Teologie catolică - Catholic theology

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Teologia catolică este înțelegerea doctrinei sau învățăturilor catolice și rezultă din studiile teologilor . Ea se bazează pe canonic Scriptură și tradiția sacră , așa cum este interpretat de către autoritate Magisteriul a Bisericii Catolice . Acest articol servește ca o introducere la diferite subiecte din teologia catolică, cu legături către locul unde se găsește o acoperire mai completă.

Învățăturile majore ale Bisericii Catolice discutate în primele concilii ale bisericii sunt rezumate în diverse crezuri , în special Crezul Nicean (Nicene-Constantinopolitan) și Crezul Apostolilor . Începând cu secolul al XVI-lea, Biserica a produs catehisme care rezumă învățăturile sale, cel mai recent în 1992 .

Biserica Catolică înțelege tradiția vie a Bisericii să conțină elementele esențiale ale doctrinei sale asupra credinței și moralei și să fie protejate de eroare, uneori prin definite în mod infailibil de predare. Biserica crede în revelația ghidată de Duhul Sfânt prin scriptura sacră , dezvoltată în tradiția sacră și înrădăcinată în întregime în depozitul original al credinței . Acest depozit dezvoltat al credinței este protejat de „magisteriu” sau Colegiul Episcopilor la conciliile ecumenice supravegheate de papa, începând cu Conciliul Ierusalimului ( c.  50 d.Hr. ). Cel mai recent a fost Conciliul Vatican II (1962-1965); de două ori în istorie, papa a definit o dogmă după consultarea tuturor episcopilor, fără a chema un conciliu.

Cultul catolic formal este ordonat prin intermediul liturghiei , care este reglementată de autoritatea Bisericii. Sărbătoarea Euharistiei , una dintre cele șapte sacramente , este centrul închinării catolice. Biserica exercită controlul asupra unor forme suplimentare de rugăciune și devotament personale, inclusiv Rozariul , Stațiile Crucii și adorarea euharistică , declarând că toate ar trebui să provină cumva din Euharistie și să ducă înapoi la ea. Comunitatea Bisericii este formată din clerul hirotonit (alcătuit din episcopat , preoție și diaconat ), mireni și cei ca călugării și călugărițele care trăiesc o viață consacrată sub constituțiile lor .

Conform Catehismului , Hristos a instituit șapte taine și le-a încredințat Bisericii. Acestea sunt Botezul , Confirmarea ( Creștinarea ) , Euharistia , Pocăința , Ungerea bolnavilor , Ordinul Sfânt și Căsătoria .

Profesia credinței

Capacitatea umană pentru Dumnezeu

Biserica Catolică învață că „Dorința pentru Dumnezeu este scrisă în inima omului, pentru că omul este creat de Dumnezeu și pentru Dumnezeu; și Dumnezeu nu încetează niciodată să-l atragă pe om către el însuși”. În timp ce omul se poate îndepărta de Dumnezeu, Dumnezeu nu încetează niciodată să-l cheme pe om înapoi la el. Deoarece omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, omul poate cunoaște cu certitudine existența lui Dumnezeu din propria rațiune umană. Dar, în timp ce „facultățile omului îl fac capabil să ajungă la cunoașterea existenței unui Dumnezeu personal”, pentru ca omul să poată intra într-o intimitate reală cu el, Dumnezeu a dorit atât să se dezvăluie omului, cât și să dea el harul de a putea primi această revelație cu credință ".

În rezumat, Biserica ne învață „Omul este prin natură și vocație o ființă religioasă. Venind de la Dumnezeu, mergând spre Dumnezeu, omul trăiește o viață pe deplin umană numai dacă trăiește în mod liber prin legătura sa cu Dumnezeu”.

Dumnezeu vine să întâlnească omenirea

Biserica învață că Dumnezeu s-a revelat treptat, începând din Vechiul Testament și completând această revelație trimițându-l pe fiul său, Isus Hristos, pe Pământ ca om. Această revelație a început cu Adam și Eva și nu a fost ruptă de păcatul lor originar; mai degrabă, Dumnezeu a promis că va trimite un răscumpărător. Dumnezeu s-a revelat în continuare prin legăminte între Noe și Avraam . Dumnezeu i-a dat legea lui Moise pe muntele Sinai și a vorbit prin profeții Vechiului Testament . Plinătatea revelației lui Dumnezeu a fost manifestată prin venirea Fiului lui Dumnezeu, Isus Hristos.

Crezuri

Crezurile (din latină credo care înseamnă „cred”) sunt afirmații sau mărturisiri doctrinare concise, de obicei de credințe religioase. Au început ca formule de botez și au fost ulterior extinse în timpul controverselor hristologice din secolele IV și V pentru a deveni declarații de credință.

Crezul Apostolilor ( Symbolum Apostolorum ) a fost dezvoltat între 2 și secolele 9 - lea. Este cel mai popular crez folosit în cult de creștinii occidentali. Doctrinele sale centrale sunt cele ale Trinității și ale lui Dumnezeu Creatorul. Fiecare dintre doctrinele găsite în acest crez poate fi trasată la afirmații actuale în perioada apostolică. Crezul a fost aparent folosit ca un rezumat al doctrinei creștine pentru candidații la botez în bisericile din Roma.

Crezul de la Niceea , în mare măsură un răspuns la arianism , a fost formulată la Conciliile de la Niceea și Constantinopol în 325 și 381 , respectiv, și ratificat ca crezul universal al creștinătății de Conciliul de la Efes în 431. Acesta stabilește principiile de bază ale catolice creștine credinta. Acest crez este recitat la Liturghiile duminicale și este declarația de bază a credinței și în multe alte biserici creștine.

Crezul Calcedonian , dezvoltat la Sinodul de la Calcedon în 451, deși nu au fost acceptate de către ortodocși orientale Bisericile, a învățat Hristos „să fie recunoscut în două naturi, inconfusedly, imuabil, indivizibile, inseparabil“: una divină și una umană, și că ambele naturile sunt perfecte, dar sunt totuși perfect unite într-o singură persoană .

Crezul Atanasian , a primit în Biserica occidentală ca având același statut ca și Nicea și Calcedonia, spune: „Noi adorăm un singur Dumnezeu în Treime, iar Trinitatea în unitate, nici de a confunda persoanele fără a diviza substanța.“

Scripturi

Creștinismul consideră Biblia , o colecție de cărți canonice în două părți ( Vechiul Testament și Noul Testament ), ca fiind de autoritate. Se crede de către creștini că a fost scrisă de autori umani sub inspirația Duhului Sfânt și, prin urmare, pentru mulți este considerat a fi Cuvântul inerant al lui Dumnezeu. Protestanții cred că Biblia conține tot adevărul revelat necesar pentru mântuire. Acest concept este cunoscut sub numele de Sola scriptura . Cele Cărțile care sunt considerate canonice variază în funcție de valoarea nominală sau folosind definirea acesteia. Aceste variații sunt o reflectare a gamei de tradiții și consilii care s-au convocat pe această temă. Biblia include întotdeauna cărți din scripturile evreiești, Tanakh și include cărți suplimentare și le reorganizează în două părți: cărțile Vechiului Testament provin în principal din Tanakh (cu unele variante) și cele 27 de cărți ale Noului Testament care conțin cărți scrise inițial în limba greacă . Cei catolici și ortodocși canoanelor include și alte cărți din Septuaginta greacă canonul evreiesc pe care catolicii numesc deuterocanonice . Protestanții consideră aceste cărți apocrife . Unele versiuni ale Bibliei au o secțiune separată Apocrypha pentru cărțile care nu sunt considerate canonice de către editor.

Teologia catolică distinge două sensuri ale scripturii: literal și spiritual. Literal sens al Scripturii este înțelegerea sensul transmis prin cuvintele Scripturii și descoperit de exegeză, urmând regulile de interpretare a sunetului.

Spiritual sens are trei subdiviziuni: alegoric, moral și anagogical (adică mistice sau spirituale) Senses.

Teologia catolică adaugă alte reguli de interpretare care includ:

  • ordonanța că toate celelalte simțuri ale scripturilor sacre se bazează pe literal ;
  • caracterul istoric al celor patru Evanghelii și că acestea transmit cu fidelitate ceea ce Iisus a învățat despre mântuire;
  • că Scriptura trebuie citită în „Tradiția vie a întregii Biserici”;
  • sarcina interpretării autentice a fost încredințată episcopilor în comuniune cu papa.

Sărbătoarea misterului creștin

Taine

Există șapte sacramente ale Bisericii, din care sursa și vârful sunt Euharistia . Conform Catehismului , sacramentele au fost instituite de Hristos și încredințate Bisericii. Sunt vehicule prin care harul lui Dumnezeu curge în persoana care le primește cu dispoziția corespunzătoare. Pentru a obține dispoziția adecvată, oamenii sunt încurajați și, în unele cazuri, necesari, să se pregătească suficient înainte de a li se permite să primească anumite sacramente. Iar în primirea sacramentelor, Catehismul sfătuiește: „A atribui eficacitatea rugăciunilor sau a semnelor sacramentale simplei lor performanțe exterioare, în afară de dispozițiile interioare pe care le cer, înseamnă a cădea în superstiție”. Participarea la sacramente, oferite lor prin Biserică, este o modalitate prin care catolicii obțin harul , iertarea păcatelor și cer formal Duhul Sfânt. Aceste sacramente sunt: Botezul , Confirmarea ( Creștinarea ) , Euharistia , Penitența și împăcarea , Ungerea bolnavilor , Ordinea Sfântă și Căsătoria .

În Bisericile Catolice Răsăritene , acestea sunt deseori numite sfintele mistere, mai degrabă decât sacramentele .

Liturghie

Papa Benedict al XVI-lea sărbătorește Euharistia la canonizarea lui Frei Galvão din São Paulo , Brazilia , la 11 mai 2007

Duminica este o zi sfântă a obligației , iar catolicilor li se cere să asiste la Liturghie . La Liturghie, catolicii cred că răspund la porunca lui Isus la Cina cea de Taină de a „face acest lucru în amintirea mea”. În 1570, la Conciliul de la Trento , Papa Pius al V-lea a codificat o carte standard pentru celebrarea Liturghiei pentru ritul roman . Totul din acest decret se referea la preotul celebrant și la acțiunea sa la altar. Participarea oamenilor a fost mai degrabă devoțională decât liturgică. Textul Liturghiei era în latină , deoarece acesta era limbajul universal al Bisericii. Această liturghie a fost numită Liturghia tridentină și a durat universal până când Conciliul Vatican II a aprobat Liturghia lui Paul al VI-lea , cunoscută și sub numele de Noua Ordine a Liturghiei (latină: Novus Ordo Missae ), care poate fi celebrată fie în limba populară , fie în limba latină. .

Liturghia catolică este separată în două părți. Prima parte se numește Liturghia Cuvântului; lecturile din Vechiul și Noul Testament sunt citite înainte de lectura Evangheliei și de omilia preotului . A doua parte se numește Liturghia Euharistiei, în care se sărbătorește sacramentul propriu-zis al Euharistiei. Catolicii consideră Euharistia ca „sursa și vârful vieții creștine” și cred că pâinea și vinul adus la altar sunt schimbate sau transsubstanțiate , prin puterea Duhului Sfânt în adevăratul trup, sânge, suflet și divinitate. a lui Hristos. Întrucât sacrificiul său pe Cruce și cel al Euharistiei „sunt o singură jertfă ”, biserica nu intenționează să -l jertfească din nou pe Isus în Liturghie, ci mai degrabă să -și prezinte (adică să facă prezent) sacrificiul său „într-un necruțător manieră".

Catolic estic

În Bisericile Catolice Răsăritene , termenul Liturghie divină este folosit în locul Liturghiei , iar diferite rituri răsăritene sunt folosite în locul ritului roman. Aceste rituri au rămas mai constante decât ritul roman, revenind la timpurile bisericești timpurii. Liturgiile orientale catolice și ortodoxe sunt în general destul de similare.

Acțiunea liturgică este văzută ca transcendentă a timpului și unirea participanților cu cei care se află deja în împărăția cerească. Elementele din liturgie sunt menite să simbolizeze realitățile eterne; se întorc la tradițiile creștine timpurii care au evoluat din tradițiile evreiască-creștine ale bisericii timpurii .

Prima parte a Liturghiei, sau „Liturghia Catehumenilor”, are lecturi din scripturi și uneori o omilie. A doua parte derivă din Cina cea de Taină , celebrată de creștinii timpurii. Credința este că, luând parte din Împărtășania pâine și vin, Trupul și Sângele lui Hristos , ele devin împreună trupul lui Hristos pe pământ, biserica.

Calendarul liturgic

În Biserica Latină, calendarul anual începe cu Adventul , un timp de pregătire plină de speranță atât pentru sărbătoarea nașterii lui Isus, cât și pentru a doua Sa venire la sfârșitul timpului. Lecturile din „ Timp obișnuit ” urmează anotimpul Crăciunului, dar sunt întrerupte de sărbătoarea Paștelui în primăvară, precedată de 40 de zile de pregătire a Postului Mare și urmată de 50 de zile de sărbătoare a Paștelui.

Paștele (sau pascal) Triduumul împarte Vigilia Pascală bisericii primare în trei zile de sărbătoare, a lui Isus Cina Domnului , din Vinerea Mare (Isus pasiune și moarte pe cruce ), și a lui Isus înviere . Sezonul Marelui Paste urmează Triduului și culminează la Rusalii , amintind coborârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor lui Isus în camera superioară .

Sfanta Treime

Sfânta Treime de Francesco Cairo (1607–1665)

Trinitatea se referă la credința într - un singur Dumnezeu, în trei distincte persoane sau ipostase . Trinitatea provine din cuvântul latin (Tris Unitas) engleză (Three in One / One in Three) Ioan 5: 7 KJV. Acestea sunt denumite „ Tatăl ” (creatorul și sursa întregii vieți), „ Fiul ” (care se referă la Isus Hristos ) și „ Duhul Sfânt ” (legătura iubirii dintre Tatăl și Fiul, prezentă în inimile omenirii). Împreună, aceste trei persoane formează o singură Dumnezeire . Cuvântul trias , din care derivă trinitatea , este văzut pentru prima dată în lucrările lui Teofil din Antiohia . El a scris despre „Treimea lui Dumnezeu (Tatăl), Cuvântul Său (Fiul) și Înțelepciunea Sa (Duhul Sfânt)”. Este posibil ca termenul să fi fost utilizat înainte de acest moment. Apoi apare în Tertullian . În secolul următor cuvântul era de uz general. Se găsește în multe pasaje din Origen .

Conform acestei doctrine, Dumnezeu nu este împărțit în sensul că fiecare persoană are o treime din total; mai degrabă, fiecare persoană este considerată a fi pe deplin Dumnezeu (vezi Perichoresis ). Distincția constă în relațiile lor, Tatăl nefiind născut; Fiul fiind etern, totuși născut de Tatăl; iar Duhul Sfânt „procedează” de la Tatăl și ( în teologia occidentală ) de la Fiul. Indiferent de această diferență aparentă în originile lor, cele trei „persoane” sunt veșnice și atotputernice . Aceasta este considerată de creștinii trinitari ca fiind revelația cu privire la natura lui Dumnezeu pe care Isus Hristos a venit să o livreze lumii și este baza sistemului lor de credință. Potrivit unui proeminent teolog catolic al secolului al XX-lea: „În comunicarea de sine a lui Dumnezeu către creația sa prin har și Întrupare, Dumnezeu se dăruiește cu adevărat pe sine și apare într-adevăr așa cum este în el însuși”. Aceasta ar duce la concluzia că ajungem la cunoașterea Trinității imanente prin studiul lucrării lui Dumnezeu în „ Economia ” creației și mântuirii.

Doamne Tatăl

Reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl oferind tronul mâinii drepte lui Hristos , Pieter de Grebber , 1654. Utrecht , Muzeul Catharijneconvent . Globul sau globul lumii este aproape exclusiv asociat cu Tatăl în descrierile Trinității

Declarația centrală a credinței catolice, Crezul de la Niceea , începe: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, făcător al cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile”. Astfel, catolicii cred că Dumnezeu nu este o parte a naturii, ci că Dumnezeu a creat natura și tot ceea ce există. Dumnezeu este privit ca un Dumnezeu iubitor și îngrijitor care este activ atât în ​​lume, cât și în viața oamenilor și dorește ca omenirea să se iubească reciproc.

Doamne Fiul

Hristos înfățișat ca fiind creatorul lumii, mozaicul bizantin din Monreale , Sicilia .

Catolicii cred că Isus este Dumnezeu întrupat , „ adevăratul Dumnezeu și adevăratul om ” (sau ambii pe deplin divin și pe deplin uman ). Iisus, devenind pe deplin uman, a suferit durerea noastră, în cele din urmă a cedat rănilor sale și a renunțat la duhul său, a spus: „S-a terminat”. ispite , dar nu a păcătuit. Ca adevărat Dumnezeu, a învins moartea și a înviat din nou. Conform Noului Testament , „Dumnezeu l-a înviat din morți”, s-a înălțat la cer , este „așezat la dreapta Tatălui” și se va întoarce din nou pentru a împlini restul profeției mesianice , inclusiv învierea morților , Judecata și stabilirea finală a Împărăției lui Dumnezeu .

Conform evangheliilor lui Matei și Luca , Isus a fost conceput de Duhul Sfânt și s-a născut din Fecioara Maria . Puțin din copilăria lui Isus este consemnat în Evangheliile canonice , deși Evangheliile copilariei erau populare în antichitate. În comparație, maturitatea sa, în special săptămâna dinaintea morții sale, este bine documentată în evangheliile conținute în Noul Testament. Relatările biblice despre slujirea lui Isus includ: botezul lui , vindecările , învățătura și „a face bine”.

Doamne Duhul Sfânt

Duhul Sfânt descris de Corrado Giaquinto (1703–1766)

Iisus le-a spus apostolilor săi că, după moartea și învierea sa, le va trimite „Avocatul” ( greacă : Παράκλητος , romanizat Paraclet ; latină : Paracletus ), „ Duhul Sfânt ”, care „vă va învăța totul și vă va reaminti toate acestea Ți-am spus". În Evanghelia după Luca , Isus le spune ucenicilor săi „Dacă voi, cei răi, știți astfel să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult va da Tatăl ceresc Duhul Sfânt celor care îl cer!” Crezul de la Niceea afirmă că Duhul Sfânt este una cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul (Isus); astfel, pentru catolici, primirea Duhului Sfânt înseamnă primirea lui Dumnezeu, sursa a tot ceea ce este bun. Catolicii cer formal și primesc Duhul Sfânt prin sacramentul Confirmării (Hristos) . Uneori numită sacrament al maturității creștine, se crede că Confirmarea aduce o creștere și aprofundare a harului primit la Botez , la care a fost co-corelat în biserica primară. Harurile spirituale sau darurile Duhului Sfânt pot include înțelepciunea de a vedea și urma planul lui Dumnezeu, judecata corectă, dragostea față de ceilalți, îndrăzneala în a asista la credință și bucurarea în prezența lui Dumnezeu. Fructele corespunzătoare ale Duhului Sfânt sunt iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, bunătatea, bunătatea, credincioșia, blândețea și stăpânirea de sine. Pentru a fi valid confirmat, o persoană trebuie să se afle într-o stare de grație , ceea ce înseamnă că nu poate fi conștientă că a comis un păcat de moarte . De asemenea, trebuie să se fi pregătit spiritual pentru taină, să fi ales un sponsor sau naș pentru sprijin spiritual și să fi ales un sfânt care să fie patronul lor special.

Soteriologia

Păcatul și mântuirea

Soteriologia este ramura teologiei doctrinare care se ocupă cu mântuirea prin Hristos . Viața eternă, viața divină , nu poate fi meritată, ci este un dar gratuit al lui Dumnezeu. Răstignirea lui Isus este explicată ca o jertfă de ispășire , care, în cuvintele Evangheliei lui Ioan , „ia păcatele lumii”. Primirea mântuirii este legată de justificare .

Fall of Man

Potrivit învățăturii Bisericii, într-un eveniment cunoscut sub numele de „căderea îngerilor”, un număr de îngeri au ales să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu și a domniei sale. Liderului acestei rebeliuni i s-au dat multe nume, inclusiv „ Lucifer ” (care înseamnă „purtător de lumină” în latină), „ Satana ” și diavolul . Păcatul mândriei, considerat unul dintre cele șapte păcate de moarte , este atribuit lui Satana pentru că dorește să fie egal cu Dumnezeu. Potrivit Genezei , un înger căzut i-a ispitit pe primii oameni, Adam și Eva , care apoi au păcătuit, aducând suferință și moarte în lume. Cele Catehismul state:

Relatarea căderii din Geneza 3 folosește un limbaj figurativ, dar afirmă un eveniment primordial la începutul istoriei omului.

-  CCC § 390

Păcatul originar nu are caracterul unei greșeli personale în niciunul dintre descendenții lui Adam. Este o privare a sfințeniei și dreptății originale, dar natura umană nu a fost complet coruptă: este rănită în puterile naturale proprii, supuse ignoranței, suferinței și stăpânirii morții și înclinată spre păcat - o înclinație spre rău asta se numește concupiscență.

-  CCC § 405

Păcat

Creștinii clasifică anumite comportamente și fapte ca fiind „păcătoase”, ceea ce înseamnă că aceste fapte sunt o încălcare a conștiinței sau a legii divine. Catolicii fac o distincție între două tipuri de păcat. Păcatul muritor este o „încălcare gravă a legii lui Dumnezeu” care „îndepărtează omul de Dumnezeu” și, dacă nu este răscumpărat prin pocăință, poate provoca excluderea din împărăția lui Hristos și moartea veșnică a iadului.

În schimb, păcatul venial (adică păcatul „iertabil”) „nu ne pune în opoziție directă cu voința și prietenia lui Dumnezeu” și, deși „constituie încă o tulburare morală”, nu îl privește pe păcătos de prietenia cu Dumnezeu și în consecință fericirea eternă a cerului.

Iisus Hristos ca salvator

O descriere a lui Isus și Maria, Theotokos-ul lui Vladimir (secolul al XII-lea)

În Vechiul Testament , Dumnezeu a promis că va trimite poporului său un salvator. Biserica crede că acest salvator a fost Iisus pe care Ioan Botezătorul l-a numit „mielul lui Dumnezeu care ia păcatul lumii”. Crezul Nicean se referă la Iisus ca „singurul fiu născut al lui Dumnezeu, ... născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl. Prin el s-au făcut toate lucrurile”. Într-un eveniment supranatural numit Întruparea , catolicii cred că Dumnezeu a coborât din cer pentru mântuirea noastră, s-a făcut om prin puterea Duhului Sfânt și s-a născut dintr-o fată evreică fecioară pe nume Maria . Ei cred că misiunea lui Isus pe pământ a inclus în a da oamenilor cuvântul și exemplul său de urmat, așa cum este consemnat în cele patru Evanghelii . Biserica ne învață că urmarea exemplului lui Isus îi ajută pe credincioși să devină mai asemănători lui și, prin urmare, cu adevărata iubire, libertate și plinătatea vieții.

Accentul vieții unui creștin este credința fermă în Isus ca Fiul lui Dumnezeu și „ Mesia ” sau „ Hristos ”. Titlul „Mesia” provine din cuvântul ebraic מָשִׁיחַ ( māšiáħ ) care înseamnă ungere . Traducerea greacă Χριστός ( Christos ) este sursa cuvântului englezesc „ Hristos ”.

Creștinii cred că, ca Mesia, Isus a fost uns de Dumnezeu ca conducător și salvator al umanității și consideră că venirea lui Isus a fost împlinirea profețiilor mesianice din Vechiul Testament . Conceptul creștin al lui Mesia diferă semnificativ de conceptul evreiesc contemporan . Credința creștină de bază este că, prin moartea și învierea lui Isus , oamenii păcătoși pot fi împăcați cu Dumnezeu și prin aceasta li se oferă mântuirea și promisiunea vieții veșnice în ceruri.

Catolicii cred în învierea lui Isus. Potrivit Noului Testament , Isus , figura centrală a creștinismului, a fost răstignit , a murit, îngropat într-un mormânt și a înviat trei zile mai târziu. Noul Testament menționează mai multe apariții ale învierii lui Isus în diferite ocazii pentru cei doisprezece apostoli și discipoli ai săi, inclusiv „mai mult de cinci sute de frați deodată”, înainte de Înălțarea Domnului Isus . Moartea și învierea lui Isus sunt doctrinele esențiale ale credinței creștine și sunt comemorate de creștini în zilele de Vinerea Mare și Paști , precum și în fiecare duminică și în fiecare sărbătoare a Euharistiei, sărbătoarea pascală . Argumente cu privire la pretențiile de moarte și înviere apar la multe dezbateri religioase și dialoguri interconfesionale .

După cum a scris Apostolul Pavel , un creștin timpuriu convertit, „Dacă Hristos nu a fost înviat, atunci toată predicarea noastră este inutilă, iar încrederea voastră în Dumnezeu este inutilă”. Moartea și învierea lui Isus sunt cele mai importante evenimente din teologia creștină , deoarece acestea reprezintă punctul din Scriptură în care Isus demonstrează că are puterea asupra vieții și a morții și, astfel, capacitatea de a oferi oamenilor viața eternă .

În general, bisericile creștine acceptă și învață relatarea Noului Testament despre învierea lui Isus. Unii savanți moderni folosesc credința urmașilor lui Isus în înviere ca punct de plecare pentru stabilirea continuității lui Isus istoric și a proclamării bisericii timpurii. Unii creștini liberali nu acceptă o înviere corporală literală, ci se mențin la o experiență interioară convingătoare a Duhului lui Isus în membrii bisericii timpurii.

Biserica ne învață că, așa cum este semnificat de pasiunea lui Iisus și de răstignirea sa , toți oamenii au o oportunitate de iertare și eliberare de păcat și astfel pot fi împăcați cu Dumnezeu.

Păcătosindu-se conform cuvântului grecesc din scripturi, amartia , „ lipsind de la semn”, cedând imperfecțiunii noastre: rămânem mereu pe drumul spre perfecțiune în această viață. Oamenii pot păcătui nerespectând cele Zece Porunci , eșuând în a-L iubi pe Dumnezeu și eșuând în a-i iubi pe ceilalți oameni. Unele păcate sunt mai grave decât altele, variind de la păcatele veniale mai mici, până la păcatele grave, muritoare, care întrerup relația unei persoane cu Dumnezeu.

Penitență și convertire

Harul și liberul arbitru

Funcționarea și efectele harului sunt înțelese diferit prin diferite tradiții. Catolicismul și ortodoxia răsăriteană învață necesitatea liberului arbitru de a coopera cu harul. Aceasta nu înseamnă că putem veni la Dumnezeu pe cont propriu și apoi să cooperăm cu harul, așa cum postulează semipelagianismul , o erezie bisericească timpurie. Natura umană nu este rea, deoarece Dumnezeu nu creează nimic rău, dar continuăm sau suntem înclinați spre păcat ( concupiscență ). Avem nevoie de har de la Dumnezeu pentru a putea „pocăi și crede în Evanghelie”. Teologia reformată , în schimb, învață că oamenii sunt complet incapabili de răscumpărare de sine până la punctul în care natura umană însăși este rea, dar harul lui Dumnezeu biruiește chiar și inima nevrată . Arminianismul adoptă o abordare sinergică în timp ce doctrina luterană predă justificarea numai prin har numai prin credință, deși „o înțelegere comună a doctrinei justificării” a fost atinsă cu unii teologi luterani.

Iertarea păcatelor

Potrivit catolicismului, iertarea păcatelor și purificarea pot apărea în timpul vieții - de exemplu, în sacramentele Botezului și Reconcilierii . Cu toate acestea, dacă această purificare nu se realizează în viață, păcatele veniale pot fi purificate în continuare după moarte.

Taina Ungerii bolnavilor este săvârșită doar de un preot, deoarece implică elemente de iertare a păcatului. Preotul unge cu ulei capul și mâinile bolnavului, rostind rugăciunile Bisericii.

Botezul și a doua convertire

Oamenii pot fi curățați de toate păcatele personale prin Botez . Acest act sacramental de curățare îl admite pe unul ca membru deplin al bisericii și este conferit o singură dată în viața unei persoane.

Biserica Catolică consideră că botezul atât de important „ părinții sunt obligați să vadă că copiii lor sunt botezați în primele câteva săptămâni“ și „ în cazul în care copilul este în pericol de moarte, este să fie botezat fără nici o întârziere.“ Se declară: „Practica Botezului copiilor este o tradiție imemorială a Bisericii. Există o mărturie explicită a acestei practici încă din secolul al II-lea și este foarte posibil ca, de la începutul predicării apostolice, când„ gospodăriile ”întregi să fie primit botezul, s-ar putea ca și copiii să fie botezați. "

La Conciliul de la Trent , la 15 noiembrie 1551, a fost delimitată necesitatea unei a doua convertiri după botez :

Această a doua convertire este o sarcină neîntreruptă pentru întreaga Biserică care, strângând păcătoșii pe sânul ei, este în același timp sfântă și întotdeauna are nevoie de purificare și urmează în mod constant calea penitenței și a reînnoirii. Chemarea lui Isus la convertire și la pocăință, ca și cea a profeților dinaintea Lui, nu vizează mai întâi lucrări exterioare, „sac și cenușă”, post și mortificare, ci spre convertirea inimii, convertirea interioară. (CCC 1428 și 1430)

David MacDonald, un apologet catolic , a scris în legătură cu paragraful 1428 că „acest efort de convertire nu este doar o lucrare umană. Este mișcarea unei„ inimi contrite ”, atrasă și mișcată de har pentru a răspunde iubirii milostive. a lui Dumnezeu care ne-a iubit mai întâi ".

Penitență și reconciliere

Întrucât botezul poate fi primit o singură dată, sacramentul Penitenței sau Reconcilierii este principalul mijloc prin care catolicii obțin iertare pentru păcatul ulterior și primesc harul și asistența lui Dumnezeu pentru a nu păcătui din nou. Aceasta se bazează pe cuvintele lui Isus adresate ucenicilor săi din Evanghelia după Ioan 20: 21-23. Un penitent își mărturisește păcatele unui preot care poate oferi apoi sfaturi sau poate impune o anumită penitență. Pocăitorul se roagă apoi un act de contriciune și preotul administrează absolvirea , iertând formal păcatele persoanei. Preotului i se interzice sub pedeapsa excomunicării să dezvăluie orice problemă auzită sub sigiliul confesionalului . Penitența îi ajută să-i pregătească pe catolici înainte ca aceștia să poată primi în mod valid Duhul Sfânt în sacramentele Confirmării (Hristos) și Euharistiei .

Viața de apoi

Eschaton

Crezul Nicean se încheie cu „Căutăm învierea morților și viața lumii viitoare”. În consecință, Biserica învață că fiecare persoană va apărea în fața scaunului de judecată al lui Hristos imediat după moarte și va primi o judecată specială bazată pe faptele vieții lor pământești. Capitolul 25: 35–46 din Evanghelia după Matei stă la baza credinței catolice că va veni și o zi în care Isus va sta într-o judecată universală a întregii omeniri. Judecata finală va pune capăt istoriei umane. De asemenea, va marca începutul unui nou cer și pământ în care locuiește neprihănirea și Dumnezeu va domni pentru totdeauna.

Există trei stări ale vieții de apoi în credința catolică. Raiul este un timp al unirii glorioase cu Dumnezeu și o viață de bucurie nespusă care durează pentru totdeauna. Purgatoriul este o stare temporară de purificare pentru cei care, deși mântuiți, nu sunt suficient de liberi de păcat pentru a intra direct în cer. Este o stare care necesită purificarea păcatului prin mila lui Dumnezeu, ajutată de rugăciunile altora. În cele din urmă, cei care au ales în mod liber o viață de păcat și egoism, nu și-au părut rău pentru păcatele lor și nu au intenția de a-și schimba căile, merg în iad , o despărțire veșnică de Dumnezeu. Biserica ne învață că nimeni nu este condamnat la iad fără a decide liber să respingă dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu predestinează pe nimeni în iad și nimeni nu poate stabili dacă altcineva a fost condamnat. Catolicismul învață că mila lui Dumnezeu este de așa natură încât o persoană se poate pocăi chiar și în momentul morții și poate fi mântuită, ca un hoț bun care a fost răstignit lângă Isus.

La a doua venire a lui Hristos, la sfârșitul timpului , toți cei care au murit vor fi înviați trupești din morți pentru Judecata de Apoi , după care Isus va stabili pe deplin Împărăția lui Dumnezeu în împlinirea profețiilor scripturale .

Rugăciune pentru morți și îngăduințe

Papa descris ca Anticrist, semnând și vândând indulgențe , din
Pasiunea Christi și Anticristi din 1521 a lui Martin Luther , de Lucas Cranach cel Bătrân

Biserica Catolică învață că soarta celor din purgatoriu poate fi afectată de acțiunile celor vii.

În același context se menționează practica indulgențelor . O îngăduință este o iertare în fața lui Dumnezeu a pedepsei temporale datorate păcatelor a căror vinovăție a fost deja iertată. Indulgențele pot fi obținute pentru sine sau în numele creștinilor care au murit.

Rugăciunile pentru morți și îngăduințele au fost concepute ca reducând „durata” timpului pe care morții l-ar petrece în purgatoriu. În mod tradițional, majoritatea indulgențelor erau măsurate în termeni de zile, „carantine” (adică perioade de 40 de zile ca pentru Postul Mare), sau ani, ceea ce înseamnă că erau echivalente cu acea durată a penitenței canonice din partea unui creștin viu. Când impunerea unor astfel de penitențe canonice cu o durată determinată a căzut în dezamăgire, aceste expresii au fost uneori interpretate greșit ca reducere a multului timp al șederii unei persoane în purgatoriu. (Conceptul de timp, ca și cel de spațiu, are o aplicabilitate îndoielnică la purgatoriu.) În revizuirea de către Papa Paul al VI-lea a regulilor referitoare la indulgențe, aceste expresii au fost abandonate și înlocuite cu expresia „indulgență parțială”, indicând faptul că persoana care a câștigat o astfel de îngăduință pentru o acțiune evlavioasă este acordată, „pe lângă remiterea pedepsei temporale dobândite de acțiunea însăși, o remisiune egală a pedepsei prin intervenția Bisericii”.

Din punct de vedere istoric, practica acordării indulgențelor și abuzurilor pe scară largă asociate, care au condus la a fi văzute ca fiind din ce în ce mai legate de bani, cu critici îndreptate împotriva „vânzării” indulgențelor, au fost o sursă de controverse care a fost ocazia imediată a Reforma protestantă în Germania și Elveția.

Mântuirea în afara Bisericii

Biserica Catolică învață că este Biserica una, sfântă, catolică și apostolică întemeiată de Iisus. În ceea ce privește necatolicii, Catehismul Bisericii Catolice , pe baza documentului Lumen gentium de la Vatican II , explică afirmația „În afara Bisericii nu există mântuire”:

Reformulată pozitiv, această afirmație înseamnă că toată mântuirea vine de la Hristos Cap prin Biserica care este Trupul său.

Bazându-se pe Scriptură și tradiție, Sinodul învață că Biserica, un pelerin acum pe pământ, este necesară pentru mântuire: cel singur Hristos este mijlocitorul și calea mântuirii; El ne este prezent în trupul său, care este Biserica. El însuși a afirmat în mod explicit necesitatea credinței și a Botezului și, prin aceasta, a afirmat în același timp necesitatea Bisericii în care oamenii intră prin Botez ca printr-o ușă. Prin urmare, nu puteau fi mântuiți, care, știind că Biserica Catolică a fost întemeiată de Dumnezeu ca fiind necesar prin Hristos, ar refuza fie să intre în ea, fie să rămână în ea.

Această afirmație nu se adresează celor care, din vina lor, nu îl cunosc pe Hristos și Biserica sa ... dar care îl caută totuși pe Dumnezeu cu o inimă sinceră și, mișcați de har, încearcă în acțiunile lor să facă voia Sa așa cum o știu prin dictatele conștiinței lor - și aceștia pot obține mântuirea eternă.

Deși în moduri cunoscute de el însuși, Dumnezeu îi poate conduce pe cei care, fără vina lor, ignoră Evanghelia, către acea credință fără de care este imposibil să-i placă, Biserica are totuși obligația și dreptul sacru de a evangheliza. toti barbatii.

Eclesiologie

Biserica ca Trup Mistic al lui Hristos

Catolicii cred că Biserica Catolică este prezența continuă a lui Isus pe pământ. Isus le-a spus ucenicilor săi „Rămâneți în mine și eu în voi ... Eu sunt via, voi sunteți ramurile”. Astfel, pentru catolici, termenul „Biserică” se referă nu doar la o clădire sau exclusiv la ierarhia ecleziastică, ci în primul rând la poporul lui Dumnezeu care rămâne în Isus și formează diferitele părți ale corpului său spiritual , care împreună compune comunitate creștină la nivel mondial.

Catolicii cred că Biserica există simultan pe pământ (Biserica militantă) , în Purgatoriu (suferința Bisericii) și în Rai (Biserica triumfătoare); astfel Maria, mama lui Isus și ceilalți sfinți sunt vii și fac parte din Biserica vie. Această unitate a Bisericii în cer și pe pământ se numește „ comuniunea sfinților ”.

Unul, Sfânt, Catolic și Apostolic

Secțiunea 8 din Constituția Dogmatică a Conciliului Vatican II privind Biserica, Lumen gentium , afirmă „această Biserică constituită și organizată în lume ca societate, există în Biserica Catolică, care este guvernată de succesorul lui Petru și de Episcopi în comuniune cu el, deși multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara structurii sale vizibile. Aceste elemente, ca daruri aparținând Bisericii lui Hristos, sunt forțe care impulsionează spre unitatea catolică ".

Credința bisericii

Credința Bisericii ( latină : fides ecclesiae ) este un concept de bază al teologiei catolice care implică faptul că nu persoana credincioasă, ci Biserica Catolică în ansamblu este considerată a fi purtătorul principal al credinței creștine . Aceasta se referă la actul de a crede ( fides qua creditur ), precum și la chestiuni de doctrină ( fides quae creditur ).

Potrivit învățăturii catolice, Biserica a primit credința completă de către Isus Hristos prin intermediul apostolilor ( depositum fidei ). Condusă de Duhul Sfânt , așa cum a fost făgăduit de Hristos (Ioan 16: 12-14), Biserica progresiv în timpul „dezimbalării” și afișează germenul crezului , păstrându-l astfel actual și viu. Fie ca pot exista reduceri sau dezechilibre în epoci sau regiuni unice, Biserica în ansamblu, totuși, are încredere să fie susținută în adevăr și să se maturizeze către înțelegerea sa completă.

La fel, în acest concept, actul de a crede, devotamentul personal față de sfântul și de neconceput Dumnezeu , pentru individ este participarea la devotamentul Bisericii, ceea ce înseamnă în devoțiunea lui Hristos însuși Tatălui în Duhul Sfânt.

În consecință, singurul credincios este invitat să dobândească credința Bisericii, cât mai asiduu posibil, în posesia sa personală, fiind totuși conștient de insuficiența cogitării izolate și ascultând vocea comună a Bisericii.

Devotament față de Fecioara Maria și sfinți

Sfânta Familie

Catolicii cred că Biserica (comunitatea creștinilor) există atât pe pământ, cât și în cer simultan, și astfel Fecioara Maria și Sfinții sunt vii și fac parte din Biserica vie. Rugăciunile și devoțiile către Maria și sfinți sunt practici obișnuite în viața catolică. Aceste devoțiuni nu sunt închinare , deoarece numai Dumnezeu este închinat. Biserica îi învață pe sfinți „să nu înceteze să mijlocească cu Tatăl pentru noi ... Deci, prin îngrijorarea lor fraternă, slăbiciunea noastră este mult ajutată”.

Catolicii o venerează pe Maria cu multe titluri precum „Sfânta Fecioară”, „Maica Domnului” , „Ajutorul creștinilor”, „Maica credincioșilor”. I se acordă onoare și devotament special mai presus de toți ceilalți sfinți, dar această onoare și devotament diferă în esență de adorația dată lui Dumnezeu. Catolicii nu se închină Mariei, ci o cinstesc ca mamă a lui Dumnezeu, mamă a Bisericii și ca mamă spirituală pentru fiecare credincios în Hristos. Ea este numită cea mai mare dintre sfinți, primul ucenic și Regina Cerului (Apoc. 12: 1). Credința catolică încurajează să urmeze exemplul ei de sfințenie. Rugăciunile și devoțiile care solicită mijlocirea ei, precum Rozariul , Ave Maria și Memorare sunt practici catolice obișnuite. Biserica îi dedică Mariei mai multe sărbători liturgice, în principal Imaculata Zămislire , Maria, Maica Domnului , Vizitarea , Adormirea Maicii Domnului , Nașterea Maicii Domnului; iar în America sărbătoarea Maicii Domnului din Guadalupe . Pelerinajele la altare mariane precum Lourdes , Franța și Fátima, Portugalia , sunt, de asemenea, o formă obișnuită de devotament și rugăciune.

Slujire hirotonită: Episcopi, preoți și diaconi

Diacon romano-catolic purtând o dalmatică

Bărbații devin episcopi, preoți sau diaconi prin sacramentul Ordinului Sfânt . Candidații la preoție trebuie să aibă o diplomă de facultate pe lângă alți patru ani de pregătire teologică, inclusiv teologie pastorală. Biserica catolică, urmând exemplul lui Hristos și al tradiției apostolice, hirotoniește numai bărbații. Biserica ne învață că, în afară de slujirea rezervată preoților, femeile ar trebui să participe la toate aspectele în viața și conducerea Bisericii

Se crede că episcopii posedă plenitudinea preoției catolice; preoții și diaconii participă la lucrarea episcopului. Ca un corp, Colegiul Episcopilor este considerat succesorii apostolilor. Papa, cardinali, patriarhi, primate, arhiepiscopi și mitropoliți sunt toți episcopi și membri ai episcopatului Bisericii Catolice sau Colegiului Episcopilor. Numai episcopii pot săvârși sacramentul ordinelor sfinte.

Mulți episcopi conduc o eparhie , care este împărțită în parohii . O parohie este de obicei formată din cel puțin un preot. Dincolo de activitatea lor pastorală, un preot poate îndeplini alte funcții, inclusiv studiu, cercetare, predare sau muncă de birou. Aceștia pot fi, de asemenea, rectori sau capelani . Alte titluri sau funcții deținute de preoți includ cele ale Arhimandritului , Canonului Laic sau Regulat, Cancelar , Arhiepiscop , Mărturisitor, Decan al unui Capitol al Catedralei, Ieromonah, Prebendar, Precentor etc.

Diaconi permanenți , cei care nu caută hirotonia preoțească, predică și predau. Ei pot, de asemenea, să boteze, să conducă credincioșii în rugăciune, să asiste la căsătorii și să organizeze slujbe de veghe și înmormântare. Candidații la diaconat urmează un program de formare a diaconatului și trebuie să îndeplinească standardele minime stabilite de conferința episcopală din țara lor de origine. După finalizarea programului lor de formare și acceptarea de către episcopul local, candidații primesc sacramentul Ordinului Sfânt. În august 2016, Papa Francisc a înființat Comisia de studiu privind diaconatul femeilor , pentru a stabili dacă ar trebui reînviată hirotonirea femeilor ca diaconi. Aceasta ar include rolul diaconului de a predica la Euharistie.

În timp ce diaconii pot fi căsătoriți, numai bărbații celibatari sunt hirotoniți ca preoți în Biserica Latină . Clerul protestant care s-a convertit la Biserica Catolică este uneori exceptat de la această regulă. În Bisericile orientale catolice ordina atât celibatari și bărbați căsătoriți. Toate riturile Bisericii Catolice mențin vechea tradiție conform căreia, după hirotonire, căsătoria nu este permisă. Un preot căsătorit a cărui soție moare nu se poate recăsători. Bărbații cu înclinații homosexuale „tranzitorii” pot fi hironași diaconi după trei ani de rugăciune și castitate, dar bărbații cu „tendințe homosexuale adânc înrădăcinate” care sunt activi sexual nu pot fi hirotoniți.

Succesiunea apostolică

Succesiunea apostolică este credința că papa și episcopii catolici sunt succesorii spirituali ai celor doisprezece apostoli originali, prin lanțul istoric neîntrerupt al consacrării (vezi: Ordinele Sfinte ). Papa este șeful spiritual și conducătorul Bisericii Catolice care folosește Curia Romană pentru a-l ajuta la guvernare. El este ales de Colegiul Cardinalilor care poate alege dintre orice membru de sex masculin al Bisericii, dar care trebuie să fie hirotonit episcop înainte de a intra în funcție. Din secolul al XV-lea, un cardinal actual a fost ales întotdeauna. Noul Testament conține avertizări împotriva învățături considerate a fi travestiți doar ca creștinismul, și arată modul în care sa făcut referire la conducătorii Bisericii să decidă ce era învățătura adevărată. Biserica Catolică consideră că este continuarea celor care au rămas fideli conducerii apostolice și au respins învățăturile false. Credința catolică este că Biserica nu se va defecta niciodată de adevăr și se bazează pe faptul că Isus i-a spus lui Petru „porțile iadului nu vor prevala împotriva” Bisericii. În Evanghelia după Ioan , Isus afirmă: „Am mult mai multe să-ți spun, dar tu nu poți suporta acum. Dar când va veni, Duhul adevărului, te va călăuzi către tot adevărul”.

Celibatul clerical

În ceea ce privește celibatul clerical, Catehismul Bisericii Catolice afirmă:

Toți slujitorii hirotoniți ai Bisericii Latine, cu excepția diaconilor permanenți, sunt în mod normal aleși dintre oamenii de credință care duc o viață de celibat și care intenționează să rămână celibat „de dragul împărăției cerurilor”. ( Matei 19:12 ) Chemați să se consacre cu inimă nedivizată Domnului și „lucrurilor Domnului” ( 1 Corinteni 7:32 ) ei se dăruiesc în întregime lui Dumnezeu și oamenilor. Celibatul este un semn al acestei noi vieți în slujba căreia este consacrat slujitorul bisericii; acceptat cu o inimă veselă, celibatul proclamă radiant Domnia lui Dumnezeu.
În Bisericile Răsăritene, o disciplină diferită a fost în vigoare de mai multe secole. În timp ce episcopii sunt aleși numai dintre celibatari, bărbații căsătoriți pot fi hirotoniți ca diaconi și preoți. Această practică a fost mult timp considerată legitimă; acești preoți exercită o slujire fructuoasă în cadrul comunităților lor. Mai mult, celibatul preoțesc este ținut în mare cinste în Bisericile răsăritene și mulți preoți l-au ales în mod liber de dragul Împărăției lui Dumnezeu. În Orient, ca și în Occident, un om care a primit deja sacramentul Ordinului Sfânt nu se mai poate căsători.

Disciplina Biserica Catolică a obligatorie celibatul pentru preoți în cadrul Bisericii latine (permițând în același timp excepții individuale foarte limitate) a fost criticată pentru că nu respectă fie Reformei protestante practica, care respinge celibatul obligatoriu, sau Bisericilor orientale „s și Bisericile ortodoxe orientale “ Practica care necesită celibatul pentru episcopi și preoți călugări și exclude căsătoria preoților după hirotonire, dar permite bărbaților căsătoriți să fie hirotoniți la preoție.

În iulie 2006, episcopul Emmanuel Milingo a creat organizația Married Priests Now! Răspunzând la sfințirea episcopilor din noiembrie 2006, Vaticanul a afirmat „Valoarea alegerii celibatului preoț ... a fost reafirmată”.

Dimpotrivă, unii tineri din Statele Unite intră din ce în ce mai mult în formare pentru preoție din cauza învățăturii tradiționale îndelungate despre celibatul preoțesc.

Probleme contemporane

Învățătura socială catolică

Învățătura socială catolică se bazează pe învățătura lui Isus și îi angajează pe catolici spre bunăstarea tuturor celorlalți. Deși Biserica Catolică operează numeroase slujiri sociale în întreaga lume, catolicilor individuali li se cere, de asemenea, să practice lucrări de milă spirituale și corporale . Lucrările de milă corporală includ hrănirea celor flămânzi, primirea străinilor, imigranților sau refugiaților, îmbrăcarea celor goi, îngrijirea bolnavilor și vizitarea celor aflați în închisoare. Lucrările spirituale necesită catolici să-și împărtășească cunoștințele cu ceilalți, să le mângâie pe cei care suferă, să aibă răbdare, să ierte pe cei care le fac rău, să dea sfaturi și îndreptări celor care au nevoie de ele și să se roage pentru cei vii și morți.

Creație și evoluție

Astăzi, poziția oficială a Bisericii rămâne un focar de controversă și este nespecifică, afirmând doar că credința și descoperirile științifice cu privire la evoluția umană nu sunt în conflict, în mod specific: Biserica permite posibilitatea ca corpul uman să se dezvolte din formele biologice anterioare, dar sufletul nemuritor a fost dat omenirii prin providența specială a lui Dumnezeu.

Această viziune se încadrează în spectrul punctelor de vedere care sunt grupate sub conceptul de evoluție teistică (căruia i se opun însăși alte câteva puncte de vedere semnificative; a se vedea controversa Creație-evoluție pentru discuții suplimentare).

Compararea tradițiilor

Catolicismul latin și estic

Bisericile catolice răsăritene au drept patrimoniu teologic, spiritual și liturgic tradițiile creștinismului răsăritean . Astfel, există diferențe în accentuarea, tonul și articularea diferitelor aspecte ale teologiei catolice între bisericile răsăritene și latine, ca în Mariologie . La fel, scolasticismul medieval occidental , în special al lui Toma de Aquino , a avut puțină primire în Est.

În timp ce catolicii orientali respectă autoritatea papală și dețin în mare parte aceleași credințe teologice ca și catolicii latini, teologia orientală diferă de credințele mariene specifice. Expresia tradițională orientală a doctrinei Adormirii Maicii Domnului , de exemplu, este Adormirea Maicii Domnului , care subliniază adormirea ei pentru a fi ulterior asumată în ceruri.

Doctrina Neprihănitei Concepții este o învățătură de origine orientală, dar este exprimată în terminologia Bisericii occidentale. Catolicii răsăriteni, deși nu respectă sărbătoarea apuseană a Neprihănitei Zămisliri , nu au nicio dificultate să o afirme sau chiar să își dedice bisericile Fecioarei Maria sub acest titlu.

Ortodox și protestant

Convingerile altor confesiuni creștine diferă de cele ale catolicilor în diferite grade. Credința ortodoxă orientală diferă în principal în ceea ce privește infailibilitatea papală , clauza filioque și doctrina Neprihănitei Concepții , dar de altfel este destul de similară. Bisericile protestante diferă în credințe, dar diferă în general de catolici în ceea ce privește autoritatea papei și tradiția bisericii, precum și rolul Mariei și al sfinților , rolul preoției și problemele legate de har , fapte bune și mântuire . Cele cinci solas au fost o încercare de a exprima aceste diferențe.

Vezi si

Referințe și note

NOTA BENE :

Lucrari citate