Teologia catolică a Scripturii - Catholic theology of Scripture

Teologia Scripturii în biserica romano-catolică s- a dezvoltat mult de la Conciliul Vatican II al Episcopilor Catolici („Vatican II”, 1962-1965). Acest articol explică teologia (sau înțelegerea) Scripturii care a ajuns să domine astăzi în Biserica Catolică . Se concentrează pe răspunsul Bisericii la diferite domenii de studiu asupra semnificației originale a textelor.

Consiliul bazinului hidrografic

Dei Verbum ( Constituția Dogmatică asupra Revelației Divine ) a Vaticanului II , promulgat în 1965, a deschis ușa acceptării în cadrul Bisericii pentru o mare parte din studiul științific al scripturilor ebraice și creștine care a avut loc încă din secolul al XIX-lea. Dezvoltările din cadrul Bisericii Catolice pot fi urmărite prin intermediul documentelor Comisiei Pontificale Biblice , care supraveghează interpretarea scripturală în ceea ce privește învățătura catolică. Până la Vatican II, decretele acestei comisii reflectau efortul contrareformei de a păstra tradiția neschimbată, pentru ca erorile apărute în timpul reformei protestante să intre în credința catolică. Ca urmare a Vaticanului II, mentalitatea contrareformei în Biserica Catolică s-a diminuat și a fost îmbrățișat spiritul ecumenic de deschidere către ceea ce este bun în studiile moderne. Părinții Sinodului au reiterat ceea ce era dogmatic în învățătura anterioară a Bisericii, „că cărțile Scripturii trebuie recunoscute ca învățând solid, fidel și fără erori acel adevăr pe care Dumnezeu l-a dorit să fie pus în scrierile sacre de dragul mântuirii”. Aceasta este substanța a ceea ce spune dogma bisericii (învățătură infailibilă). Documentul Conciliului a arătat în continuare o deschidere către dezvoltarea doctrinei (învățătura), deoarece creșterea istorică a înțelegerii a dus la teologii mai dezvoltate - în acest caz de interpretare scripturală în cadrul Bisericii. Părinții Consiliului au continuat:

Cu toate acestea, întrucât Dumnezeu vorbește în Sfânta Scriptură prin oameni în mod uman, interpretul Sfintei Scripturi, pentru a vedea clar ce a vrut Dumnezeu să ne comunice, ar trebui să investigheze cu atenție ce sens au intenționat cu adevărat scriitorii sacri și ce a vrut Dumnezeu să manifeste prin intermediul cuvintelor lor. Pentru a căuta intenția scriitorilor sacri, ar trebui acordată atenție, printre altele, „formelor literare” ... în conformitate cu situația propriului timp și a culturii sale. Pentru înțelegerea corectă a ceea ce a vrut să afirme autorul sacru, trebuie acordată atenția cuvenită stilurilor obișnuite și caracteristice de simțire, vorbire și povestire care predominau în timpul scriitorului sacru și modelelor pe care oamenii le foloseau în mod normal în acea perioadă. în relațiile lor cotidiene între ele. Dar, întrucât Sfânta Scriptură trebuie citită și interpretată în spiritul sacru în care a fost scrisă, nu trebuie acordată o atenție mai puțin serioasă conținutului și unității întregii Scripturi, dacă sensul textelor sacre trebuie să fie elaborat corect. . Tradiția vie a întregii Biserici trebuie luată în considerare împreună cu armonia care există între elementele credinței. Sarcina exegeților este să lucreze conform acestor reguli spre o mai bună înțelegere și explicare a semnificației Sfintei Scripturi, astfel încât, prin studiul pregătitor, judecata Bisericii să se maturizeze.

În aceste cuvinte și în decretele ulterioare ale comisiei biblice, interpretarea contextuală a scripturilor a fost susținută, diferențiată de abordarea fundamentalistă care ar ține de acuratețea verbală a fiecărui verset al scripturii. Cu toate acestea, catolicii rămân liberi să interpreteze Scriptura în orice mod care să nu contrazică dogma catolică.

Domenii de cercetare scripturistică

Cel puțin de la Vatican II, teologia catolică a fost înțeleasă ca fiind căutarea unei înțelegeri fructuoase a dogmei, doctrinei și practicii Bisericii. În timp ce dogma , cele mai de bază credințe, nu se schimbă, doctrina Bisericii include multe alte credințe care pot reflecta o singură interpretare a dogmei, a Scripturii sau a tradiției și practicii Bisericii. Un exemplu ar fi dogma conform căreia „Isus a murit pentru păcatele noastre”. Numeroasele moduri în care ne afectează moartea pe cruce - sau în care poate fi numită „sacrificiu” - au umplut grămezi în istoria teologiei. O teologie actualizată a întrebării poate fi găsită în diferite locuri, în acord substanțial. Cum funcționează acest proces, prin „studiul credincioșilor”, a fost dat la Vatican II:

Tradiția care vine de la apostoli prosperă sub ajutorul Duhului Sfânt în Biserică: înțelegerea lucrurilor și cuvintelor predate crește, prin contemplarea și studiul credincioșilor, care compară aceste lucruri în inima lor (cf. Lc 2) , 19, 51) și prin înțelegerea lor interioară a realităților spirituale pe care le experimentează. Biserica, putem spune, pe măsură ce trec veacurile, tinde continuu spre plinătatea adevărului divin, până când cuvintele lui Dumnezeu sunt desăvârșite în ea.

În timp ce critica biblică a început în secolul al XVII-lea în rândul celor care au văzut Scripturile ca fiind mai degrabă de origine umană decât divină, ea s-a împărțit în domenii de cercetare, toate care s-au dovedit a fi fructuoase pentru cărturarii catolici. Acestea includ „critici” și abordări descrise ca: textual , sursă , formă , redactare , retorică , narativă , semiotică , canonică , socio-științifică , psihologică , feministă , eliberatoare și evreiască , alături de principiile fundamentale ale hermeneuticii catolice . Savanții catolici au intrat, de asemenea, serios în căutarea lui Isus istoric , dar cu un respect pentru tradițiile orale și scrise care îi deosebesc de unii care au urmărit acest subiect.

Critică autoritară

În 1993, Pontificia Comisie biblică a Bisericii Catolice a produs „Interpretarea Bibliei în Biserică”, cu sprijinul cardinalului Joseph Ratzinger , șeful Congregației pentru Doctrina Credinței . În timp ce exprimă o deschidere către toate formele de critică biblică, Comisia a exprimat avertismente pentru catolici în utilizarea acestor metode, astfel încât interpretarea Scripturală să poată fi „cât mai fidelă caracterului său atât uman cât și divin”. Observațiile mai specifice ale Comisiei au inclus următoarele puncte.

Studiul textului de-a lungul timpului ( metoda istorico-critică sau diacronică ), inclusiv critica sursei și a formei, deși „indispensabilă” pentru înțelegerea corectă a textelor, este limitată prin faptul că vizualizează textele la un singur punct al transmiterii lor și poate abate atenția de la bogăția pe care forma finală a textului o are pentru Biserică. Dar atunci când sunt completate de critici de redactare, etapele anterioare sunt valoroase pentru a arăta dinamismul care a produs textele și complexitatea procesului. Pentru un exemplu, oferind Sitz im Leben codul legământului din Exodul 21-23, critica de formă face inteligibile diferențele sale față de alte coduri de lege păstrate în Deuteronom.

Analiza narativă trebuie lăudată pentru apelul adresat cititorului, pentru a scoate la iveală povestea și caracterul martor al Scripturii pentru uz pastoral și practic. Acesta trebuie să rămână deschisă la elaborarea doctrinară cu privire la conținutul său, ci prin includerea aspectelor informative și performative - cel povestea , a mântuirii - evită „reducerea textului inspirat la o serie de teologice teze, adesea formulate în categoriile non-scripturală și limba."

Semiotica , o teorie filosofică generală a semnelor și simbolurilor, trebuie să fie precaută față de filosofia structuralistă cu „refuzul de a accepta identitatea personală individuală în cadrul textului și referința extratextuală dincolo de acesta”. Contextul istoric și autorii umani sunt importanți. Studiul formal al conținutului textelor nu ne poate scuza să ajungem la mesajul său.

Abordarea canonică care subliniază forma finală a textelor și unitatea lor ca normă a credinței, trebuie să respecte diferitele etape ale istoriei mântuirii și semnificația proprie scripturii ebraice, pentru a înțelege rădăcinile Noului Testament în istorie.

Tradițiile evreiești de interpretare sunt esențiale pentru înțelegerea scripturilor creștine. Dar diferențele trebuie respectate: în timp ce comunitatea evreiască și modul de viață depind de revelația scrisă și de tradiția orală, creștinismul se bazează pe credința în Isus Hristos și în învierea sa.

Istoria influenței textului studiază modul în care oamenii, inspirați de Scriptură, sunt capabili să creeze lucrări suplimentare, așa cum se vede în utilizarea creativă a Cântecului Cântărilor. Trebuie avut grijă ca o interpretare legată de timp să nu devină o normă din toate timpurile.

Critica socio-științifică include sociologia, care se concentrează în principal pe aspectele economice și instituționale ale societății antice și antropologia culturală, care se concentrează pe obiceiurile și practicile unui anumit popor. Ambele studiază lumea din spatele textului, mai degrabă decât lumea din text. Cunoștințele noastre despre societatea antică sunt departe de a fi complete și se înclină mai degrabă spre aspectele economice și instituționale decât spre cele personale și religioase. În timp ce aceste discipline sunt „indispensabile pentru critica istorică”, ele însele nu pot determina conținutul revelației.

Abordarea psihologică clarifică rolul inconștientului ca nivel al realității umane și utilizarea simbolicului ca fereastră către numinos. Dar acest lucru ar trebui făcut fără a aduce atingere altor realități, ale păcatului și ale mântuirii și ale unei distincții între religiozitatea spontană și religia revelată - caracterul istoric al revelației biblice , unicitatea ei.

Abordarea eliberatoristă se bazează pe un fir important din revelația biblică, Dumnezeu însoțind săracii, dar alte teme centrale trebuie să permită să interacționeze cu aceasta. De asemenea, dacă este unilateral, poate duce la doctrine materialiste și la o eshatologie pământească.

Abordările feministe sunt diverse, dar cele mai fructuoase în a arăta aspecte ale revelației pe care bărbații nu s-au grăbit să le observe, de exemplu, natura maternă-tată a lui Dumnezeu și modurile în care primele comunități creștine s-au distins de societatea evreiască și greco-romană.

Hermeneutica ar acoperi decalajul dintre experiența trăită a bisericii timpurii și propria noastră experiență trăită. Dincolo de interpretarea științifică a textelor, încearcă să stabilească credința trăită a comunității și viața sa matură în Duh, pentru a reproduce astăzi din nou o conaturalitate cu adevărurile revelației.

Interpretarea fundamentalistă nu ia în considerare autorii umani care au contribuit la exprimarea revelației divine. De multe ori își plasează credința într-o traducere imperfectă. Și elimină orice dezvoltare între cuvintele lui Isus și predicarea bisericii timpurii care a existat înainte de textele scrise. De asemenea, citind anumite texte în mod critic, atitudinile prejudiciabile, precum rasismul, sunt consolidate.

Publicații

În timp ce articolele periodice catolice scrise de la Vatican II au adesea referiri directe la Scriptură, două periodice catolice dedicate în întregime Scripturii sunt Biblia astăzi , la nivelul mai popular, și Catholic Biblical Quarterly , publicate de către Catholic Biblical Association și care includ articole cu minuțioase cercetări biblice.

Vezi si

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer și Roland E. Murphy , eds. (1990). Noul comentariu biblic Jerome . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Vezi în special: „Articolele de actualitate ale Noului Testament” (pp. 587-1475), inclusiv „Critica modernă” și „Hermeneutica” (pp. 1113-1165).

Referințe