Catolicitate - Catholicity

Parte dintr- o serie pe
creştinism
Iisus Hristos Naşterea Domnului Minister Răstignire Înviere
Biblie Fundații Vechiul Testament Noul Testament Evanghelie Canon Biserică Crez Noul Legământ
Teologie Dumnezeu Treime Tată Fiule Spirit Sfant Apologetică Botez Hristologie Istoria teologiei Misiune Mântuirea
Istorie Tradiţie Apostoli Petru Paul Maria Creștinismul timpuriu Părinții Bisericii Constantin Consiliile Augustin Schisma Est – Vest Mișcare de cruciadă Cruciade Aquino Reformare Luther
Denumiri Grupuri Occidental romano-catolic protestant Adventist Anabaptist anglican Baptist Evanghelic Sfinţenie luteran metodist Moravian Penticostal Quaker Reformat Estic Catolic oriental Ortodoxă orientală Protestant estic Ortodocși orientali Biserica Răsăritului (Nestorian) Restaurator martorii lui Jehova Sfântul din Zilele din Urmă Iglesia ni Cristo
subiecte asemănătoare Artă Critică Ecumenismul Muzică Alte religii Rugăciune Predică Simbolism Cult
Portalul creștinismului
v t e

Catolicitatea (din greaca veche : καθολικός , romanizat :  katholikós , lit.  „general”, „universal”, prin latină : catholicus ) este un concept care aparține credințelor și practicilor larg acceptate în numeroase confesiuni creștine , în special cele care se descriu ca fiind catolice în conformitate cu cele patru mărci ale Bisericii , așa cum este exprimat în Crezul Nicean al Primului Sinod al Constantinopolului din 381: „ [cred] într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică ”.

Biserica Catolică este , de asemenea , cunoscut sub numele de Biserica Romano - Catolică; termenul romano-catolic este folosit în special în contexte ecumenice și în țările în care alte biserici folosesc termenul catolic , pentru a-l deosebi de semnificațiile mai largi ale termenului. Deși comunitatea condusă de papa la Roma este cunoscută sub numele de Biserica Catolică, trăsăturile catolicității și, prin urmare, termenul de catolic , sunt atribuite și unor confesiuni precum Biserica Ortodoxă de Est , Biserica Ortodoxă Orientală , Biserica Asiriană din Răsărit . Apare și în luteranism , anglicanism , precum și în catolicismul independent și alte confesiuni creștine . În timp ce trăsăturile utilizate pentru a defini catolicitatea, precum și recunoașterea acestor trăsături în alte confesiuni, variază între aceste grupuri, astfel de atribute includ sacramente formale , o politică episcopală , succesiunea apostolică , cultul liturgic foarte structurat și alte eclesiologii comune .

Printre tradițiile protestante și înrudite, catolicul este folosit în sensul indicării unei auto-înțelegeri a universalității mărturisirii și continuității credinței și practicii din creștinismul timpuriu , cuprinzând „întreaga companie a poporului răscumpărat al lui Dumnezeu”. Mai precis, printre denominațiile metodiste , luterane , moraviene și reformate , termenul „catolic” este folosit în a pretinde a fi „moștenitori ai credinței apostolice ”. Aceste confesiuni se consideră a fi parte a bisericii catolice (universale), învățând că termenul „desemnează curentul istoric, ortodox al creștinismului a cărui doctrină a fost definită de conciliile și crezurile ecumenice ” și, ca atare, majoritatea reformatorilor „au apelat la acest catolic tradiția și credea că sunt în continuitate cu ea ". Ca atare, universalitatea sau catolicitatea bisericii aparține întregului corp (sau adunare) de credincioși uniți cu Hristos.

Istorie

Rezumatul principalelor divizii

Cronologie a evoluției bisericii catolice , începând cu creștinismul timpuriu

O credință comună legată de catolicitate este continuitatea instituțională cu biserica creștină timpurie fondată de Iisus Hristos. Multe biserici sau comuniuni de biserici se identifică singular sau colectiv drept biserica autentică. Următorul rezumă schismele și conflictele majore din creștinism, în special în cadrul grupurilor care se identifică ca fiind catolice; există mai multe interpretări istorice concurente cu privire la care grupuri au intrat în schismă cu biserica primară originală.

Conform teoriei Pentarhiei , biserica primară nedivizată a ajuns să fie organizată sub cei trei patriarhi ai Romei , Alexandriei și Antiohiei , la care mai târziu s-au adăugat patriarhii Constantinopolului și Ierusalimului . Episcopul Romei era la acel moment recunoscut ca primul dintre ei, după cum se afirmă, de exemplu, în canonul 3 al Sinodului I de la Constantinopol (381) -multe interpreta „primul“ în sensul de aici primul între egali -și doctrinare sau procedurale disputele erau deseori trimise la Roma, ca atunci când, la apelul lui Atanasie împotriva deciziei Conciliului din Tir (335) , Papa Iulius I , care a vorbit despre astfel de apeluri obișnuite, a anulat acțiunea acelui conciliu și i-a restabilit pe Atanasie și Marcellus din Ancyra la scaunele lor. Episcopul Romei a fost, de asemenea, considerat a avea dreptul de a convoca concilii ecumenice. Când capitala imperială s-a mutat la Constantinopol, influența Romei a fost uneori contestată. Cu toate acestea, Roma a revendicat o autoritate specială datorită legăturii sale cu apostolii Petru și Pavel , care, mulți cred, au fost martirizați și îngropați la Roma și pentru că episcopul Romei s-a văzut pe sine ca succesor al lui Petru. Există surse care sugerează că Petru nu a fost primul Papă și nu a mers niciodată la Roma.

Conciliul din Efes 431 , al treilea conciliu ecumenic , a fost preocupat în principal de nestorianism , care a subliniat distincția dintre umanitatea și divinitatea lui Isus și a învățat că, prin nașterea lui Iisus Hristos, nu se poate vorbi despre Fecioara Maria că naște la Dumnezeu. Acest Sinod a respins nestorianismul și a afirmat că, întrucât umanitatea și divinitatea sunt nedespărțite într-o singură persoană a lui Iisus Hristos, mama sa, Fecioara Maria, este astfel Theotokos , purtătoare de Dumnezeu, Născătoare de Dumnezeu. Prima mare ruptură în Biserica Primară a urmat acestui Sinod. Cei care au refuzat să accepte hotărârea Consiliului au fost în mare parte persani și sunt reprezentați astăzi de Biserica Asiriană din Răsărit și de bisericile conexe, care, totuși, nu dețin acum o teologie „nestoriană”. Sunt deseori numite Biserici Orientale Antice.

Următoarea pauză majoră a fost după Conciliul de la Calcedon (451). Acest conciliu a respins monofizitismul eutichian care a afirmat că natura divină subsumă complet natura umană în Hristos. Acest Sinod a declarat că Hristos, deși o singură persoană, a prezentat două naturi „fără confuzie, fără schimbare, fără diviziune, fără separare” și astfel este atât pe deplin Dumnezeu, cât și pe deplin uman. Biserica alexandrină a respins termenii adoptați de acest Sinod, iar bisericile creștine care urmează tradiția de neacceptare a Sinodului - nu sunt monofizite în doctrină - sunt denumite Biserici Pre-Calcedoniene sau Orientale .

Următoarea mare ruptură în creștinism a fost în secolul al XI-lea. Disputele doctrinare de lungă durată, precum și conflictele dintre metodele de guvernare a bisericii și evoluția riturilor și practicilor separate, au precipitat o divizare în 1054 care a împărțit biserica, de această dată între un „Occident” și un „Răsărit”. Spania , Anglia , Franța , Sfântul Imperiu Roman , Polonia , Boemia , Slovacia , Scandinavia , statele baltice și Europa de Vest în general se aflau în tabăra occidentală, iar Grecia , România , Rusia și multe alte țări slave, Anatolia și Creștinii din Siria și Egiptul care au acceptat Consiliul de la Calcedon au alcătuit tabăra estică. Această împărțire între Biserica Apuseană și Biserica Răsăriteană se numește Schisma Est-Vest .

În 1438, s- a convocat Consiliul de la Florența , care a prezentat un dialog puternic axat pe înțelegerea diferențelor teologice dintre est și vest, cu speranța reunirii bisericilor catolice și ortodoxe. Câteva biserici din est s-au reunit, constituind unele dintre bisericile est-catolice .

O altă diviziune majoră a bisericii a avut loc în secolul al XVI-lea odată cu reforma protestantă , după care multe părți ale Bisericii occidentale au respins autoritatea papală și unele dintre învățăturile Bisericii occidentale din acea vreme și au devenit cunoscute sub numele de „ Reformat ” sau „ Protestant ”.

O ruptură mult mai puțin extinsă s-a produs atunci când, după primul conciliu al Bisericii Romano-Catolice , în care a proclamat oficial dogma infailibilității papale , mici grupuri de catolici din Olanda și din țările vorbitoare de limbă germană au format Biserica Vechi-Catolică (Altkatholische). .

Credințe și practici

Utilizarea termenilor „catolicitate” și „catolicism” depinde de context. Pentru vremurile premergătoare Marii Schisme , se referă la Crezul Nicean și mai ales la principiile Hristologiei , adică la respingerea Arianismului . Pentru vremuri după Marea Schismă, catolicismul (cu majuscula C) în sensul Bisericii Catolice , combină Biserica Latină , Bisericile Catolice Orientale de tradiție greacă și celelalte Biserici Catolice Orientale. Practicile liturgice și canonice variază între toate aceste Biserici particulare care constituie Bisericile romano-catolice și răsăritene (sau, așa cum le numește Richard McBrien, „Împărtășania bisericilor catolice”). Contrastați acest lucru cu termenul Catholicos (dar nu catolicism ), cu referire la capul unei Biserici particulare din creștinismul estic .

În Biserica Romano-Catolică , termenul „catolic” este înțeles ca acoperind pe cei care sunt botezați și în comuniune cu Papa.

Alți creștini îl folosesc într-un sens intermediar, nici doar acei creștini în comuniune cu Roma, ci mai îngust decât toți creștinii care recită Crezurile. Îl folosesc pentru a-și distinge poziția de o formă calvinistă sau puritană de protestantism . Atunci este semnificativ să încercăm să întocmim o listă de credințe și practici caracteristice comune ale acestei definiții a catolicității:

Respectarea săptămânală a Liturghiei Euharistiei în slujba bisericii este considerată o trăsătură a catolicității

• Descendență organizațională directă și continuă din Biserica întemeiată de Iisus și călăuzită de Duhul Sfânt .
• Credința că Iisus Hristos este divin, o doctrină clarificată oficial în Primul Sinod de la Niceea și exprimată în Crezul de la Niceea .
• Credința în prezența reală a lui Hristos în Euharistie , credința că Hristos este manifestat în elementele Sfintei Împărtășanii.
• Credința în succesiunea apostolică a slujirii rânduite .
• Credința în Biserica Catolică (din grecescul καθολικός, care înseamnă „universal”) Biserica ca Trup al lui Hristos, unde Iisus este capul.
• Credința în necesitatea și eficacitatea sacramentelor .
• Utilizarea liturgică și personală a semnului crucii .
• Folosirea de imagini sacre, lumânări, veșminte și muzică, și adesea tămâie și apă, în închinare.
• Observarea anului liturgic creștin .
• Devotamentul față de sfinți , în special Maria, mama lui Isus , ca mamă umană a lui Isus Hristos, sau Theotokos („purtător de Dumnezeu” sau „Maica Domnului”), un titlu care a devenit „catolic” abia după Conciliul de la Nicena, cu Sinodul din Efes în 431, dar o respingere a închinării sale.
• Credința în Împărtășania Sfinților .

Taine sau mistere sacre

Un preot italian în timpul sacramentului Botezului

Bisericile din tradiția romano-catolică administrează șapte sacramente sau „mistere sacre”: Botez , Confirmare sau Hristos , Euharistie , Penitență , cunoscută și sub numele de Împăcare, Ungerea bolnavilor , Ordinea Sfântă și Căsătoria . Pentru creștinii protestanți , numai Botezul și Euharistia sunt considerate sacramente.

În bisericile care se consideră catolice, sacramentul este considerat a fi un semn vizibil eficient al harului invizibil al lui Dumnezeu . În timp ce cuvântul mister este folosit nu numai pentru aceste rituri , ci și cu alte semnificații referitoare la revelațiile despre și despre Dumnezeu și la interacțiunea mistică a lui Dumnezeu cu creația, cuvântul sacrament (latină: o promisiune solemnă ), termenul obișnuit în Occident , se referă în mod specific la aceste rituri.

• Botezul - primul sacrament al inițierii creștine, baza tuturor celorlalte sacramente. Bisericile din tradiția catolică consideră că botezul conferit în majoritatea confesiunilor creștine „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (cf. Matei 28:19 ) este valid, deoarece efectul este produs prin sacrament, independent de credința slujitorului, deși nu de intenția slujitorului. Nu este neapărat cazul în alte biserici. După cum se menționează în Crezul de la Niceea , Botezul este „pentru iertarea păcatelor”, nu numai pentru păcatele personale, ci și pentru păcatul originar , pe care îl remite chiar și la sugarii care nu au comis păcate reale. Exprimat pozitiv, iertarea păcatelor înseamnă acordarea harului sfințitor prin care persoana botezată împarte viața lui Dumnezeu. Inițiatul „Îl îmbracă pe Hristos” (Galateni 3:27) și este „îngropat împreună cu el în botez ... și înviat împreună cu el prin credința în lucrarea lui Dumnezeu” (Coloseni 2:12).
• Confirmare sau Hristos - al doilea sacrament al inițierii creștine, mijlocul prin care darul Duhului Sfânt conferit în botez este „întărit și aprofundat” (vezi, de exemplu, Catehismul Bisericii Catolice , §1303 ) printr-o sigilare. În tradiția occidentală este de obicei un rit separat de botez, acordat, după o perioadă de educație numită cateheză , celor care au atins cel puțin vârsta de discreție (aproximativ 7) și uneori amânată până la o vârstă în care persoana este considerată capabilă. de a face o profesie de credință independentă matură. Este considerat a fi de o natură distinctă de ungerea cu hristă (numită și mir) care este de obicei parte a ritului botezului și care nu este văzută ca un sacrament separat. În tradiția răsăriteană este conferită de obicei împreună cu botezul, ca completare a acestuia, dar este administrată uneori separat convertiților sau celor care se întorc la ortodoxie. Unele teologii consideră că acesta este semnul exterior al „Botezului Duhului Sfânt” interior, ale cărui daruri speciale (sau charismate ) pot rămâne latente sau se pot manifesta în timp, conform voinței lui Dumnezeu. Ministrul său „originar” este un episcop valid consacrat; dacă un preot (un „preot”) conferă sacramentul (așa cum este permis în unele biserici catolice), legătura cu ordinul superior este indicată de folosirea hristosului binecuvântat de un episcop. (Într-o biserică ortodoxă orientală , acest lucru se face în mod obișnuit, deși nu neapărat, de către primatul bisericii autocefale locale .)
• Euharistie - sacramentul (al treilea din inițierea creștină) prin care credincioșii primesc „pâinea zilnică” supremă, sau „pâinea pentru călătorie”, prin participarea la și în Trupul și Sângele lui Isus Hristos și participarea la unicul etern al lui Hristos sacrificiu. Pâinea și vinul folosit în rit sunt, conform credinței catolice, în acțiunea mistică a Duhului Sfânt, transformată în trup și sânge al lui Hristos - prezența sa reală . Această transformare este interpretată de unii ca transubstanțializare sau metoioză , de alții ca consubstanțiere sau uniune sacramentală .
• Penitența (numită și Spovedanie și Împăcare) - primul dintre cele două sacramente ale vindecării. Se mai numește sacramentul convertirii, al iertării și al absolvirii. Este sacramentul vindecării spirituale a unei persoane botezate de îndepărtarea de Dumnezeu implicată în păcatele efective comise. Aceasta implică contritarea penitentului pentru păcat (fără de care ritul nu își are efectul), mărturisirea (care în circumstanțe extrem de excepționale poate lua forma unei confesiuni generale corporative) către un ministru care are facultatea de a exercita puterea de a absolvi penitent și absoluția de către ministru. În unele tradiții (cum ar fi cea romano-catolică), ritul implică un al patrulea element - satisfacția - care este definit ca semne de pocăință impuse de ministru. În primele secole creștine, cel de-al patrulea element a fost destul de greu și a precedat în general absoluția, dar acum implică de obicei o sarcină simplă (în unele tradiții numite „penitență”) pentru ca penitentul să o îndeplinească, să facă o oarecare reparație și ca mijloc medicinal de întărind împotriva păcatului în continuare.
• Ungerea bolnavilor (sau unțiunea) - al doilea sacrament al vindecării. În el, cei care suferă de o boală sunt unși de un preot cu untdelemn sfințit de un episcop special în acest scop. În secolele trecute, când o interpretare atât de restrictivă era obișnuită, sacramentul a ajuns să fie cunoscut sub numele de „Extrema unțiune”, adică „Ungerea finală”, așa cum este încă în rândul catolicilor tradiționaliști . Apoi a fost conferit doar ca unul dintre „Ultimele rituri”. Celelalte „Ultimele rituri” sunt Penitența (dacă muribundul este fizic incapabil să mărturisească, este dată cel puțin absoluția, condiționată de existența contriției) și Euharistia, care, atunci când este administrată morții, este cunoscută sub numele de „ Viaticum ", un cuvânt al cărui sens original în latină a fost" asigurarea unei călătorii ".
• Ordinele Sfinte - sacramentul care integrează pe cineva în Ordinul Sfânt al episcopilor, preoților (preotilor) și diaconilor, ordinul triplu al „administratorilor tainelor lui Dumnezeu” (1 Corinteni 4: 1), oferind persoanei misiunea de a preda , sfințesc și guvernează. Numai un episcop poate administra acest sacrament, așa cum doar un episcop deține plenitudinea slujirii apostolice. Ordonarea ca episcop face din cineva un membru al trupului care a reușit cu cel al apostolilor. Ordonarea ca preot configurează o persoană către Hristos Capul Bisericii și singurul Preot esențial, împuternicind acea persoană, în calitate de asistent și vicar al episcopilor, să prezideze celebrarea închinării divine și, în special, să confecteze sacramentul Euharistie, acționând „in persona Christi” (în persoana lui Hristos). Ordonarea ca diacon configurează persoana către Hristos Slujitorul tuturor, punându-l pe diacon în slujba Bisericii, în special în domeniile slujirii Cuvântului, slujirii în închinarea divină, îndrumarea pastorală și caritate. Diaconii pot fi mai târziu hirotoniți preoției, dar numai dacă nu au soție. În unele tradiții (cum ar fi cele ale Bisericii Romano-Catolice), în timp ce bărbații căsătoriți pot fi hirotoniți, bărbații hirotoniți nu se pot căsători. În altele (cum ar fi Biserica Anglicană-Catolică), căsătoria clericală este permisă. Mai mult, unele sectoare ale anglicanismului „izolat de ansamblu” au aprobat hirotonirea homosexualilor activi în mod deschis la preoție și episcopat, în ciuda sprijinului pe care Rowan Williams, arhiepiscopul de Canterbury, a vorbit pentru predarea anglicană despre homosexualitate, pe care a a spus că biserica „nu se poate schimba pur și simplu din cauza schimbării atitudinii societății”, menționând, de asemenea, că acele biserici care binecuvântează uniunile homosexuale și care consacrează episcopii homosexuali deschise nu vor putea „să participe în ansamblu la dialogul ecumenic și interconfesional”. Astfel, în problemele ecumenice, numai dacă bisericile romano-catolice și ortodoxe ajung la o înțelegere cu episcopii primari sau primari ai Împărtășaniei Anglicane, aceste biserici (reprezentând 95% din catolicismul global) pot pune în aplicare un acord cu episcopii anglicani secundari sau secundari și comunitățile lor anglicane respective.
• Căsătoria Sfântă (sau Căsătoria) - este sacramentul alăturării unui bărbat și a unei femei (conform doctrinelor bisericilor) pentru ajutor reciproc și dragoste (scopul unitar), consacrându-i pentru misiunea lor particulară de a construi Biserica și lumea , și oferind har pentru îndeplinirea acelei misiuni. Tradiția occidentală vede sacramentul ca fiind conferit de consimțământul reciproc exprimat canonic al partenerilor în căsătorie; Teologii orientali și unii teologi occidentali recenți care nu sunt în comuniune cu sediul Romei consideră binecuvântarea de către un preot ca fiind acțiunea sacramentală.

Interpretări confesionale

Mulți creștini și confesiuni creștine se consideră „catolici” pe baza, în special, a succesiunii apostolice . Acestea pot fi descrise ca fiind încadrate în cinci grupe:

1. Biserica Catolică , de asemenea , cunoscut sub numele de Biserica Romano - Catolică, care vede deplina comuniune cu episcopul Romei ca un element esențial al catolicismului. Bisericile sale constitutive , Biserica Latină și Bisericile Catolice Orientale , au jurisdicții distincte și separate, în timp ce sunt încă „în uniune cu Roma”.
2. Aceia, ca adepții Bisericii Ortodoxe Răsăritene , Bisericii Ortodoxe Orientale și Bisericii din Răsărit , care pretind succesiunea apostolică neîntreruptă de la biserica primară și se identifică ca fiind Biserica Catolică.
3. Cei, precum Vechiul Catolic , Anglican și unele luterane și alte confesiuni, care pretind succesiunea apostolică neîntreruptă de la biserica timpurie și se văd pe ei înșiși ca o parte constitutivă a bisericii.
4. Cei care pretind că sunt descendenți spirituali ai apostolilor, dar nu au o descendență instituțională discernabilă din biserica istorică și, în mod normal, nu se referă la ei înșiși ca fiind catolici.
5. Cei care au recunoscut o ruptură în succesiunea apostolică, dar au restaurat-o pentru a fi în deplină comuniune cu corpuri care au menținut practica. Exemple din această categorie includ Biserica evanghelică luterană din America și Biserica evanghelică luterană din Canada față de omologii lor anglicani și vechi catolici.

Pentru unele confesiuni enumerate la categoria 3, autoafirmarea se referă la credința în unitatea supremă a bisericii universale sub un singur Dumnezeu și un singur Mântuitor , mai degrabă decât într-o instituție vizibil unificată (la fel ca în categoria 1 de mai sus). În această utilizare, „catolic” este uneori scris cu litere mici „c”. Crezul Apostolilor Occidentali și Crezul Nicean , afirmând „Cred în ... o biserică sfântă catolică ...”, sunt recitate în slujbele de închinare. Dintre unele confesiuni din categoria 3, „creștin” este înlocuit cu „catolic” pentru a desemna doctrina conform căreia Biserica creștină este, cel puțin ideală, nedivizată.

Bisericile protestante au fiecare noțiunile lor teologice și eclesiologice distincte ale catolicității.

Biserica Catolica

În Scrisoarea sa despre unele aspecte ale Bisericii Înțelese ca Împărtășanie , Congregația pentru Doctrina Credinței a subliniat că ideea bisericii universale ca o comuniune a bisericilor nu trebuie prezentată ca însemnând că „fiecare Biserică particulară este un subiect complet în și că biserica universală este rezultatul unei recunoașteri reciproce din partea Bisericilor particulare ". Acesta a insistat asupra faptului că „Biserica universală nu poate fi concepută ca suma anumitor Biserici sau ca o federație a anumitor Biserici”.

Biserica Catolică consideră că numai cei în comuniune deplină cu Sfântul Scaun la Roma catolici. Deși recunoaște episcopatele valabile și Euharistia Bisericii Ortodoxe Răsăritene în majoritatea cazurilor, aceasta nu consideră că denumirile protestante, precum cele luterane, sunt adevărate biserici și, prin urmare, folosește termenul „comunități ecleziale” pentru a se referi la ele. Deoarece Biserica Catolică nu consideră că aceste confesiuni au ordine episcopale valabile capabile să celebreze o Euharistie valabilă, nu le clasifică ca biserici „în sensul propriu”.

Doctrina Bisericii Catolice despre infailibilitate derivă din credința că autoritatea pe care Iisus a dat-o lui Petru ca șef al bisericii de pe pământ a fost transmisă succesorilor săi, papii. Versetele biblice relevante includ; „Și vă spun că sunteți Petru și pe această stâncă îmi voi construi biserica, iar porțile Hades nu o vor birui. Vă voi da cheile împărăției cerurilor; orice veți lega pe pământ va fi legat în cer și orice vei pierde pe pământ va fi dezlegat în cer ”.

Ruinele unei biserici gotice catolice din Liptovská Mara ( Slovacia )

Cele mai latini și Bisericile orientale catolice formează împreună „Biserica Catolică“, sau „Biserica romano - catolică“, a doua cea mai mare denominație religioasă din lume după sunnit , iar cea mai mare confesiune creștină, precum și cea mai mare biserica catolică, care cuprinde mai mult de jumătate din toate Creștini (1,27 miliarde creștini de 2,1 miliarde) și aproape o șesime din populația lumii. Richard McBrien ar pune proporția și mai mare, extinzând-o la cei care sunt în comuniune cu episcopul Romei doar în „grade”. Acesta cuprinde 24 de „ Biserici particulare ” componente (numite și „rituri” în Decretul Conciliului Vatican II asupra Bisericilor Catolice Orientale și în Codul de Drept Canon), toate acestea recunoscând o supremație de jurisdicție a Episcopului Romei și sunt în deplină comuniune cu Sfântul Scaun și unii cu alții.

Aceste biserici particulare sau părți componente sunt Biserica Latină (care folosește o serie de rituri liturgice diferite , dintre care ritul roman este de departe predominant) și cele 23 de Biserici Catolice Orientale . Dintre aceste din urmă biserici, 14 folosesc ritul bizantin pentru liturghia lor. În cadrul Bisericii universale, fiecare „biserică particulară”, fie ea orientală sau occidentală, are aceeași demnitate. În cele din urmă, în documentele sale oficiale, Biserica Catolică, deși alcătuită din mai multe biserici particulare „ continuă să se refere la sine ca«Biserica Catolică » , “ sau, mai puțin frecvent , dar , în mod constant, ca „Biserica romano - catolică“, datorită sale legătură esențială cu episcopul Romei.

McBrien, în cartea sa Catolicism , nu este de acord cu utilizarea sinonimă a „catolicului” și „romano-catolicului”:

Dar este „catolic” sinonim cu „romano-catolic”? Și este corect să ne referim la Biserica Romano-Catolică drept pur și simplu „Biserică Romană”? Răspunsul la ambele întrebări este nu. Adjectivul „roman” se aplică mai adecvat eparhiei, sau vezi, a Romei decât Împărtășaniei mondiale a bisericilor catolice care este în uniune cu episcopul Romei. Într-adevăr, unii catolici li se pare contradictoriu să numim Biserica „catolică” și „romană” în același timp. Catolicii de rit oriental, dintre care există mai mult de douăzeci de milioane, găsesc, de asemenea, inacceptabil adjectivul „roman”. În plus față de tradiția latină sau romană, există șapte tradiții ecleziale non-latine, non-romane: armeană, bizantină, coptă, etiopiană, siriacă estică (caldeeană), siriacă vestică și maronită. Fiecare dintre Biserici cu aceste tradiții non-latine este la fel de catolică ca și Biserica Romano-Catolică. Astfel, nu toți catolicii sunt romano-catolici ... [Pentru a fi catolici - fie că sunt romani sau non-romani - în sens eclesiologic trebuie să fie în deplină comuniune cu episcopul Romei și ca atare să fie o parte integrantă a Împărtășania Catolică a Bisericilor.

McBrien spune că, la nivel oficial, ceea ce el numește „Împărtășania Bisericilor Catolice” se referă întotdeauna la sine ca „Biserica Catolică”. Cu toate acestea, există exemple contrare, cum ar fi cele de mai sus ale termenului „Biserică romano-catolică”, folosit de papi și departamentele Sfântului Scaun. Arhiepiscopia de rit latin din Detroit, de exemplu, enumeră opt biserici est-catolice, fiecare cu propriul episcop, ca având una sau mai multe parohii în ceea ce este și teritoriul arhiepiscopiei latine, totuși fiecare este desemnată ca fiind în „comuniune deplină” cu Biserica Romană ".

Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Biserica Ortodoxă de Est își menține poziția că este comuniunea lor , care constituie de fapt Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească . Creștinii ortodocși din Est se consideră moștenitori ai structurii patriarhale a mileniului I care s-a dezvoltat în Biserica Răsăriteană în modelul pentarhiei , recunoscut de Sinodele Ecumenice , o teorie care „continuă să stăpânească în cercurile grecești oficiale până în prezent”.

De la disputele teologice care au avut loc între secolele IX și XI, culminând cu scindarea finală a anului 1054, bisericile ortodoxe orientale au considerat Roma ca un scaun schismatic care a încălcat catolicitatea esențială a credinței creștine prin introducerea inovațiilor doctrinare (vezi Filioque ). Pe de altă parte, modelul pentarhiei nu a fost niciodată aplicat pe deplin în Biserica Apuseană , care a preferat teoria Primatului Episcopului Romei , favorizând ultramontanismul decât Conciliarismul . Titlul „ Patriarh al Occidentului ” a fost rar folosit de papi până în secolele al XVI-lea și al XVII-lea și a fost inclus în Annuario Pontificio din 1863 până în 2005, fiind renunțat în anul următor ca niciodată foarte clar și devenind peste istorie ” învechit și practic inutilizabil ”.

Ortodoxia orientală

În Bisericile ortodoxe orientale (coptă, siriacă, armeană, etiopiană, Eritreei, Malankaran) menține , de asemenea , poziția pe care comuniunea lor constituie Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească . În acest sens, ortodoxia orientală își menține propriile tradiții ecleziologice antice de apostolicitate (continuitate apostolică) și catolicitate (universalitate) ale Bisericii.

Biserica Asiriană a Răsăritului

Noțiune similară a catolicității a fost menținută și în fosta Biserică a Răsăritului , cu caracteristicile și tradițiile sale teologice și eclesiologice distincte. Această noțiune a fost moștenită de ambele secesiuni moderne: Biserica Catolică Caldeeană care face parte din Biserica Catolică și Biserica Asiriană din Răsărit al cărei nume oficial complet este: Biserica Sfântă Apostolică Catolică Asiriană din Răsărit , împreună cu - a împușcat pe rând Biserica Antică a Răsăritului al cărei nume oficial complet este: Biserica Antică Sfântă Apostolică Catolică din Răsărit . Aceste biserici folosesc termenul de catolic în numele lor în sensul de catolicitate tradițională. Nu sunt în comuniune cu Biserica Catolică.

luteranism

Nathan Söderblom este hirotonit ca arhiepiscop al Bisericii Suediei, 1914. Deși luteranii suedezi se pot lăuda cu o linie neîntreruptă de hirotoniri care se întorc înainte de Reformă, episcopii Romei de astăzi nu recunosc astfel de hirotonii ca fiind valabile datorită faptului că au avut loc fără autorizația de la Scaunul Roman.

Mărturisirea de la Augsburg găsit în Cartea lui Concord , un compendiu de credință a Bisericilor Luterane , ne învață că „credința așa cum a mărturisit de Luther și adepții săi nu este nimic nou, dar adevărata credință catolică, și că bisericile lor reprezintă adevărata catolici sau biserică universală ". Când luteranii i-au prezentat Confesiunea de la Augsburg lui Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman în 1530, ei cred că „au arătat că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând Sfintei Scripturi și apoi și învățăturii părinților bisericii și consiliile ".

În urma Reformei, Bisericile luterane, precum Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda și Biserica Suediei , au păstrat succesiunea apostolică, foștii episcopi romano-catolici devenind pur și simplu luterani și continuând să își ocupe catedrele. Mișcarea din secolul al XX-lea al luteranismului înaltei biserici a susținut catolicitatea evanghelică , restabilind, în unele cazuri, succesiunea apostolică la bisericile luterane din Germania, unde lipsea.

anglicanism

Lucrările introductive despre anglicanism , precum Studiul anglicanismului , se referă de obicei la caracterul tradiției anglicane ca „catolic și reformat”, care este în concordanță cu înțelegerea anglicanismului articulată în așezarea elizabetană din 1559 și în lucrările cele mai vechi divinități anglicane standard precum Richard Hooker și Lancelot Andrewes . Cu toate acestea, diferite tulpini ale anglicanismului, care datează din Reforma engleză , au subliniat fie natura reformată, catolică, fie „catolica reformată” a tradiției.

Teologia și eclesiologia anglicană au ajuns astfel să fie exprimate în mod tipic în trei manifestări distincte, dar uneori suprapuse: anglo-catolicismul (adesea numit „ biserică înaltă ”), anglicanism evanghelic (adesea numit „ biserică joasă ”) și latitudinarism („ biserică largă ”) ), ale cărui credințe și practici se încadrează undeva între cele două. Deși toate elementele din comuniunea anglicană recită aceleași crezuri, anglicanii evanghelici consideră în general cuvântul catolic în sensul ideal dat mai sus. În contrast, anglo-catolicii consideră comuniunea ca o componentă a întregii Biserici Catolice, în uniune spirituală și istorică cu biserica romano-catolică, veche catolică și mai multe din est. Anglicanii bisericii largi au tendința de a menține o viziune de mediere sau de a considera subiectul adiaforei . Acești anglicani, de exemplu, au convenit în Acordul de la Porvoo cu ministere interschimbabile și comuniune euharistică deplină cu luteranii.

Natura sau tulpina catolică a tradiției anglicane este exprimată doctrinar, ecumenic (în principal prin organizații precum anglicană - Comisia internațională romano-catolică ), eclesiologic (prin guvernarea sa episcopală și menținerea episcopatului istoric ) și în liturghie și evlavie. Cele 39 de articole susțin că „există două Taine rânduite de Hristos Domnul nostru în Evanghelie, adică Botezul și Cina Domnului” și că „acele cinci numite în mod obișnuit Taine, adică Confirmare, Penitență , Ordinele, Căsătoria și Extrema Ungere, nu trebuie luate în considerare pentru Tainele Evangheliei "; unii anglo-catolici interpretează acest lucru în sensul că există un total de Șapte Taine . Mulți anglo-catolici practică devotamentul marian , recită rozariul și angelusul , practică adorația euharistică și caută mijlocirea sfinților . În ceea ce privește liturghia, majoritatea anglicanilor folosesc lumânări pe altar sau pe masa de împărtășanie și multe biserici folosesc tămâie și clopote la Euharistie, care este printre cei mai pronunțați anglo-catolici la care se face referire prin cuvântul derivat din latină „Liturghie” folosit în prima carte de rugăciuni și în Cartea de rugăciuni americană din 1979. În numeroase biserici Euharistia este sărbătorită cu fața la altar (adesea cu un tabernacol ) de un preot asistat de un diacon și subdiacon . Anglicanii cred în prezența reală a lui Hristos în Euharistie , deși anglo-catolicii interpretează acest lucru ca fiind o prezență corporală, mai degrabă decât o prezență pneumatică. Diferitele ritualuri sau ordine euharistice conțin înțelegeri diferite, dacă nu neapărat contradictorii, despre mântuire. Din acest motiv, nici o tulpină sau manifestare unică a anglicanismului nu poate vorbi în ansamblu, chiar și în declarațiile ecumenice (așa cum a fost emisă, de exemplu, de Comisia internațională anglicană-romano-catolică).

Creșterea anglo-catolicismului este puternic asociată cu mișcarea Oxford din secolul al XIX-lea. Două dintre luminile sale principale, John Henry Newman și Henry Edward Manning , ambii preoți, au ajuns să se alăture Bisericii Romano-Catolice, devenind cardinali . Alții, precum John Keble , Edward Bouverie Pusey și Charles Gore au devenit figuri influente în anglicanism. Fostul Arhiepiscop de Canterbury , Rowan Williams , este un patron al afirmării catolicismului , o mișcare mai liberală în cadrul anglicanismului catolic. În cadrul tradiției există și grupuri conservatoare catolice, precum Forward in Faith . În comuniunea anglicană există aproximativ 80 de milioane de anglicani, reprezentând 3,6% din creștinismul global.

Metodism

Un ministru metodist purtând o sutana , îmbrăcată cu un surplus și o fură , cu benzi de predicare atașate la gulerul său clerical

Actul de Unire al Bisericii Metodiste din Marea Britanie din 1932 învață că:

Biserica metodistă își revendică și își prețuiește locul în Sfânta Biserică Catolică care este Trupul lui Hristos. Se bucură de moștenirea credinței apostolice și acceptă loial principiile fundamentale ale crezurilor istorice și ale Reformei protestante. Își amintește vreodată că, în providența lui Dumnezeu, metodismul a fost ridicat pentru a răspândi sfințenia scripturală prin țară prin proclamarea credinței evanghelice și declară hotărârea sa nealterată de a fi fidelă misiunii sale numite divin. Doctrinele credinței evanghelice, pe care metodismul le-a susținut de la început și încă le păstrează, se bazează pe revelația divină consemnată în Sfintele Scripturi. Biserica metodistă recunoaște această revelație ca fiind regula supremă a credinței și practicii. Biserica metodistă recunoaște două sacramente, și anume, Botezul și Cina Domnului, ca numire divină și obligație perpetuă, de care este privilegiul și datoria membrilor Bisericii metodiste să se folosească.

Teologul Stanley Hauerwas a scris că metodismul „se află central în tradiția catolică” și că „metodistii sunt într-adevăr chiar mai catolici decât anglicanii care ne-au dat naștere, de vreme ce Wesley, cu o memorie binecuvântată, ținută părinților răsăriteni într-un mod mai determinant decât a făcut oricare dintre bisericile occidentale - protestante sau catolice ".

Reformat

În cadrul creștinismului reformat , cuvântul „catolic” este în general luat în sensul „universal” și în acest sens multe confesiuni protestante de vârf se identifică ca făcând parte din biserica catolică. Confesiunea de credință puritană Westminster adoptată în 1646 (care rămâne mărturisirea Bisericii Scoției ) afirmă de exemplu că:

Biserica catolică sau universală, care este invizibilă, constă din întregul număr de aleși, care au fost, sunt sau vor fi adunați într-unul singur, sub Hristos Capul acesteia; și este soțul, trupul, plinătatea Aceluia care umple totul în toate.

Mărturisirea Londra a baptiștilor reformați repetă acest lucru cu amendări „ care (în ceea ce privește activitatea internă a Duhului și adevărul harului) poate fi numit invizibil“. Declarația articolelor Bisericii Scoției începe „Biserica Scoției face parte din Biserica Sfântă Catolică sau Universală”.

În Bisericile Reformate există un grup scoto-catolic în cadrul Bisericii Presbiteriene din Scoția . Astfel de grupuri indică aderarea continuă a bisericilor la doctrina „catolică” a primelor sfaturi bisericești. În Articolele declarativă din Constituția Bisericii Scoției din 1921 definește acea biserică în mod legal ca „parte catolică Sfânta sau Biserica Universală“.

Catolicismul independent

Vechii Catolici , Biserica Catolică liberal , Biserica Catolică Augustana , The Biserica Națională Catolică din America , The Biserica Catolică Apostolică (ACC), Aglipayans (The Biserica Independent Filipine ), al Bisericii Ortodoxe din Africa , Biserica Națională Poloneză Catolică a Americii, și multe biserici catolice independente , care au apărut direct sau indirect din și au credințe și practici în mare parte similare cu catolicismul de rit latin , se consideră „catolice” fără comuniune deplină cu episcopul Romei, al cărui statut revendicat și autoritate le resping în general. Asociația Patriotică Catolică Chineză , o divizie a Biroului pentru afaceri religioase al Republicii Populare Chineze , care exercită supravegherea statului asupra catolicilor din China continentală, deține o poziție similară, în timp ce încearcă, ca și în cazul budismului și protestantismului, să se îndoctrineze și să se mobilizeze pentru obiectivele Partidului Comunist.

Alte opinii ale unor cercetători individuali

Richard McBrien consideră că termenul „catolicism” se referă exclusiv și în mod specific la „împărtășirea bisericilor catolice” în comuniune cu episcopul Romei. Potrivit lui McBrien, catolicismul se distinge de alte forme de creștinism prin înțelegerea și angajamentul său particular față de tradiție , sacramente , medierea dintre Dumnezeu, comuniune și scaunul Romei . Potrivit episcopului Kallistos Ware , Biserica Ortodoxă are și aceste lucruri, deși primatul Scaunului Romei este doar onorific , arătând respect ne-jurisdicțional pentru Episcopul Romei ca „ primul dintre egali ” și „ Patriarhul Occidentului” ". Catolicismul, conform paradigmei lui McBrien, include o viață monahală , institute religioase , o apreciere religioasă a artelor, o înțelegere comunitară a păcatului și răscumpărării și activitate misionară .

Henry Mills Alden , în Harper's New Monthly Magazine , scrie că:

Diferitele secte protestante nu pot constitui o biserică pentru că ei nu au nici o intercomuniune ... fiecare biserică protestantă, fie metodist sau baptist sau orice altceva, este în comuniune perfectă cu sine peste tot ca biserica romano - catolica; și, în acest sens, romano-catolicul nu are niciun avantaj sau superioritate, cu excepția punctelor numerice. Ca o consecință necesară suplimentară, este clar că Biserica Romană nu este mai catolică în niciun sens decât un metodist sau un baptist.

-  Henry Mills Alden , Harper's New Monthly Magazine Volumul 37, Edițiile 217–222

Ca atare, conform acestui punct de vedere, „pentru cei care„ aparțin Bisericii ”, termenul catolicist metodist sau catolic presbiterian sau catolic baptist este la fel de adecvat ca și termenul romano-catolic”. „Înseamnă pur și simplu acel corp de credincioși creștini din lume care sunt de acord în punctele lor de vedere religioase și acceptă aceleași forme ecleziastice”.

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe