Misiuni catolice - Catholic missions

Lucrarea misionară a Bisericii Catolice a fost adesea întreprinsă în afara parohiilor și eparhiilor definite geografic de către ordinele religioase care au la dispoziție oameni și resurse materiale, dintre care unele specializate în misiuni. În cele din urmă, parohiile și eparhiile ar fi organizate la nivel mondial, adesea după o fază intermediară ca prefectură apostolică sau vicariat apostolic . Misiunea catolică a fost îndeplinită în principal de Biserica Latină în practică.

În Curia Romană , activitatea misionară este organizată de Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor .

Istorie

Timpurile Noului Testament

Obiectivul misionar al Noului Testament al bisericii creștine din vremea Sfântului Pavel a fost extins în tot Imperiul Roman .

Evul Mediu

În Evul Mediu, mănăstirile și misionarii creștini precum Saint Patrick și Adalbert de Praga au propagat învățătura și religia dincolo de granițele vechiului Imperiu Roman. În secolul al VII-lea Grigore cel Mare a trimis misionari, inclusiv Augustin de Canterbury , în Anglia. Misiunea hiberno-scoțiană a început în 563.

La sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea, franciscani precum William de Rubruck , John de Montecorvino și Giovanni ed 'Magnolia au fost trimiși ca misionari în Orientul Apropiat și Îndepărtat. Călătoriile lor i-au dus până în China, în încercarea de a-i converti pe mongolii care înaintează , în special pe Marii Khani ai Imperiului Mongol. (Vezi și Biserica Catolică din China .)

Epoca descoperirii

În timpul Epocii Descoperirii , Biserica Romano-Catolică a stabilit o serie de misiuni în America și alte colonii prin intermediul augustinienilor , franciscanilor și dominicanilor, pentru a răspândi creștinismul în Lumea Nouă și pentru a converti popoarele indigene din America și alți indigeni. oameni. În același timp, misionari precum Francisc Xavier , precum și alți iezuiți , augustinieni, franciscani și dominicani se deplasau în Asia și Orientul Îndepărtat. Portughezii au trimis misiuni în Africa. Acestea sunt unele dintre cele mai cunoscute misiuni din istorie.

În imperiile guvernate atât de Portugalia, cât și de Spania , religia era o parte integrantă a statului, iar evanghelizarea era văzută ca având atât beneficii laice, cât și spirituale. Oriunde aceste puteri au încercat să-și extindă teritoriile sau influența, misionarii vor urma în curând. Prin Tratatul de la Tordesillas , cele două puteri au împărțit lumea între ele în sfere exclusive de influență, comerț și colonizare. Ordinea mondială romano-catolică a fost contestată de Olanda și Anglia . Teoretic, aceasta a fost repudiat de Grotius lui Mare Liberum . Politica colonială a Portugaliei și a Spaniei a fost, de asemenea, contestată chiar de Biserica Romano-Catolică. Vaticanul a fondat Congregatio de Propaganda Fide în 1622 și a încercat să se separe bisericile de influența iberice regate.

În timp ce misiunile din zonele guvernate de spanioli și portughezi, și într-o măsură mai mică, de francezi, sunt asociate cu imperialismul cultural și opresiunea și sunt adesea operate sub sponsorizarea și consimțământul guvernelor coloniale, cele din alte porțiuni ale lumii (în special Matteo Ricci e iezuit misiune în China, și activitatea altor misionari iezuiți în regiunea Nagasaki în Japonia) s- au axat pe transformarea indivizilor din cadrul structurilor sociale și politice existente, și , deseori , fără acordul administrației publice locale.

India

Primii misionari

Ioan de Monte Corvino a fost un franciscan trimis în China pentru a deveni prelat al Beijingului în jurul anului 1307. A călătorit din Persia și s-a mutat pe mare în India în 1291, în regiunea Madras sau „Țara Sfântului Toma”. Acolo a predicat treisprezece luni și a botezat aproximativ o sută de oameni. De acolo, Monte Corvino a scris acasă, în decembrie 1291 (sau 1292), oferind una dintre cele mai vechi relatări de pe coasta Coromandel furnizate de orice vest-european. Călătorind pe mare de la Mailapur, a ajuns în China în 1294, apărând în capitala „Cambaliech” (acum Beijing).

Friar Odoric Pordenone a sosit în India , în 1321. El a vizitat Malabar, atingând la Pandarani (20 m. Nord de Calicut) la Cranganore și la Kulam sau Quilon, procedând acolo, se pare, la Ceylon și la altar St Thomas la Maylapur aproape Madras. El scrie că a găsit locul în care Thomas a fost îngropat.

Părintele misionar dominican francez Jordanus Catalani a urmat în 1321–22. El a raportat la Roma, aparent de undeva de pe coasta de vest a Indiei, că a înmormântat creștin patru călugări martiri. Jordanus este cunoscut pentru Mirabilia din 1329 care descrie minunile din Est: el a furnizat cea mai bună relatare a regiunilor indiene și a creștinilor, produsele, clima, manierele, obiceiurile, fauna și florile date de orice european în Evul Mediu - superioare chiar A lui Marco Polo.

În 1347, Giovanni de Marignolli a vizitat altarul Sfântului Toma de lângă Madrasul modern, apoi a trecut la ceea ce el numește regatul Saba și se identifică cu Sheba Scripturii, dar care din diverse detalii pare să fi fost Java. Luând din nou nava spre Malabar în drumul său spre Europa, a întâlnit furtuni mari.

Un alt călător proeminent indian a fost Joseph, preotul din Cranganore. A călătorit în Babilon în 1490 și apoi a navigat în Europa și a vizitat Portugalia, Roma și Veneția înainte de a se întoarce în India. El a ajutat la scrierea unei cărți despre călătoriile sale intitulată Călătoriile lui Iosif Indian, care a fost larg răspândită în toată Europa.

Sosirea portughezilor

Introducerea catolicismului în India începe din primul deceniu al anului 1500, odată cu sosirea misionarilor portughezi acolo. În secolul al XVI-lea, prozelitizarea Asiei a fost legată de politica colonială portugheză . Cu bula papală Romanus Pontifex scris pe 08 ianuarie 1455 de către Papa Nicolae al V la regele Afonso V al Portugaliei , patronajul pentru propagarea credinței creștine ( a se vedea „ Padroado “) în Asia a fost dat portughezilor, care au fost răsplătiți cu drept de cucerire. Misionarii diferitelor ordine ( franciscani , dominicani , iezuiți , augustinieni etc.) s-au alăturat cuceritorilor și au început imediat să construiască biserici de-a lungul districtelor de coastă oriunde puterea portugheză s-a simțit.

Istoria misionarilor portughezi din India începe cu neo-apostolii care au ajuns la Kappad lângă Kozhikode la 20 mai 1498 împreună cu Vasco da Gama , care reprezenta mai puțin de 2% din populația totală și era cea mai mare biserică creștină din India. El căuta să formeze alianțe anti- islamice cu națiunile creștine preexistente. Comerțul lucrativ cu condimente a atras coroana portugheză.

În timpul celei de-a doua expediții conduse de căpitanul Pedro Álvares Cabral , flota portugheză era formată din 13 nave și 18 preoți ancorate la Cochin la 26 noiembrie 1500. Cabral a câștigat în scurt timp bunăvoința Raja din Cochin, care a permis patru preoți să facă lucrări apostolice printre primii creștini comunități împrăștiate în și în jurul Cochin. Astfel, misionarii au stabilit o misiune portugheză în 1500. Dom Francisco de Almeida , primul vicereg portughez, a primit permisiunea de la Kochi Raja pentru a construi două edificii bisericești - Bazilica Santa Cruz (1505) și Biserica Sf. Francisc (1506) folosind pietre și mortar care erau nemaiauzite la acel moment, deoarece prejudecățile locale erau împotriva unei astfel de structuri, cu excepția unui palat regal sau a unui templu.

La începutul secolului al XVI-lea, tot Orientul se afla sub jurisdicția Arhiepiscopiei Lisabonei . La 12 iunie 1514, Cochin și Goa au devenit două stații de misiune proeminente sub noua Eparhie Funchal din Madeira , în Atlantic. În 1534, Papa Paul al III-lea, prin Bull Quequem Reputamus, a ridicat Funchal într-o arhiepiscopie cu Goa drept sufragană , plasând întreaga India sub dieceza Goa . Acest lucru a creat un scaun episcopal - sufragan pentru Funchal , cu o jurisdicție care se extinde potențial asupra tuturor cuceririlor trecute și viitoare de la Capul Bunei Speranțe până la China .

După patru decenii de tranzacționare prosperă, misionarii au început prozelitizarea în jurul anului 1540, iar noua înființată Societate a lui Iisus a sosit în Goa. Guvernul colonial portughez a sprijinit misiunea, iar creștinii botezați au primit stimulente, cum ar fi donații de orez și poziții bune în coloniile lor. Prin urmare, acești creștini au fost numiți creștini orez și ar fi putut continua în vechile lor practici religioase. În același timp, mulți creștini noi din Portugalia au migrat în India ca urmare a anchetei din Portugalia . Mulți dintre ei erau suspectați de a fi cripto-evrei , evrei convertiți care își practicau în secret vechea religie și erau considerați o amenințare la adresa solidarității credinței creștine. Sfântul Francisc Xavier , într-o scrisoare din 1545 către Ioan al III-lea al Portugaliei , a cerut Inchiziția Goan , care este considerată o pată asupra istoriei creștinismului romano-catolic din India, atât de creștini, cât și de necreștini deopotrivă.

În 1557, Goa a fost numită arhiepiscopie independentă, cu scaune sufragane la Cochin și Malacca . Întregul est se afla sub jurisdicția Goa și granițele sale se extindeau la aproape jumătate din lume: de la Capul Bunei Speranțe din Africa de Sud, până în Birmania, China și Japonia din Asia de Est. În 1576 a fost adăugat scaunul sufragean din Macao (China), iar în 1588 cel al Funai din Japonia.

În 1597, moartea ultimului episcop mitropolit , arhidiaconul Avraam al creștinilor Sfântul Toma , un vechi corp care anterior făcea parte din Biserica din Est, i-a dat arhiepiscopului de atunci Goa Menezes posibilitatea de a aduce biserica nativă sub autoritatea romano-catolică. Biserică. El a reușit să asigure supunerea arhidiaconului George , cel mai înalt reprezentant rămas al ierarhiei bisericii native. Menezes a convocat Sinodul lui Diamper între 20 și 26 iunie 1599, care a introdus o serie de reforme în biserică și a adus-o pe deplin în ritul latin al Bisericii Catolice. După Sinod, Menezes l-a consacrat pe iezuitul Francis Ros ca Arhiepiscop al Arhiepiscopiei Angamalei pentru creștinii Sfântului Toma - un alt sediu sufragan al Arhiepiscopiei Goa - și a început latinizarea creștinilor Sf. Toma. Majoritatea au acceptat în cele din urmă credința catolică, dar unii au trecut la ritul sirian de vest. De Thomas creștini Saint au fost obligati sa recunoasca autoritatea Papei . Resentimentul față de aceste măsuri a dus la o parte a comunității să se alăture arhidiaconului Toma, jurând să nu se supună portughezilor sau să accepte comuniunea cu Roma, în Jurământul Crucii Coonan din 1653.

Episcopia de Angamaly a fost transferat în Eparhia de Craganore în 1605, iar în 1606 un al șaselea sufragan a se vedea la Goa a fost stabilit la San Thome, Mylapore, aproape de Madras moderne. Vedetele sufragane adăugate mai târziu la Goa au fost prelatul Mozambicului în 1612 și Peking și Nanking în China în 1690.

Munca misionară a progresat pe scară largă și cu mare succes de-a lungul coastelor vestice, în principal la Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao și Diu, precum și pe coastele estice din San Thome din Mylapore până în Bengal. În districtele din sud, misiunea iezuiților din Madura a fost cea mai faimoasă. S-a extins până la râul Krishna, cu un număr de stații periferice dincolo de acesta. Misiunea lui Cochin pe coasta Malabar a fost, de asemenea, una dintre cele mai fructuoase. Mai multe misiuni au fost, de asemenea, stabilite în interiorul nordului, de exemplu, cea a Agra și Lahore în 1570 și cea a Tibetului în 1624. Totuși, chiar și cu aceste eforturi, cea mai mare parte a liniei de coastă nu a fost în niciun caz pe deplin funcționată și multe întinderi întinse din interior spre nord erau practic neatinse.

Odată cu declinul puterii portugheze, alte puteri coloniale - organizațiile olandeze și britanice și creștine - au câștigat influență.

Japonia

Transportul maritim portughez a sosit în Japonia în 1543, iar activitățile misionare catolice din Japonia au început cu seriozitate în jurul anului 1549, desfășurate în principal de iezuiți sponsorizați de portughezi, până când ordinele mendicanților sponsorizați de spanioli precum franciscanii și dominicanii au obținut accesul în Japonia. Dintre cei 95 de iezuiți care au lucrat în Japonia până la 1600, 57 erau portughezi, 20 erau spanioli și 18 italieni. Părinții iezuiți Francisco Xavier , Cosme de Torres și John Fernandes au fost primii care au ajuns la Kagoshima cu speranța de a aduce creștinismul și catolicismul în Japonia.

Spania și Portugalia au contestat atribuirea Japoniei. Întrucât niciunul nu a putut să-l colonizeze, dreptul exclusiv de propagare a creștinismului în Japonia însemna dreptul exclusiv de a face comerț cu Japonia. Iezuiții sponsorizați de portughezi sub conducerea lui Alessandro Valignano au preluat conducerea prozelitismului în Japonia cu privire la obiecția spaniolilor. Acest fait accompli a fost aprobat în Papa Grigorie al XIII - lea e bulă papală din 1575, care a decis că Japonia a aparținut diocezei portugheză Macao . În 1588 eparhia Funai ( Nagasaki ) a fost fondată sub protecția portugheză.

În rivalitate cu iezuiții, ordinele mendicante sponsorizate de spanioli au intrat în Japonia prin Manila . În timp ce criticau activitățile iezuiților, ei au făcut lobby activ Papei. Campaniile lor au avut ca rezultat decretul Papei Clement al VIII-lea din 1600, care a permis fraților spanioli să intre în Japonia prin Indiile Portugheze și decretul Papei Paul al V-lea din 1608, care a abolit restricțiile pe traseu. Portughezii i-au acuzat pe iezuiții spanioli că lucrează pentru patria lor în locul patronului lor.

China

Istoria misiunilor ale Societății lui Isus sau iezuiți în Ming și Qing China stă ca unul dintre evenimentele notabile din istoria timpurie a relațiilor dintre China și lumea occidentală , precum și un exemplu proeminent al relațiilor dintre cele două culturi și convingeri sisteme în epoca premodernă. Eforturile misionare și alte lucrări ale iezuiților din secolele 16, 17 și 18 au jucat un rol semnificativ în introducerea științei și culturii europene în China. Munca lor a pus o mare parte din bazele unei mari culturi creștine în societatea chineză de astăzi. Membrii delegației iezuiți în China au fost probabil cei mai influenți misionari creștini din acea țară între cea mai veche perioadă a religiei până în secolul al XIX-lea, când s-au dezvoltat un număr semnificativ de misiuni catolice și protestante .

O hartă a celor 200 de biserici și misiuni iezuite stabilite în toată China c.  1687 .
Confucius, filosof al chinezilor sau, cunoștințe chineze explicate în latină , o introducere în istoria și filozofia chineză publicată la Paris în 1687 de o echipă de iezuiți care lucra sub Philippe Couplet .
Charles Maigrot lui 1693 Mandate , care a redeschis controversa din China Rites

În ciuda evanghelizării anterioare sub Tang și Yuan , până în secolul al XVI-lea nu există dovezi fiabile că vreun creștin practicant rămâne în China. Portughez exploratorul Jorge Alvares a ajuns la Guangdong în 1513, stabilirea unei conexiuni directe maritime între China și Europa; în șase ani de la înființarea iezuitului în 1540, doi băieți chinezi erau înscriși la colegiul lor din Goa , India . Unul dintre ei, cunoscut sub numele său de botez Antonio, a călătorit cu fondatorul iezuitului Sf.  Francisc Xavier, când a încercat să înceapă lucrarea misionară în China la începutul anilor 1550. Totuși, neputând primi permisiunea de a intra în țară, Xavier a murit pe insula Shangchuan, în largul coastei Guangdong, în 1552.

Cu portughezii de stabilire a unei enclavă pe Zhongshan Insula lui Peninsula Macao , iezuiții stabilit o bază din apropiere pe Green Island (acum SAR e «Ilha Verde» cartier). Alessandro Valignano , noul manager regional („vizitator”) al ordinului, a venit la Macao în 1578–1579 și a înființat Colegiul St. Paul pentru a începe pregătirea viitorilor misionari în limba și cultura chinezilor. El a cerut asistență de la membrii ordinelor din Goa pentru a aduce lingviști talentați în mod corespunzător la personalul colegiului și a începe misiunea cu seriozitate.

În 1582, iezuiții au inițiat din nou lucrarea de misiune în China, introducând știința occidentală , matematica , astronomia și cartografia . Misionari precum Matteo Ricci și Johann Adam Schall von Bell au scris catehisme chinezești și au făcut convertiți influenți precum Xu Guangqi , stabilind așezări creștine în toată țara și devenind aproape de curtea imperială, în special Ministerul Riturilor , care supraveghea astronomia și astrologia oficială . „Iezuiții au fost acceptați în cercurile curții târzii Ming ca literati străini , considerați impresionanți mai ales pentru cunoștințele lor despre astronomie, elaborarea calendarului, matematică, hidraulică și geografie”. Până în 1610, peste două mii de chinezi din toate nivelurile societății se convertiseră. Clark a rezumat după cum urmează:

"Când totul este spus și făcut, trebuie să recunoaștem cu bucurie că iezuiții au adus o contribuție strălucitoare la extinderea misiunii și la politica din China. Nu au făcut compromisuri fatale și unde au înconjurat acest lucru în adăpostul lor păzit, pentru respectul chinez pentru strămoși, piesa majoră a fost atât creștină, cât și înțeleaptă. Au reușit să facă creștinismul cel puțin respectabil și chiar credibil față de chinezii sofisticați, nicio realizare neînsemnată.

Această influență a funcționat în ambele direcții:

[Iezuiții] au făcut eforturi pentru a traduce lucrările matematice și astronomice occidentale în chineză și au trezit interesul cărturarilor chinezi pentru aceste științe. Au făcut observații astronomice foarte extinse și au efectuat prima lucrare cartografică modernă în China. De asemenea, au învățat să aprecieze realizările științifice ale acestei culturi străvechi și le-au făcut cunoscute în Europa. Prin corespondența lor, oamenii de știință europeni au aflat mai întâi despre știința și cultura chineză.

Ricci și alții, inclusiv Michele Ruggieri , Philippe Couplet și François Noël au întreprins un efort de un secol în traducerea clasicilor chinezi în latină și răspândirea cunoștințelor culturii și istoriei chineze în Europa, influențând iluminismul în curs de dezvoltare .

Introducerea franciscanilor și a altor ordine de misionari a condus totuși la o controversă de lungă durată cu privire la obiceiurile și numele chinezești pentru Dumnezeu . Iezuiții, mandarinii secularizați și, în cele din urmă, împăratul Kangxi însuși au susținut că venerația chineză a strămoșilor și a lui Confucius erau ritualuri respectuoase, dar nereligioase, compatibile cu doctrina creștină ; alte ordine indicau credințele oamenilor de rând din China pentru a arăta că era o idolatrie nepermisă și că numele chinezești obișnuite pentru Dumnezeu l-au confundat pe Creator cu creația Sa. Acționând la plângerea episcopului Fujianului , papa Clement al XI-lea a pus capăt în cele din urmă disputului cu o interdicție decisivă în 1704; legatul său Charles-Thomas Maillard De Tournon a emis excomunicarea sumară și automată a oricărui creștin care permite ritualurile confucianiste de îndată ce i s-a adus la cunoștință în 1707. Cu toate acestea, până la acel moment, Tournon și episcopul Maigrot au manifestat o ignoranță atât de extremă în interogarea în fața tronului, încât Împăratul Kangxi a mandatat expulzarea misionarilor creștini incapabili să respecte condițiile catehismului chinezesc al lui Ricci . Politicile lui Tournon, confirmate de bula lui Clement din 1715 Ex Illa Die ... , au dus la prăbușirea rapidă a tuturor misiunilor din China, ultimii iezuiți - obligați să păstreze loialitatea față de hotărârile papale - fiind expulzați după 1721.

Deși lucrarea misiunii catolice a început din nou după deschiderea țării după primul război al opiului din anii 1830, abia în 1939 biserica și-a revizuit poziția față de obiceiurile chineze. Mișcarea inițială a Papei Pius al XII-lea către o mai mare clemență a fost ulterior confirmată și extinsă de Vatican II .

Maya

Există înregistrări ale activității franciscane în America încă din 1519. De-a lungul începutul secolului al XVI-lea, mișcarea misiunii sa răspândit din Caraibe în Mexic , America Centrală , părți din America de Sud și sud - vestul Statelor Unite .

Scopul misiunilor franciscane a fost răspândirea credinței creștine către oamenii din Lumea Nouă prin „cuvânt și exemplu”. Răspândirea creștinismului pe continentul recent descoperit a fost o prioritate, dar doar o singură parte din sistemul de colonizare spaniol. Influența franciscanilor , considerând că misionarii sunt uneori văzuți ca instrumente ale imperialismului , a permis atingerea altor obiective, cum ar fi extinderea limbii spaniole , a culturii și a controlului politic la Lumea Nouă . Un obiectiv a fost de a schimba indianul agricol sau nomad într-un model al poporului și societății spaniole. Practic, scopul era urbanizarea . Misiunile au realizat acest lucru „oferind daruri și convingere ... și siguranță de la inamici”. Această protecție a oferit, de asemenea, securitate pentru operațiunea militară spaniolă, deoarece teoretic ar exista mai puține războaie dacă nativii ar fi pacificați. Astfel misionarii au asistat cu un alt scop al colonizatorilor.

California

Misiunea San Juan Capistrano în aprilie 2005. În stânga este fațada primei biserici din chirpici, cu spadaña adăugată ; în spatele campanario sau „peretele clopotului” se află „Grădina Sacră”, în ceea ce este renumit drept „cea mai frumoasă dintre ruinele franciscane ”.
Franciscanii din misiunile din California au îmbrăcat obiceiuri gri , spre deosebire de sutane maro care sunt de obicei purtate astăzi.

Între 1769 și 1823, membrii spanioli ai Ordinului franciscan au stabilit și au operat 21 de misiuni în California pentru convertirea nativilor americani . Acesta a fost primul efort major al europenilor de a coloniza regiunea Coastei Pacificului și a dat Spaniei un punct de reper valoros pe această frontieră. Coloniștii au introdus animale , fructe , legume și industrie europene , dar ocupația spaniolă a adus și consecințe negative asupra populațiilor native. Astăzi misiunile se numără printre cele mai vechi structuri ale statului și cele mai vizitate monumente istorice; multe dintre ele rămân în funcțiune și ca biserici catolice.

New Mexico

Misiunile din New Mexico au fost stabilite de către frații franciscani pentru a converti localitatea Pueblo , Navajo și Apache . Prima așezare permanentă a fost Misiunea San Gabriel în 1598 lângă ceea ce este acum cunoscut sub numele de San Juan Pueblo .

Misiuni contemporane

Activitatea misionară catolică a suferit schimbări profunde de la Conciliul Vatican II . A acordat prioritate problemelor justiției sociale și s-a străduit să evite pericolele imperialismului cultural sau ale exploatării economice care adesea însoțiseră conversia religioasă. Misionarii creștini recunosc că lucrul pentru dreptate este o parte constitutivă a predicării Evangheliei și, de obicei, respectă principiile inculturării în lucrarea lor misionară. Înainte de Vatican II, „ botezul dorinței ” și mântuirea în afara Bisericii Catolice au avut foarte puține sfere. Cu accentul acordat de Sinod asupra conștiinței individuale, botezul este văzut nu numai ca mijloc obișnuit de mântuire, ci ca o chemare vocațională pentru creștini să răspândească vestea bună a iubirii lui Dumnezeu către toate popoarele prin practica lor de adevărată caritate, care este universală și cuprinzătoare a toți copiii lui Dumnezeu.

Biserica aflată în misiune prin diferitele sale asociații religioase și laice este astăzi mult mai implicată într-o opțiune pentru dezvoltarea umană săracă și integrală decât în ​​prozelitism. În 2016, Papa Francisc a format un Departament pentru Promovarea Dezvoltării Umane Integrale în Curia Romană pentru a supraveghea numeroase programe catolice de sensibilizare promovate direct de Vatican . Nu că astfel de misiuni sunt noi; Caritas Internationalis este o confederație de organizații catolice de asistență , dezvoltare și servicii sociale care datează de la imediat după enciclica socială a Papei Leon al XIII -lea Rerum novarum din 1893. Și astăzi misiunile iezuiților, ca și în Africa și India, sunt mai implicate în educație și asistarea în continuare a celor mai sărace populații rurale , cum ar fi dalitii și Adivasi din India, apoi în eforturi directe de conversie. Acest lucru este valabil și în China, unde prozelitismul era interzis, dar mulți creștini au asistat cu studii lingvistice. Practica actuală în Asia și Africa este detaliată în articolele despre sute de instituții de învățământ și centre de dezvoltare administrate de iezuiți. La fel se poate spune despre alte grupuri laice și religioase catolice și despre misiunile lor contemporane.

Absolvenți

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Beebe, Rose Marie și Robert M. Senkewicz, eds. Junípero Serra: California, indieni și transformarea unui misionar (U of Oklahoma Press, 2015), în misiunile spaniole din secolul al XVIII-lea în California
  • Clendinnen, Inga (1982). „Disciplinarea indienilor: ideologia franciscană și violența misionară în secolul al XVI-lea în Yucatán”. Trecut și prezent . Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27-48. doi : 10.1093 / past / 94.1.27 .
  • Curtis, Sarah A. „Dubla invizibilitate a surorilor misionare”. Journal of Women History 28.4 (2016): 134–143, se ocupă de misionare franceze.
  • De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Alfred M. Tozzer (trad.). Boston: Companie de servicii periodice. ISBN 0-527-01245-9.
  • Forrestal, Alison și Seán Alexander Smith, eds. Frontierele misiunii: perspective asupra catolicismului misionar modern timpuriu (Brill, 2016).
  • Graham, Elizabeth (1998). „Arheologia misiunii”. Revista anuală a antropologiei . Revizuiri anuale. 27 (1): 25-62. doi : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Habig, Marion A. (1945). „Provinciile franciscane din America de Nord spaniolă [Încheiat]”. America . Academia de istorie franciscană americană. 1 (3): 330-44. doi : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Lee, Antoinette J. (1990). „Misiuni spaniole”. Buletinul APT . Association for Preservation Technology International. 22 (3): 42-54. doi : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
  • McClain, Lisa. „În misiune: preoți, iezuiți,„ iezuite ”și eforturi misionare catolice în Anglia Tudor-Stuart”. Catholic Historical Review 101.3 (2015): 437-462.
  • Nolan, Francis. The White Fathers in Colonial Africa (1919–1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). Pp. 472. ISBN  9966086552
  • O'Brien, Anne. „Maicile catolice în misiune transnațională, 1528–2015”. Journal of Global History 11.3 (2016): 387-408.
  • Okachibe Okpanachi, Blaise. Relații diplomatice nigerian-Vatican: Evanghelizare și întreprindere misionară catolică, 1884–1950 (Frankfurt a. M .: Peter Lang. 2013) recenzie online
  • Sievernich, Michael (2011). „Misiune catolică” . European History Online . Mainz: Institutul de Istorie Europeană . Adus 21-07-2011 .
  • Veale, Ailish. „Idealuri moderne și internaționale în activitatea misionară medicală a femeilor irlandeze, 1937–1962”. Revista istoriei femeilor 25.4 (2016): 602–618.
  • Wall, Barbra Mann. În Africa: O istorie transnațională a misiunilor medicale catolice și a schimbărilor sociale (Rutgers UP, 2015).
  • Wiest, Jean-Paul. „Aducerea lui Hristos în națiuni: modele schimbătoare de misiune în rândul iezuiților din China”. The Catholic Historical Review 83.4 (1997): 654-681. pe net
  • Williams, Maria Patricia. „Mobilizarea practicii educaționale a Mamei Cabrini: contextul transnațional al școlii londoneze a Surorilor Misionare ale Inimii Sacre a lui Iisus 1898–1911”. Istoria educației 44,5 (2015): 631-650.
  • Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 în: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Istoriografie

  • Se usucă, Angelyn. „„ Național și universal ”: misiunile catolice din secolul al XIX-lea și al XX-lea și creștinismul mondial în The Catholic Historical Review.” Catholic Historical Review 101.2 (2015) pp. 242-273.
  • Hsia, R. Po-chia. „The Historical Historical Review: One Hundred Years of Scholarship on Catholic Missions in the Modern Modern World”. Catholic Historical Review 101.2 (2015): 223–241. online , menționează peste 100 de articole și cărți

, mai ales în America de Nord și America Latină.