Teologia catolică pe corp - Catholic theology on the body

Teologia pe corp este un termen larg pentru învățăturile catolice asupra organismului uman .

Dogma de Adormirea a Maicii Domnului , definit în Papa Pius al XII- 1950 constituția apostolică Munificentissimus Deus , este una dintre cele mai recente evoluții în teologia catolică a corpului.

Istorie

Teologia trupului are o lungă istorie și tradiție în cadrul Bisericii Catolice. Părinții Bisericii timpurii au scris despre rolul trupului și relația acestuia cu sufletul , ridicând adesea sufletul asupra trupului. Dar, ca și sufletul, este creat și de Dumnezeu după chipul său. Acest lucru este considerat important și astăzi, deoarece existența unui suflet este baza multor învățături ale Bisericii asupra corpului uman, în domenii precum avortul . Ambrozie din Milano și Augustin din Hipona au aplicat aceste puncte de vedere în învățăturile lor despre corpul uman, virginitatea și celibatul . Toma de Aquino a dezvoltat o viziune sistematică, care a dominat învățăturile Bisericii și conciliile ecumenice, inclusiv Vatican II . Toți papii recenți au contribuit din diferite unghiuri la teologia corpului. Problemele actuale includ demnitatea corpului, având în vedere originea și destinația sa divină, eventuala sa înviere; virginitatea, sacramentul creștin al căsătoriei și probleme derivate precum credincioșia și contracepția . Predarea oficială a Bisericii pe această temă a fost menționată în enciclica Deus caritas est ( Despre dragostea creștină ) de la Papa Benedict al XVI-lea , promulgată la Crăciun , 25 decembrie 2005.

Părinții bisericii

Unii părinți ai Bisericii timpurii, precum Origen, erau preocupați de trup și de impedimentele sale. Teologia primilor părinți ai Bisericii s-a concentrat asupra corpului în ceea ce privește originea, starea înainte de căderea omului și destinația și relația cu sufletul. Au fost ridicate întrebări dacă trupul poate împiedica sufletul în încercarea sa de a fi chipul lui Dumnezeu. Aceste întrebări, abordate de Biserica veche, sunt relevante pentru o teologie modernă a corpului, deoarece se referă la preocupări și definiții cu privire la începutul și natura vieții umane.

Clement din Alexandria

Clement din Alexandria (140-220) privea corpul ca partener inferior în relația trup-suflet. Corpul tinde să fie păcătos. Sufletul are trei avantaje față de trup: dă unitate și viață trupului; permite corpului să raționeze; și este orientat spre Dumnezeu, în timp ce corpul este orientat spre mâncare și sex. Corpul este mormântul sufletului, dar și casa și vehiculul său. Clement credea că primii oameni erau nevinovați până când au fost prinși de plăcerile corpului. Primii oameni, folosindu-și greșit corpul, își foloseau greșit liberul arbitru și au decis să păcătuiască.

Origen

La fel ca Clement, Origen (185-254?) Era un african. La fel ca Clement, Origen consideră corpul uman o închisoare a sufletului. Numai sufletul exista în paradis, potrivit lui Origen, trupul a fost preluat de Adam și Eva; în timp ce au fost alungați din paradis. Corpul tinde să fie orientat spre poftă și păcat, dar este și o creație a lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat trupul ca o operă de artă după chipul său. Această creație reflectă inteligența lui Dumnezeu. Corpul uman este (eikon) cumva asemănător cu Dumnezeu. Fiind completat ca o oglindă a lui, este sarcina fiecărui creștin. Spre deosebire de corpul uman, sufletul este o imagine a lui Dumnezeu. Corpul nu poate fi o imagine a lui Dumnezeu, altfel Dumnezeu ar arăta ca o ființă umană cu un corp uman. Numai sufletul îl poate vedea pe Dumnezeu, dar este prins între carne și duh. Trebuie să facă în mod constant o alegere între cei doi. Origen sugerează că creștinii ar trebui să se elibereze de restricțiile corporale cât mai mult posibil în această viață. Cu toate acestea, corpul este important, în contextul învierii. Origen crede că doar învierea trupului are un sens. În timp ce îl ține seama de Sfântul Pavel, că învierea trupului va însemna un trup nou, insistă el, identitatea acestuia trebuie să fie recunoscută. Cu toate acestea, afirmă el, speranța noastră pentru înviere nu este una pentru viermi, iar sufletele noastre nu tânjesc după un alt corp degradabil.

Ireneu

Irineu : „Corpul, format după chipul lui Dumnezeu, și sufletul, care a adoptat Duhul Tatălui, în armonie, alcătuiesc ființa umană perfectă”

Trupul, format după chipul lui Dumnezeu și sufletul, care a adoptat Duhul Tatălui, în armonie, alcătuiesc ființa umană perfectă, potrivit lui Ireneu (murit în jurul anului 202). Gnoza greacă și unii creștini priviseră în jos corpul uman ca fiind inferior. Ireneu apără trupul pentru că este creația lui Dumnezeu și o viziune negativă ar arunca umbre atât asupra lui Dumnezeu, cât și asupra creației sale. Povestea creației din cartea Geneza (citată mai târziu de Papa Ioan Paul în prelegerile sale despre trup) arată că prima ființă umană, Adam, a fost într-adevăr o imagine a lui Dumnezeu. Adam avea viață supranaturală, nemurire, sfințenie supranaturală și o apropiere de Dumnezeu. De vreme ce era liber de nevoia umană de a dormi, îl putea vedea pe Dumnezeu fără întrerupere. Cedând ispitei, a pierdut toate aceste atribute.

Importanța lui Hristos pentru corpul uman este refacerea statutului original înainte de cădere. Cei care îl acceptă pe Hristos sunt răscumpărați și devin copii ai lui Dumnezeu, recâștigând viața veșnică. Cu toate acestea, cei care trăiesc doar după trupul lor și nevoile sale, nu vor împărtăși viața veșnică. Corpurile înviate vor arăta frumusețe dincolo de imaginația umană. Pentru a arăta calea către această destinație, Fiul lui Dumnezeu a devenit om și a acceptat corpul uman, ajutând astfel ființele umane să-și recunoască destinația în Dumnezeu. Doar prin supunerea voinței voinței lui Dumnezeu, se poate ajunge la această destinație, potrivit lui Ireneu.

Ireneu credea că primii oameni, Adam și Eva, aveau o relație de copil cu corpul lor. Nu aveau idee de rău, concupiscență și poftă . S-au bucurat de o sexualitate echilibrată , fără rușine în timp ce se sărutau sau se îmbrățișau reciproc. Potrivit lui Irineu, căderea a fost rezultatul unei lipse de discreție copilărești, care l-a făcut pe Adam susceptibil la diavol și l-a condus la neascultarea față de Dumnezeu. Căderea a fost un rezultat al naivității, nu al unei intenții rele, potrivit lui Ireneu.

Didim orbul

Didymus the Blind (murit în jurul anului 398), care a trăit și a predat în Alexandria, a fost orbit la vârsta de cinci ani. Dumnezeu, potrivit lui Didymus, a creat ființa umană cu trup și suflet, amândoi buni, până la căderea de către Adam și Eva. Didymus credea că sufletul continuă să fie o imagine a lui Dumnezeu, în timp ce trupul nu. Unitatea trupului și a sufletului este, așadar, pentru Didim o degradare pentru suflet. Limitat de corp, nu se poate dezvolta. Ori de câte ori ceva mai înalt se amestecă cu ceva mai mic, un amestec inferior este consecința conform lui Didymus. El compară acest lucru cu vinul amestecat cu apă.

Corpul are unele funcții pentru suflet. Corpul informează sufletul lumii senzuale din jurul lor. Didim a numit corpul persoana exterioară și sufletul persoana interioară. Persoana exterioară este perisabilă. Persoana interioară este eternă. Inima persoanei conduce persoana în ansamblu spre fapte bune sau rele. Didymus menține libertatea voinței, care este totuși slăbită prin căderea lui Adam de Eva. O persoană care își folosește liberul arbitru de a fi o persoană spirituală, dominând toate instinctele materiale subordonate, devine similară cu Dumnezeu. Această similitudine trebuie să fie obiectivul tuturor întreprinderilor umane.

Grigorie de Nazianz

Grigorie de Nazianz (330-390) a contemplat originea corpului uman. Omul a fost creat de Dumnezeu cu trup și suflet, o parte vizibilă și invizibilă, ca îngerii. El a fost creat pentru a-L lăuda pe Dumnezeu așa cum au făcut ei. Corpul a fost dat omului, astfel încât acesta să poată suferi și, în cele din urmă, să moară și, astfel, să nu se considere a fi Dumnezeu. Esența materială a corpului ne separă de Dumnezeu, ca un nor sau, așa cum a afirmat Grigorie, ca norul dintre egipteni și israeliți.

Dând omului un trup perisabil, omul a fost salvat de căderea profundă a lui Lucifer în condamnarea eternă. Grigorie nu descrie corpul uman înainte de cădere, dar afirmă că existența corporală a omului era lipsită de orice boală, nevoie sau problemă. Corpul uman era legat de Dumnezeu și lipsit de păcat față de el. Căderea a constat în falsă mândrie, o revoltă împotriva lui Dumnezeu.

În ceea ce privește relația dintre trup și suflet, afirmă Grigorie, corpul este legat de suflet, ca și modul în care sufletul este legat de Dumnezeu. Pentru a explica existența umană, Grigorie folosește conceptul de lumină: Dumnezeu este cea mai sublimă lumină, El nu poate fi pătruns sau definit. El este urmat de îngeri și apoi de ființe umane. Omul este chipul lui Dumnezeu, dar numai în sufletul său, nu în trupul său. Prin urmare, El este și un amestec de etern și temporal. Harul lui Dumnezeu a creat sufletul omului. Corpul său a fost creat pentru suferință, pentru a-și învinge mândria. Sufletul este destinat să conducă trupul și să fie purificat ca aurul într-un foc. Sufletul este orientat spre Dumnezeu și tânjește să comunice cu el. Corpul uman este elementul inferior al persoanei umane. Prin corp, omul își experimentează existența temporală. Dar Grigorie admira și frumusețea umană și abilitățile trupești de a visa, dormi și memora. Potrivit lui Gregory, corpul poate fi atât prieten, cât și dușman al unei persoane. Scopul final este o unitate a sufletului cu Dumnezeu, care este posibilă cu Harul și ajutorul Duhului Sfânt conform lui Grigorie.

Grigorie din Nyssa

Grigorie de Nyssa (335-394) a fost un episcop care a scris, printre altele, despre crearea corpului uman. Spre deosebire de Ireneu , Grigorie afirmă că sufletul nu are nevoie să dobândească viziunea lui Dumnezeu; are această viziune de la început. Amestecul cu corpul și lucrurile materiale lasă sufletul să se abată de la viziunea sa divină și să cadă. Eforturile umane trebuie, prin urmare, să fie orientate spre recreerea acestei viziuni și astfel participarea la viața divină. Acest lucru se poate face, deci Grigorie, îndepărtându-se de rău și întorcându-se la Dumnezeu. O ființă umană este definită nu de corpul său, ci de sufletul său, cu capacitățile sale spirituale și intelectuale. Numai sufletul este după chipul lui Dumnezeu. Grigorie are, de asemenea, o imagine pozitivă despre om, afirmând libertatea și independența sa. Dumnezeu este cu adevărat liber și libertatea omului, chiar dacă limitată, este o imagine a lui Dumnezeu. Nu numai libertatea sa, ci și capacitatea sa de a iubi - Dumnezeu este iubire - și nemurirea sa, fac din om o imagine a lui Dumnezeu.

În ceea ce privește corpul uman, Grigorie consideră că este creat pentru procreare. În acest sens, oamenii sunt ca animalele; totuși, corpul uman are și capacitatea de raționament și percepție. Corpul are trei forme de viață: vegetativă, senzuală și intelectuală. Corpul uman își trage demnitatea din faptul că Fiul lui Dumnezeu l-a adoptat. Dar Grigorie consideră și corpul uman o greutate mare asupra sufletului. Destinația omului este atingerea asemănării cu Dumnezeu, prin purificare. Păcatul, pasiunea și ambiția trebuie renunțate. În sacramentele Bisericii sunt un mare ajutor. Grigorie susține că harul lui Dumnezeu , nu eforturile omului, determină capacitatea unui individ de a-l vedea pe Dumnezeu. Dumnezeu îl atrage pe om în sus spre el. Urcă pas cu pas, fără să știe unde se duce. Sufletul este condus de dragostea sa pentru el, pe care nu l-a găsit. Iubirea lui Dumnezeu, deci Grigorie, crește în suflet, cu atât îl cunoaște mai mult.

Ambrozie din Milano a scris că virginitatea perpetuă este un dar nobil pe care religia creștină l-a acordat lumii.

Ambrozie din Milano

Pentru Ambrozie din Milano , corpul trăiește într-o dualitate cu sufletul și trebuie subjugat. Controlul corpului este esențial pentru viața creștină. Controlul total este virginitatea. Fecioria și castitatea perfectă consacrate slujirii lui Dumnezeu permit trupului să devină chipul lui Dumnezeu. Pentru Ambrozie este una dintre cele mai prețioase comori pe care Hristos le-a lăsat moștenire Bisericii. El a afirmat că virginitatea perpetuă este un dar nobil pe care religia creștină l-a acordat lumii. Fecioria nu este nouă sau chiar creștină. Păgânii au impus acest mod de viață Vestalelor pentru un anumit timp. Ambrozie scrie: „Am citit că și în templul Ierusalimului erau fecioare. Dar ce spune Apostolul ?„ Acum li s-au întâmplat toate aceste lucruri în figură ”, pentru ca aceasta să fie o prefigurare a ceea ce avea să vină”. „Maria este modelul fecioriei: nu este de mirare că Domnul, dorind să salveze lumea, și-a început lucrarea cu Maria. Astfel ea, prin care se pregătea mântuirea pentru toți oamenii, va fi prima care va primi roada mântuirii făgăduită . "

„A semăna semințele purității perfecte și a trezi dorința de virginitate a aparținut întotdeauna funcției preoției”.

Augustin de Hipona

Augustin este tatăl multor concepții teologice contemporane asupra corpului. El a stat mult pe starea corpului uman înainte și după cădere. El era convins că starea cerească consta în controlul complet al minții asupra corpului, în special în zona sexualității. Pentru a ilustra acest punct, observă el, că unii oameni se pot mișca cu urechile, nasul sau chiar părul, complet după dorința lor. Această condiție a libertății depline și a absenței poftei a existat și pentru sexualitatea umană înainte de cădere. Trupul trebuie controlat și, prin urmare, Augustin, ca și învățătorul său, Ambrozie, a considerat virginitatea corpului uman calea superioară a lui Hristos. El a considerat căsătoria o triplă binecuvântare în lumina descendenților, credinței conjugale și a sacramentului: „În credința conjugală se prevede că nu ar trebui să existe niciun contact carnal în afara legăturii căsătoriei cu un alt bărbat sau femeie; în ceea ce privește descendenții, copiii ar trebui să fie născut din dragoste, îngrijit cu tandrețe și educat într-o atmosferă religioasă; în cele din urmă, în aspectul său sacramental că legătura căsătoriei nu ar trebui ruptă și că un soț sau soție, dacă sunt separați, nu ar trebui să fie alăturați altuia nici măcar de dragul pe care o considerăm drept legea căsătoriei prin care rodnicia naturii este împodobită și răul incontinenței este limitat. "

El l-a citat pe Sfântul Pavel spunând că fetele tinere ar trebui să se căsătorească, argumentând că „ar trebui să aibă copii ca să fie mame de familie”. Augustin a fost unul dintre primii și cei mai importanți părinți ai Bisericii care au scris că contracepția este greșită: „Interacțiunea chiar și cu soția legitimă este ilegală și ticăloasă acolo unde concepția despre descendenți este împiedicată. Onan , fiul lui Iuda , a făcut acest lucru și Domnul l-a ucis pentru asta ".

Toma de Aquino

Toma de Aquino : Imaginea lui Dumnezeu în om este în trei moduri

Omul chipul lui Dumnezeu

Toma de Aquino tratează o serie de întrebări, cel mai important, problema omului ca imagine a lui Dumnezeu.

Întrucât se spune că omul este imaginea lui Dumnezeu datorită naturii sale intelectuale, el este cel mai perfect asemănător cu Dumnezeu în conformitate cu ceea ce îl poate imita pe Dumnezeu în natura sa intelectuală. Acum, natura intelectuală îl imită pe Dumnezeu în principal prin faptul că Dumnezeu se înțelege și se iubește pe Sine. De aceea vedem că imaginea lui Dumnezeu este în om în trei moduri.

Aceasta înseamnă, potrivit lui Toma, că omul are o aptitudine naturală pentru a-l recunoaște, a-l înțelege și a-l iubi pe Dumnezeu. Cu toate acestea, El cere ca harul Său să facă acele lucruri perfect, astfel încât să poată atinge în sfârșit „asemănarea gloriei”.

Animalele, asemănarea lui Dumnezeu

Dar animalele sunt create și după chipul lui Dumnezeu? Toma are un răspuns unic: în toate creaturile există un fel de asemănare cu Dumnezeu, a argumentat el. Dar în persoana gânditoare, pe care a numit-o „creatura rațională”, există o asemănare a „imaginii”; întrucât la alte creaturi găsim o asemănare prin intermediul unei „urme”. Thomas explică diferența dintre urmă și imagine. „O„ imagine ”reprezintă ceva prin asemănare în specii [...]; în timp ce o„ urmă ”reprezintă ceva prin efect, care reprezintă cauza în așa fel încât să nu ajungă la asemănarea speciilor.”

Papa Pius al XI-lea

Doctrina catolică încă de la început și susținută de Conciliul de la Trent , considera virginitatea drept cel mai sfânt stat pentru oameni; cu toate acestea, căsătoria era permisă celor care nu aveau puterea necesară pentru a trăi o viață abstinentă. În Casti connubii , Pius al XI-lea îl citează în mod repetat pe Augustin, care învață, că printre binecuvântările căsătoriei, copilul ocupă primul loc. Pius al XI-lea l-a urmat pe Augustin susținând indisolubilitatea căsătoriei și nelegiuirea actelor sexuale care împiedică concepția:

Nu este de mirare, așadar, dacă Sfânta Scriere dă mărturie că Majestatea Divină consideră cu cea mai mare detestare această oribilă crimă și uneori a pedepsit-o cu moartea. După cum notează Sfântul Augustin, „Interacțiunea, chiar și cu soția legitimă a cuiva, este ilegală și rea în cazul în care concepția despre descendenți este împiedicată.

În urma acestui argument, Pius XI repetă faptul că actul conjugal este intrinsec legat de procreație, dar recunoaște și aspectul unitar al actului sexual ca fiind licit. Enciclica afirmă opoziția Bisericii față de adulter și divorț și se pronunță împotriva legilor eugenice , populare la acea vreme, care interziceau celor care erau considerați „improprii” să se căsătorească și să aibă copii.

Papa Pius al XII-lea

Papa Pius al XII-lea, în anii 1939-1942, a susținut o serie de prelegeri cuplurilor proaspăt căsătorite din Roma, care timp de decenii au devenit baza pentru instruirea maritală în SUA . La fel ca papii dinaintea lui și urmând învățăturile Sinodului de la Trent , Papa Pius a explicat în Sacra virginitas că virginitatea este superioară căsătoriei. El respinge, de asemenea, opinia conform căreia corpul uman are nevoie de împlinirea instinctului sexual de dragul sănătății mintale sau fizice sau a armoniei personalității. În acest context, el a criticat cultul corpului și dragostea dezordonată față de sine.

Etică

Într-un discurs adresat moașelor din 1951 , Pius al XII-lea a subliniat inviolabilitatea corpului uman ca o creație a lui Dumnezeu și și-a declarat opoziția față de toate formele de omoruri genetice. Dreptul la viață vine direct de la Dumnezeu, nu de la părinți. A respins și orice fel de sterilizare. La fel ca Pius al XI-lea, el a înălțat sfințenia sacramentului căsătoriei, un loc pentru pace și dragoste, necesitând adesea eroism de către ambii parteneri. Părinții au un rol, nu numai de a da dragoste fizică, ci și de a da viață spirituală descendenților lor. Pius a criticat rolul tradițional masculin în căsătorie, afirmând că, deși membrul bărbat este capul familiei, el ar trebui să participe și la treburile casnice , în special în cadrul familiilor, unde mama lucrează cu normă întreagă. Pius al XII-lea cere salarii egale pentru muncă egală.

Planificare familială

În ceea ce privește metodele naturale de planificare familială , Papa Pius al XII-lea a făcut distincția între relațiile sexuale în zilele infertile și selecția specifică a acestor zile pentru actul sexual. El a argumentat că, dacă un partener marital intră în căsătorie cu intenția de a avea relații sexuale numai în zilele infertile pentru a evita să aibă descendenți, contractul de căsătorie în sine ar fi invalid. Dacă, pe de altă parte, partenerul marital are relații sexuale în zilele infertile doar ocazional, dar nu exclusiv, atunci căsătoria este legitimă. Intenția, nu utilizarea efectivă a drepturilor conjugale, este decisivă. Pius al XII-lea ilustrează acest lucru cu noțiunea că căsătoria include atât drepturi, cât și obligații.

Abstinența în căsătorie este evidențiată și în învățăturile sale. Pius a contestat argumentul că abstinența este un act imposibil de eroic. Citându-l pe Augustin, el a susținut că, dacă nu este posibilă unirea naturală, este necesară abstinența. Și, a adăugat el, în timpul celui de-al doilea război mondial , atât de multe acte de eroism real erau necesare bărbaților și femeilor din atâtea țări, împotriva cărora abstinența sexuală pălea în comparație. Corpul uman și nevoile sale nu ar trebui să fie centrul satisfacției, ci trebuie să fie sublimate la priorități spirituale care să reflecte designul și destinul divin. Căsătoria nu este cea mai înaltă valoare și demnitatea umană trebuie păstrată și aplicată în actul conjugal. Învățăturile Bisericii resping o viziune hedonistă asupra corpului uman, recunoscând și valorizând originea și demnitatea sa divină. Biserica protejează astfel demnitatea oamenilor împotriva unui accent prea mare pe senzualitate.

Trup si suflet

Scriitorii Bisericii timpurii, în timp ce defineau poziția corpului în cadrul teologiei, au concentrat o mare atenție asupra creației trupului și a sufletului . „Corpul omului a fost creat de Dumnezeu“ ( de fide ) , în conformitate cu învățăturile două sinoade ecumenice din Lateran IV și Vatican I .

Papa Pius al XII-lea a învățat că problema originii corpului omului din materia preexistentă și vie este o chestiune legitimă de cercetare pentru științele naturii. Catolicii sunt liberi să-și formeze propriile opinii, dar ar trebui să o facă cu prudență; ei nu ar trebui să confunde faptele cu conjecturile și ar trebui să respecte dreptul Bisericii de a defini aspecte referitoare la Apocalipsă. Din aceste motive, Autoritatea de predare a Bisericii nu interzice ca, în conformitate cu starea actuală a științelor umane și a teologiei sacre, să se desfășoare cercetări și discuții, din partea oamenilor experimentați în ambele domenii, cu privire la doctrina evoluția, în măsura în care se interesează despre originea corpului uman ca provenind din materia preexistentă și vie - pentru că credința catolică ne obligă să susținem că sufletele sunt create imediat de Dumnezeu. Într - o 22 octombrie 1996, adresa la Academia Pontificală de Științe , Papa Ioan Paul al II - lea a repetat poziția Papei Pius al XII adăugând:

În enciclica sa Humani generis (1950), predecesorul meu Pius XII a afirmat deja că nu există niciun conflict între evoluție și doctrina credinței cu privire la om și vocația sa, cu condiția să nu pierdem din vedere anumite puncte fixe ... Astăzi, la mai bine de jumătate de secol după apariția acelei enciclice, unele noi descoperiri ne conduc spre recunoașterea evoluției ca mai mult decât o ipoteză.

Maria și învierea trupului

Pentru Biserica Catolică, dogma Adormirii Maicii Domnului a lui Pius XII din 1950 este dovada învierii trupului din morți. Pius era încrezător că proclamarea solemnă și definirea Adormirii Maicii Domnului vor contribui, în nici un fel, la avantajul societății umane și al indivizilor. El spera că cei care meditează la Adormirea Maicii Domnului vor putea rezista mai bine presiunilor unui stil de viață material și vor privi în schimb adevărata destinație a propriilor corpuri:

... în acest mod magnific, toți ar putea vedea în mod clar care este obiectivul înalt al trupurilor și sufletelor noastre. În sfârșit, sperăm că credința în Adormirea trupească a Mariei în ceruri ne va întări credința în propria noastră înviere și o va face mai eficientă.

... prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a Fericiților Apostoli Petru și Pavel și prin propria noastră autoritate, o pronunțăm, o declarăm și o definim ca fiind o dogmă divin revelată: că Născătoarea Născătoare de Dumnezeu, cea veșnică Fecioara Maria, după ce a încheiat cursul vieții sale pământești, a fost asumată trup și suflet în gloria cerească.

Prin urmare, dacă cineva, pe care Dumnezeu să-l ferească, ar îndrăzni voit să nege sau să pună la îndoială ceea ce am definit, să-l anunțe că a căzut complet de credința divină și catolică.

Papa Paul al VI-lea

Documentul central al Papei Paul al VI-lea este Humanae vitae . Papa începe cu afirmația că „transmiterea vieții umane este un rol foarte serios în care oamenii căsătoriți colaborează liber și responsabil cu Dumnezeu Creatorul”. El susține că aceasta este o sursă de mare bucurie pentru ei, deși înseamnă multe dificultăți și greutăți. Dar există perspective globale. O creștere rapidă a populației a creat spectrul unei lumi fără alimente și alte resurse pentru toți și o tentație pentru autoritățile statului de a contracara creșterea populației cu măsuri drastice. Rolul femeii în societate s-a schimbat drastic; dar cel mai important, conform enciclicii, apariția dispozitivelor de control al nașterii necesită o poziție din partea magisteriului Bisericii.

Drepturi limitate asupra organismului

Papa arată câteva dogme catolice . Procreația umană, ca toate problemele vieții, face parte din planul iubitor al lui Dumnezeu. Viața căsătorită își are originea de la Dumnezeu, care „este iubire”. Soțul și soția cooperează cu Dumnezeu în generarea și creșterea de noi vieți. Iubirea căsătorită trebuie să fie deci mai mult decât o chestiune de instinct natural sau de impuls emoțional. Este fidel și exclusiv până la moarte. Părinții nu sunt liberi să acționeze așa cum aleg în slujba transmiterii vieții, ca și cum ar fi în totalitate lor să decidă care este calea corectă de urmat. Respectarea legii naturale înseamnă că fiecare act conjugal trebuie să-și păstreze în mod necesar relația intrinsecă cu procreația vieții umane.

Fidelitatea față de Proiectul lui Dumnezeu înseamnă să experimentezi iubirea căsătorită respectând în același timp legile concepției și să recunoști că cineva nu este stăpânul surselor vieții, ci mai degrabă slujitorul planului stabilit de Creator. Toate metodele artificiale de control al nașterii sunt ilegale, așa cum sunt destinate în mod special pentru a preveni procreația - fie ca scop, fie ca mijloc. Mijloacele terapeutice legale sunt permise, dacă este necesar, pentru vindecarea bolilor corporale, chiar dacă ar trebui să apară un impediment previzibil pentru procreare, cu condiția ca un astfel de impediment să nu fie destinat în mod direct niciunui motiv. Recurgerea la perioadele infertile se aplică spațierii nașterilor, care rezultă din starea fizică sau psihologică a soțului sau soției sau din circumstanțe externe. Biserica ne învață că oamenii căsătoriți pot profita apoi de ciclul natural. Oamenii de știință, așa cum a solicitat deja Pius al XII-lea , ar trebui să studieze ritmurile naturale ca bază sigură pentru limitarea descendenților.

Controlul corpului

Papa Paul realizează pe deplin că Humanae vitae nu este ușor de urmat. Unii ar putea susține că învață imposibilul. El discută despre valoarea autodisciplinării corpului și despre lepădarea de sine a plăcerilor corporale ca sursă de liniște familială, pace și dezvoltare a personalității în cadrul familiei. El recomandă castitatea în cadrul căsătoriei și face apel autorităților publice să nu tolereze nicio legislație care ar introduce în familie practici care se opun legii naturale a lui Dumnezeu.

Dezvoltarea socială și economică

Papa este pe deplin conștient de implicațiile de dezvoltare ale acestei învățături. În ceea ce privește dezvoltarea mondială, el îl citează pe Papa Ioan al XXIII-lea că nu este acceptabilă nicio soluție care să încalce demnitatea esențială a omului prin reducerea acestuia la un concept materialist. Singura soluție posibilă este progresul social și economic al indivizilor și al societății, care respectă și promovează adevăratele valori umane. Aceasta exclude politicile guvernamentale greșite, lipsa de justiție socială, o acumulare egoistă de bunuri materiale și un eșec care ridică nivelul de trai al oamenilor și al copiilor lor. Papa vede un mare potențial pentru guverne, programe de ajutor național și în special pentru organizații de ajutor internațional.

Compasiune creștină

Cuplurile creștine se confruntă uneori cu mari dificultăți: soții și soțiile ar trebui să-și asume sarcina care le-a fost numită: cuplurile căsătorite ar trebui să comunice propria lor experiență altora. Astfel, vocația laică va include o formă nouă și remarcabilă a apostolatului. Compasiunea creștină trebuie să fie lumina călăuzitoare. Papa ne învață că această doctrină a lui Hristos despre dragoste și despre utilizările trupului trebuie să fie întotdeauna alăturată toleranței și carității:

Așa cum a arătat Hristos Însuși în conversațiile și relațiile sale cu oamenii. Căci când El a venit, nu ca să judece, ci ca să mântuiască lumea, nu era El cu amărăciune severă față de păcat, ci răbdător și plin de milă față de păcătoși?

Papa Ioan Paul al II-lea

Ioan Paul al II-lea a continuat asupra teologiei catolice a trupului predecesorilor săi cu o serie de prelegeri, intitulată Teologia trupului , în care a vorbit despre o unitate originală între bărbat și femei , puritatea inimii (la Predica de pe munte) ), căsătorie și celibat și reflecții asupra Humane Vitae , concentrându-se în mare parte pe părinți responsabili și pe castitatea conjugală. El leagă „unitatea originală a bărbatului și a femeilor” de cartea Genezei și ridică în acest context întrebări precum de ce Hristos a pus atât de mult accent pe ființe umane, ca bărbați și femei. El susține că Omul devine Chipul lui Dumnezeu în momentul sfintei comuniuni .

Papa Benedict al XVI-lea

În 2005, Papa Benedict al XVI-lea a preluat preocupările predecesorilor săi în prima sa enciclică, Deus caritas est , unde ridică câteva întrebări cu privire la Eros, trup și Biserică. („Creștinismul a distrus erosul ?” „Biserica, cu toate poruncile și interdicțiile ei, nu se transformă în amărăciune cel mai prețios lucru din viață? Nu aruncă fluierul exact atunci când ne oferă bucuria care este darul Creatorului? o fericire care este ea însăși o anumită presimțire a Divinului? ")

Deus caritas est

Benedict acceptă că evenimentele din viața reală se întâmplă adesea, mai degrabă decât să fie planificate sau voite. Ceea ce este impus, nu este voluntar . Enciclica nu menționează învățăturile Papilor Pius XI prin Ioan Paul al II-lea despre controlul nașterilor și planificarea familială naturală. Cu toate acestea, Ioan Paul al II-lea este lăudat pentru învățăturile sale sociale, asupra sărăciei și așa mai departe. Enciclica se concentrează pe un concept larg al iubirii și nu pe interdicții și definiții, care pot enerva anumite segmente ale publicului. Benedict se îndepărtează de punctele de vedere „corpul meu păcătoș, inamicul meu”, dar merge mai departe când avertizează împotriva distincțiilor radicale de „iubire bună”, Agape și iubire „rea” sau „murdară”, eros și Sex . Benedict, deși recunoaște în mod clar abuzurile sexuale degradante, se plânge că în trecut aceste distincții bune-rele au fost adesea radicalizate în cadrul Bisericii Catolice . Acest lucru este periculos, deoarece:

Dacă acest lucru ... ar fi dus la extreme, esența creștinismului s-ar desprinde de relațiile vitale fundamentale existenței umane și ar deveni o lume aparte, admirabilă poate, dar decisiv tăiată din țesătura complexă a vieții umane.

40 de ani de la Humanae vitae

Principiile credinței catolice sunt vechi precum Scripturile, afirmă Benedict. Papa intenționează să se concentreze asupra acestor eterne principii ale credinței catolice. La 12 mai 2008, a acceptat o invitație de a vorbi cu participanții la Congresul internațional organizat de Pontifical Lateran University la 40 de ani de la Humanae vitae . El a pus enciclica, care în opinia sa, a fost foarte slab înțeleasă, în viziunea mai largă a iubirii într-un context global, un subiect pe care l-a numit - „atât de controversat, dar atât de crucial pentru viitorul umanității”. Humanae vitae a devenit „un semn al contradicției, dar și al continuității doctrinei și tradiției Bisericii ... Ceea ce era adevărat ieri este adevărat și astăzi”. Biserica continuă să reflecteze „într-un mod mereu nou și mai profund asupra principiilor fundamentale care privesc căsătoria și procreația”. Mesajul cheie al Humanae vitae este iubirea. Benedict afirmă că plinătatea unei persoane se realizează printr-o unitate a sufletului și trup, dar nici duhul, nici trupul singur nu pot iubi, doar cei doi împreună. Dacă această unitate este ruptă, dacă numai corpul este satisfăcut, iubirea devine o marfă. În cele din urmă, spune Benedict, iubirea creștină crește dragostea lui Hristos.

Referințe

  • Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
  • Boniface Ramsey, Începând să citească părinții , Paulist Press