Centesimus annus -Centesimus annus

Centesimus annus
latină pentru EnciclicaPapa al II-leaal Papa Ioan Paul al II-lea
Stema papei Ioan Paul al II-lea
Data semnaturii 1 mai 1991
Subiect Centenarul enciclicii Rerum novarum
Număr 9 din 14 al pontificatului
Text

Centesimus annus (în latină pentru „al suta an”) este o enciclică scrisă de Papa Ioan Paul al II-lea în 1991 la aniversarea a 100 de ani de la Rerum novarum , o enciclică emisă de Papa Leon al XIII-lea în 1891. Face parte dintr-un corp mai mare de scrieri, cunoscute sub numele de învățătură socială catolică , care își urmăresc originea la Rerum novarum și în cele din urmă Noul Testament .

A fost una dintre cele paisprezece enciclice emise de Ioan Paul al II-lea. Cardinalul Georges Cottier , teolog emerit al gospodăriei pontifice și cardinal-diacon al lui Santi Domenico e Sisto , Biserica universitară a Universității Pontifice Sfântul Toma de Aquino, Angelicum , a influențat în elaborarea enciclicii.

Prezentare generală

Scris în 1991, în ultimele zile ale Războiului Rece , Centesimus annus examinează în mod specific problemele politice și economice contemporane. Enciclica este parțial o respingere a ideologiei marxiste / comuniste și o condamnare a regimurilor dictatoriale care o practicau. Contextul istoric particular în care a fost scris l-a determinat pe Papa Ioan Paul al II-lea să condamne ororile regimurilor comuniste din întreaga lume.

Enciclica explică probleme de justiție socială și economică. Enciclica include apărarea drepturilor de proprietate privată și dreptul de a forma asociații private, inclusiv sindicatele. Compară socialismul cu consumismul, identificând ateismul ca sursa negării lor comune, demnitatea persoanei umane.

Temele recurente ale justiției sociale și economice menționate în Centesimus annus articulează credințe fundamentale în învățătura socială a Bisericii Catolice. De-a lungul enciclicii, Papa solicită statului să fie agentul justiției pentru săraci și să protejeze drepturile omului tuturor cetățenilor săi, repetând o temă din Rerum novarum al Papei Leon al XIII-lea . Abordând problema obligației statului de a apăra drepturile omului, Papa Leon al XIII-lea afirmă:

Atunci când se pune problema apărării drepturilor indivizilor, cei fără apărare și cei săraci au pretenții la o considerație specială. Clasa mai bogată are multe modalități de a se proteja și are mai puțină nevoie de ajutor din partea statului; întrucât masa celor săraci nu are resurse proprii pe care să se retragă și trebuie să depindă în principal de asistența statului. Din acest motiv, salariații, întrucât aparțin în cea mai mare parte clasei din urmă, ar trebui să fie îngrijiți și protejați special de guvern

Dar Papa Ioan Paul al II-lea apără, de asemenea, proprietatea privată, piețele și afacerile onorabile ca elemente necesare ale unui sistem de economie politică care respectă demnitatea individului și îi permite individului să-și exprime întreaga umanitate. El formulează un argument al „mâinii invizibile” a lui Adam Smithian:

Omul se împlinește folosindu-și inteligența și libertatea. Procedând astfel, el folosește lucrurile acestei lumi ca obiecte și instrumente și le face proprii. Fundația dreptului la inițiativă privată și proprietate se găsește în această activitate. Prin munca sa, omul se angajează, nu numai de dragul său, ci și pentru alții și cu ceilalți. Fiecare persoană colaborează în munca altora și pentru binele ei. Omul lucrează pentru a-și asigura nevoile familiei sale, ale comunității sale, ale națiunii sale și, în cele din urmă, ale întregii umanități.

Principii

General

  • Demnitatea și drepturile lucrătorului (# 3).
  • Dreptul de a înființa asociații profesionale de angajatori și lucrători (# 3).
  • Dreptul la proprietate privată (# 6).
  • Dreptul la un salariu echitabil (# 8).
  • Dreptul de a-și îndeplini în mod liber îndatoririle religioase / libertatea de religie (# 9).
  • Împărăția lui Dumnezeu nu poate fi confundată cu nicio împărăție temporală (# 25).
  • Pentru a apăra și promova demnitatea și drepturile persoanelor umane, indiferent de convingerile personale (# 22).

Solidaritate

  • Empatizând cu cei din jur o modalitate de a-și face binele binele, ceea ce permite o căutare comună a binelui comun (# 10).
  • Omul nu poate fi înțeles doar pe baza economiei și nici definit de apartenența la clasă, ci în cadrul culturii (# 24).
  • O recunoaștere totală trebuie acordată drepturilor conștiinței umane (# 29).
  • Legea este suverană și nu voința arbitrară a indivizilor (# 44).

Subsidiaritate

  • O comunitate de ordin superior nu ar trebui să intervină în viața internă a unei comunități de ordin inferior, privând-o pe aceasta din urmă de funcțiile sale, ci mai degrabă ar trebui să o susțină în caz de nevoie și să contribuie la coordonarea activității sale cu activitățile restului societate, întotdeauna în vederea binelui comun (# 48).

Rezumat

Introducere

  • Rerum novarum are o „mare importanță” pentru Biserică; „energiile vitale” pe care le-a dezlănțuit continuă să crească (# 1).
  • Rerum novarum poate fi folosit pentru a ajuta la privirea înapoi la principiile fundamentale, „a privi în jur” la noi evenimente și a privi spre viitor (# 3).
  • O analiză a istoriei și a evenimentelor actuale este esențială pentru misiunea de evanghelizare a Bisericii (# 3).

Caracteristicile Rerum novarum

  • Rerum novarum a încercat să răspundă conflictului dintre capital și muncă (# 5).
  • Leon al XIII-lea a oferit Bisericii o paradigmă și un corpus pentru a analiza, judeca și indica direcțiile pentru realitățile sociale (# 5).
  • A învăța și a răspândi doctrina ei socială este o parte esențială a misiunii de evanghelizare a Bisericii (# 5).
  • Nu poate exista o soluție autentică la „întrebarea socială” în afară de Evanghelie (# 5).
  • Rerum novarum afirmă puternic demnitatea muncii și drepturile la proprietate privată, asociații private, un salariu echitabil și la îndeplinirea liberă a îndatoririlor religioase (# 6-9).
  • Critica lui Rerum novarum asupra socialismului și liberalismului este încă relevantă astăzi (# 10).
  • Accentul Rerum novarum asupra drepturilor săracilor și celor fără apărare mărturisește continuitatea opțiunii pentru săraci (# 11).
  • Lumina călăuzitoare a Rerum novarum este viziunea sa asupra demnității umane (# 11).

Spre „Lucrurile Noi” de azi

  • Eroarea fundamentală a socialismului este neînțelegerea sa a persoanei umane ca simplu element (# 13).
  • Această eroare izvorăște din ateism și are ca rezultat o denaturare a legii și a libertății umane (# 13).
  • Ateismul și disprețul față de persoana umană provoacă lupta de clasă și militarismul (# 14).
  • Statul, respectând principiul subsidiarității, are un rol pozitiv de jucat în determinarea cadrului juridic al afacerilor economice (# 15).
  • Rolul mișcării muncitorilor în reforma economică a fost unul important (# 16).
  • Rerum novarum s-a opus ideologiilor de ură și a arătat cum violența poate fi depășită de justiție (# 17).
  • Din 1945, în Europa, a existat o situație de pace fără război, dar nu autentică: mulți oameni au pierdut capacitatea de a-și controla propriul destin; o cursă de înarmare „nebună” a înghițit resurse vitale; grupurile extremiste violente au găsit sprijinul pregătit; amenințarea atomică a asuprit lumea (# 18).
  • După al doilea război mondial, a avut loc decolonizarea. Independența autentică a națiunilor în curs de dezvoltare este împiedicată de controlul economic și politic străin și de lipsa unei clase profesionale competente (# 20).
  • Din 1945, conștientizarea drepturilor omului - cu Organizația Națiunilor Unite ca punct focal - a crescut (# 21).
  • ONU nu a reușit încă să stabilească o politică de ajutor pentru dezvoltare favorabilă continuu sau un sistem eficient de soluționare a conflictelor ca alternativă la război (# 21)

Sfârșitul războiului rece

  • În 1989: în Europa de Est, regimurile opresive au căzut; unele țări din lumea a treia au început o tranziție către structuri mai drepte și participative (# 22).
  • Angajamentul Bisericii de a apăra și promova drepturile omului a fost o contribuție importantă la evenimentele din 1989 (# 22).
  • Factori care au contribuit la căderea regimurilor opresive: încălcarea drepturilor lucrătorilor (# 23); ineficiența sistemului economic (# 24); vid spiritual adus de ateism (# 24).
  • Protestul pașnic non-violent a realizat aproape toate schimbările din Europa de Est (# 23).
  • Evenimentele din 1989 ar fi de neconceput fără rugăciune și încredere în Dumnezeu (# 25).
  • Evenimentele din 1989 ilustrează oportunitățile libertății umane de a coopera cu planul lui Dumnezeu care acționează în istorie (# 26).
  • În unele țări, evenimentele din 1989 au rezultat dintr-o întâlnire între Biserică și mișcarea muncitorească (# 26).
  • Evenimentele din 1989 au ilustrat că doctrina socială a Bisericii (precum și angajamentul concret pentru) eliberarea umană integrală nu necesită un compromis „imposibil” între creștinism și marxism (# 26).
  • Sunt necesare structuri internaționale care pot ajuta la reconstruirea, din punct de vedere economic și moral, a țărilor care au abandonat comunismul (# 27).
  • Căderea marxismului a evidențiat interdependența umană (# 27).
  • Pacea și prosperitatea sunt bunuri care aparțin întregii rase umane (# 27).
  • Este nevoie de ajutor pentru Europa de Est, fără o reducere a ajutorului pentru Lumea a Treia (# 28).
  • Trebuie să existe o schimbare a priorităților și valorilor pe baza cărora se fac alegeri economice și politice (# 28).
  • Progresul săracilor este o oportunitate pentru creșterea morală, culturală și economică a întregii umanități (# 28).
  • Dezvoltarea trebuie văzută în termeni complet umani (și nu doar economici) (# 29).

Proprietatea privată și destinația universală a bunurilor materiale

  • Învățătura socială catolică afirmă un drept la proprietate privată care este limitat de scopul comun al bunurilor (# 30).
  • Munca, care este în munca noastră zilnică cu și pentru alții, este răspunsul uman la darurile lui Dumnezeu (# 31).
  • Posesia de know-how, tehnologie și abilități depășește terenul ca factor decisiv de producție (# 32).
  • Majoritatea oamenilor de astăzi nu au mijloacele sau posibilitatea de a dobândi cunoștințele de bază pentru a intra în lumea tehnologiei și a intercomunicării. Sunt astfel exploatați sau marginalizați (# 33).
  • Insuficiențele umane ale capitalismului sunt departe de a dispărea (# 33).
  • Multe nevoi umane nu sunt satisfăcute într-o economie de piață liberă (# 34).
  • Este o „datorie strictă de dreptate și adevăr” și o cerință de demnitate pentru a ajuta oamenii nevoiași să dobândească expertiză și să dezvolte abilitatea de a intra în economia modernă (# 34).
  • Piața liberă este instrumentul cel mai eficient pentru utilizarea resurselor și pentru a răspunde eficient la resurse solvabile și comercializabile (# 34).
  • Există nevoi umane care „nu găsesc loc pe piață”; justiția cere ca aceste nevoi fundamentale să nu „rămână nesatisfăcute” (# 34).
  • Statul trebuie să controleze piața pentru a garanta satisfacerea nevoilor de bază ale societății, dar Biserica „recunoaște rolul legitim al profitului ” (# 35).
  • O firmă de afaceri este o comunitate de persoane, care încearcă să-și satisfacă nevoile de bază, care formează un grup în serviciul societății (# 35).
  • Factorii umani și morali sunt la fel de importanți ca profitul pentru viața unei afaceri (# 35).
  • Înfrângerea „socialismului real” nu lasă capitalismul ca singurul model de organizare economică (# 35).
  • Națiunile mai puternice trebuie să ofere națiunilor mai slabe posibilitatea de a-și lua locul în ordinea internațională (# 35).
  • Datoria externă a țărilor mai sărace trebuie gestionată într-un mod care să respecte drepturile populației la subzistență și progres (# 35).
  • Consumismul a creat atitudini și stiluri de viață care dăunează sănătății fizice și spirituale a ființelor umane (# 36).
  • Este necesar să se creeze stiluri de viață în care căutarea adevărului, frumuseții, bunătății și binelui comun să determine alegerile (# 36).
  • Mass-media are un rol special de jucat în promovarea unui sentiment de responsabilitate generală (# 36).
  • Întrebarea ecologică pune accentul pe responsabilitatea umană față de generațiile viitoare (# 37).
  • Structurile sociale pot crea medii favorabile păcatului care împiedică realizarea umană deplină (# 38).
  • Familia, întemeiată pe căsătoria dintre un bărbat și o femeie, este sanctuarul vieții (# 39).
  • Adevărata înstrăinare umană se întâmplă atunci când o persoană refuză să transcende sinele și să ducă o viață de dăruire de sine într-o comunitate umană autentică orientată spre Dumnezeu (# 41).
  • Odată cu prăbușirea comunismului, capitalismul, cu afacerile, piețele, proprietatea privată și creativitatea umană liberă în sectorul economic, ar trebui să fie obiectivul țărilor în curs de dezvoltare. Soluția marxistă a eșuat, dar marginalizarea, exploatarea și înstrăinarea există încă în lumea a treia (# 42).
  • Învățătura socială a Bisericii ar trebui să servească mai degrabă ca orientare, decât ca model, spre rezolvarea problemelor (# 43).
  • Sarcina principală a statului este de a garanta securitatea libertății individuale și a proprietății private, precum și de a preveni monopolurile (# 48).
  • Trebuie să avem încredere în potențialul uman al săracilor și în capacitatea lor de a-și îmbunătăți propriile condiții prin muncă și prosperitate economică (# 52).

Stat și cultură

  • Rădăcina totalitarismului modern se găsește în negarea demnității transcendente a persoanei umane. (# 44)
  • În apărarea propriei sale libertăți, Biserica apără demnitatea persoanei umane (# 45).
  • Biserica apreciază orice sistem democratic care asigură capacitatea cetățenilor săi de a participa la el (# 46).
  • Sistemele democratice trebuie să își consolideze fundamentele recunoscând în mod explicit anumite drepturi, în special drepturile la viață , la muncă și la întemeierea unei familii (# 47).
  • Unele democrații au pierdut capacitatea de a lua decizii pentru binele comun (# 48).
  • Statele, respectând subsidiaritatea, trebuie să garanteze libertatea, securitatea și drepturile omului (# 48).
  • Statul „Asistență Socială” duce la pierderea energiilor umane; o creștere excesivă a agențiilor publice birocratice nu este cel mai bun mod de a rezolva aceste probleme (# 48).
  • Biserica - prin caritate, solidaritate și muncă voluntară - a fost întotdeauna printre nevoiași (# 49).
  • O cultură își atinge caracterul prin căutarea adevărului (# 50).
  • Contribuția Bisericii la cultură este de a forma inimile umane pentru pace și dreptate (# 51).
  • O cultură a păcii trebuie să promoveze dezvoltarea și să ofere celor săraci oportunități realiste (# 52).
  • Această sarcină poate necesita schimbări în stilul de viață care reduc risipa de resurse (# 52).

Oamenii ca cale a Bisericii

  • Scopul Bisericii este îngrijirea și responsabilitatea nu numai pentru omenire, ci și pentru fiecare individ (# 53).
  • Învățătura socială a Bisericii este un instrument de evanghelizare pentru mântuire (# 54).
  • Biserica primește „semnificația omenirii” de la Revelația Divină (# 55).
  • Țările occidentale riscă să vadă prăbușirea „socialismului real” ca o victorie pentru propriile sisteme și ar putea să nu facă modificările necesare în aceste sisteme (# 56).
  • Baza socială a Evangheliei trebuie să funcționeze ca bază și motivație pentru acțiune, deoarece mărturia pentru dreptate și pace este mai credibilă decât argumentele logice (# 57).
  • Opțiunea pentru săraci nu se limitează la sărăcia materială, ci cuprinde și sărăcia culturală și spirituală (# 57).
  • Iubirea se concretizează în promovarea justiției, care necesită schimbări în stilurile de viață, în modelele de producție și consum și în structurile de putere (# 58).
  • Este nevoie de har pentru ca cerințele justiției să fie îndeplinite (# 59).
  • Învățătura socială a Bisericii intră în dialog cu celelalte discipline preocupate de omenire (# 59).
  • Oamenii care nu mărturisesc nici o credință religioasă pot contribui la furnizarea problemei sociale de o bază etică (# 60).
  • Biserica se simte obligată să denunțe sărăcia și nedreptatea, deși chemarea ei nu va găsi favoare tuturor (# 61).

Impact

Spre deosebire de Papa Leon al XIII-lea, care și-a adresat enciclica Episcopilor Bisericilor Catolice și Ortodoxe, Papa Ioan Paul al II-lea își direcționează enciclica atât Episcopilor Bisericilor Catolice și Ortodoxe, cât și tuturor membrilor Bisericii.

Documentul începe prin sublinierea diferitelor evenimente care au avut loc în anul 1989, dar mai important, modul în care a îmbrățișat o perioadă mai lungă a anilor 1800 cu regimuri dictatoriale și opresive. Acest capitol exprimă importanța utilizării moralei, pașnice și a vizibilității adevărului pentru a diminua dictatura sau orice ar fi putut avea, care a fost negativ pentru societate în ansamblu. Această abordare era opusă a ceea ce credeau marxiștii că ar trebui urmat. Marxistul credea că numai prin conflict social aceste probleme ar putea fi rezolvate. Ineficiența sistemului economic în diferite dimensiuni a fost considerată foarte mult, de asemenea. Sa arătat clar că „nicio societate politică nu ar trebui confundată vreodată cu împărăția lui Dumnezeu”, deoarece multe firme, din cauza evoluțiilor industriale, aveau sentimentul de a obține un „regat” datorită bogăției și nivelului financiar pe care au fost plasate. ei se simt într-un anumit stadiu de perfecțiune. În general, acest capitol este o imagine de ansamblu asupra modului în care evenimentele din 1989 au avut o importanță mondială din cauza rezultatelor negative și pozitive pe care le-a adus asupra întregii societăți umane.

Vezi si

Referințe

linkuri externe