va întâlni din nou liderul vietnamez Trần Đại Quang și asociații săi la Vatican în 2016.

Vietnamul rămâne singura țară comunistă asiatică care are un reprezentant neoficial al Vaticanului în țară și a ținut întâlniri oficiale cu reprezentanții Vaticanului atât în ​​Vietnam, cât și în Sfântul Scaun - ceea ce nu există în China , Coreea de Nord și Laos - datorită relațiilor lungi și istorice dintre Vietnam și Biserica Catolică. Acest lucru s-a îmbunătățit într-o manieră mai favorabilă, când Sfântul Scaun a anunțat că va avea un reprezentant permanent în Vietnam în 2018.

Restricțiile asupra vieții catolice din Vietnam și implicarea dorită a guvernului în nominalizarea episcopilor rămân obstacole în dialogurile bilaterale. În martie 2007, Thaddeus Nguyễn Văn Lý (n. 1946), un preot catolic disident, a fost condamnat de tribunalul vietnamez din Huế la opt ani de închisoare pe motiv de „activități anti-guvernamentale”. Nguyen, care a petrecut deja 14 din ultimii 24 de ani în închisoare, a fost acuzat că este fondatorul unei mișcări pro-democrație Bloc 8406 și membru al Partidului Progresist din Vietnam.

La 16 septembrie 2007, a cincea aniversare a morții cardinalului Nguyễn Văn Thuận , Biserica Catolică a început procesul de beatificare pentru el. Benedict al XVI-lea a exprimat „bucurie profundă” la vestea deschiderii oficiale a cauzei beatificării. Catolicii vietnamezi au reacționat pozitiv la vestea beatificării. În decembrie 2007, mii de catolici vietnamezi au mărșăluit în procesiune către fosta Nunțiatură Apostolică din Hanoi și s-au rugat acolo de două ori, cu scopul de a restitui proprietatea la biserica locală. Clădirea a fost amplasată într-un sit budist istoric până când a fost confiscată de coloniștii francezi și dată catolicilor, înainte ca guvernul comunist nord-vietnamez să o confisceze de la Biserica Catolică în 1959. Aceasta a fost prima acțiune civilă de masă a catolicilor vietnamezi din anii 1970 . Ulterior protestele au fost susținute de catolici din orașul Hồ Chí Minh și Hà Đông , care au făcut aceleași cereri pentru teritoriile lor respective. În februarie 2008, guvernele au promis să restituie clădirea Bisericii Catolice. Cu toate acestea, în septembrie 2008, autoritățile și-au schimbat poziția și au decis să demoleze clădirea pentru a crea un parc public.

Eparhii

Există 27 de eparhii , inclusiv trei arhiepiscopii, într-un total de trei provincii ecleziastice . Arhiepiscopiile sunt:

Vezi si

Citații

Bibliografie

Surse specializate

Capitole de carte
  • Ostrowski, Brian (2010). „Apariția literaturii creștine Nôm în Vietnamul secolului al XVII-lea: fuzionarea conținutului european și expresia locală”. În Wilcox, Wynn (ed.). Vietnam și Occident: noi abordări . Cornell University Press. pp. 19–39. ISBN 9780877277828.
  • Wilcox, Wynn (2010). „Đặng Đức Tuấn și complexitățile identității creștine vietnameze din secolul al XIX-lea”. În Wilcox, Wynn (ed.). Vietnam și Occident: noi abordări . Cornell University Press. pp. 71-87. ISBN 9780877277828.
  • Alberts, Tara (2018). „Misiuni în Vietnam” . În Hsia, Ronnie Po-chia (ed.). Un însoțitor al misiunilor globale catolice timpurii moderne . Brill. pp. 269-302. ISBN 9789004355286.
articole de jurnal
  • Alberts, Tara (2012). „Culturi scrise și orale catolice în Vietnamul secolului al șaptesprezecelea”. Jurnal de istorie modernă timpurie . 16 (4-5): 383-402. doi : 10.1163 / 15700658-12342325 .
  • Chu, Lan T. (2008). „Catolicism vs. comunism, continuare: Biserica Catolică din Vietnam”. Jurnalul de studii vietnameze . 3 (1): 151–192. doi : 10.1525 / vs.2008.3.1.151 .
  • Hansen, Peter (2009). „Bắc Di Cư: Refugiații catolici din nordul Vietnamului și rolul lor în Republica Sudică, 1954–1959”. Jurnalul de studii vietnameze . 4 (3): 173-211. doi : 10.1525 / vs.2009.4.3.173 .
  • Nguyen-Marshall, Van (2009). "Uneltele Imperiului? Catolicii vietnamezi din Vietnamul de Sud" . Jurnalul Asociației Istorice Canadiene . 20 (2): 138–159. doi : 10.7202 / 044402ar .
  • Nguyen, Phi-Vân (2016). „Lupta din nou cu primul război din Indochina? Refugiații catolici din Vietnamul de Sud, 1954–59”. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 31 (1): 207–246. doi : 10.1355 / sj31-1f .
  • Trân, Claire Thi Liên (2005). „Întrebarea catolică în Vietnamul de Nord: din surse poloneze, 1954–56”. Istoria Războiului Rece . Routledge. 5 (4): 427-449. doi : 10.1080 / 14682740500284747 .
  • Trân, Claire Thi Liên (2013). „Provocarea păcii în cadrul comunității catolice din Vietnamul de Sud: o istorie a activismului de pace”. Peace & Change: A Journal of Peace Research . Wiley-Blackwell. 38 (4): 446–473. doi : 10.1111 / pech.12040 .
  • Trân, Claire Thi Liên (2020). „Rolul mobilităților educaționale și al rețelelor transnaționale în construirea unei elite catolice vietnameze moderne (anii 1920–50)”. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 35 (2): 243-270. doi : 10.1355 / sj35-2c .
  • Tran, Anh Q. (2018). „Historiografia iezuiților din Vietnam: 1615–1773 și 1957–2007” . Historiografie iezuită online . Brill.

linkuri externe