Definiția calcedoniană - Chalcedonian Definition

Parte dintr-o serie pe
Hristologie
Hristos Pantocrator

Calcedonian ( de asemenea , numit Crezul de la Calcedon sau definiția de la Calcedon ) este o declarație de natură a lui Hristos , adoptată la Sinodul de la Calcedon din 451. d.Hr. Calcedon a fost un centru timpuriu al creștinismului situat în Asia Mică (modernă Turcia ). Sinodul a fost al patrulea dintre conciliile ecumenice care sunt acceptate de bisericile calcedoniene care includ bisericile catolică , ortodoxă orientală , luterană , anglicană și reformată .

A fost primul conciliu care nu a fost recunoscut de nicio biserică ortodoxă orientală ; din acest motiv, aceste biserici pot fi clasificate ca necalcedoniene .

Context

Conciliul de la Calcedon a fost convocat pentru a lua în considerare problema hristologică în lumina vederii „cu o singură natură” a lui Hristos propusă de Eutich , arhimandrit la Constantinopol, care a prevalat la al doilea conciliu din Efes în 449, uneori denumit „Sinodul tâlharilor”. ".

Conciliul a ratificat mai întâi solemn Crezul Nicean adoptat în 325 și acel crez modificat de Primul Sinod din Constantinopol în 381. De asemenea, a confirmat autoritatea a două scrisori sinodice ale lui Chiril din Alexandria și a scrisorii Papei Leon I către Flavian din Constantinopol .

Conţinut

Textul complet al definiției reafirmă deciziile Sinodului de la Efes , preeminința Crezului de la Niceea (325) și definițiile ulterioare ale Sinodului de la Constantinopol (381).

Într-una din traducerile în engleză, secțiunea cheie, care subliniază natura dublă a lui Hristos (uman și divin), rulează:

Urmând, deci, sfinților Părinți, cu toții ne învață în unanimitate că Domnul nostru Iisus Hristos este pentru noi Unul și Același Fiu, Sinele același Perfect în Dumnezeire, Sinele același Perfect în Bărbăție; cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat Om ; Același sine al unui suflet și corp rațional; co-esențial cu Tatăl după Dumnezeire, Sinele este co-esențial cu noi după Bărbăție; ca noi în toate lucrurile, păcatul separat; înainte de veacurile născute de Tatăl în ceea ce privește Dumnezeirea, dar în ultimele zile, același Sine, pentru noi și pentru mântuirea noastră (născută) a Maria Fecioara Theotokos în ceea ce privește bărbăția; Unul și același Hristos, Fiul, Doamne, Unul-născut; recunoscut în Two Natures neconfuzat, neschimbat, indivizibil, inseparabil; diferența dintre Naturile nu este în nici un fel înlăturată din cauza Unirii, ci mai degrabă proprietățile fiecărei Natura care sunt păstrate și (ambele) concurând într-o singură persoană și o ipostază; nu ca și cum El ar fi fost despărțit sau împărțit în Două Persoane, ci Unul și Același Fiu și Unul-Născut Dumnezeu, Cuvânt, Domn, Iisus Hristos; așa cum de la început profeții au învățat despre El și așa cum ne-a învățat Domnul Iisus Hristos însuși și așa cum ne-a predat Simbolul Părinților.

-  Bindley 1899 , p. 297

Definiția a abordat implicit o serie de credințe eretice populare. Referirea la „co-esențial cu Tatăl” a fost îndreptată către arianism ; „co-esențial cu noi” se îndreaptă spre apolinarism ; „Două naturi fără confuzie, neschimbat” infirmă eutihismul ; iar „indivizibil, inseparabil” și „ Theotokos ” sunt împotriva nestorianismului .

Disidența ortodoxă orientală

Definiția calcedoniană a fost scrisă pe fondul unei controverse între bisericile occidentale și orientale cu privire la semnificația Întrupării (vezi Hristologie ). Biserica occidentală a acceptat cu ușurință crezul, dar unele biserici răsăritene nu. Tulburările politice i-au împiedicat pe episcopii armeni să participe. Chiar dacă Calcedonul a reafirmat condamnarea de către Consiliul al III-lea a lui Nestorie , non-calcedonienii au suspectat întotdeauna că definiția calcedoniană tindea spre nestorianism. Acest lucru s-a datorat parțial restaurării unui număr de episcopi depuși la cel de-al doilea sinod din Efes, episcopi care au indicat anterior ceea ce părea să susțină pozițiile nestoriene.

Biserica Coptă din Alexandria opinie separată, care deține la Chiril al Alexandriei nu a formula preferată pentru unicitatea naturii lui Hristos în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul ca «din două naturi». Limbajul lui Chiril nu este coerent și el ar fi putut să înțeleagă opinia că este posibil să contemplăm în teorie două naturi după întrupare, dar Biserica din Alexandria a considerat că definiția ar fi trebuit să afirme că Hristos ar fi recunoscut „din două naturi”, mai degrabă decât „în două naturi”.

Definiția definește că Hristos este „recunoscut în două naturi”, care „se reunesc într-o singură persoană și o ipostază ”. Definiția formală a „celor două naturi” în Hristos a fost înțeleasă de criticii sinodului de la acea vreme și este înțeleasă de mulți istorici și teologi de astăzi, pentru a se alătura Hristologiei occidentale și antiochene și a divergența de la învățătura lui Chiril din Alexandria , care a subliniat întotdeauna că Hristos este „unul”. Cu toate acestea, o analiză modernă a surselor crezului (de A. de Halleux, în Revue Theologique de Louvain 7, 1976) și o lectură a actelor sau procedurilor consiliului arată că episcopii l-au considerat pe Chiril marea autoritate și că până și limbajul „celor două naturi” derivă din el.

Această poziție miafizită , caracterizată istoric de adepții calcedonieni drept „ monofizitism ”, deși acest lucru este negat de dizidenți, a stat la baza distincției dintre Biserica coptă din Egipt și Etiopia și bisericile „ iacobite ” din Siria și Biserica Apostolică Armenească ( vezi Ortodoxia orientală ) din alte biserici.

Referințe

Surse

linkuri externe