Isus -Jesus

Iisus
Hristos Pantocrator al Mănăstirii Sfânta Ecaterina de la Muntele Sinai , secolul al VI-lea d.Hr
Născut	c. 4 î.Hr Regatul Irodian al Iudeii , Imperiul Roman
Decedat	30 sau 33 d.Hr. (cu vârste 33–36) Ierusalim , Iudeea , Imperiul Roman
Cauza mortii	Răstignire
Cunoscut pentru	Figura centrală a creștinismului
Părinţi	Maria Iosif

Parte dintr- un serial pe

Isus în creștinism Hristos hristologie Nume și titluri Viața lui Isus Evanghelii Armonia Evangheliei Locuri naștere fecioară Naşterea Domnului Botez minister Predica de pe munte Miracole Parabole Umilire Execuţie Înmormântare Înviere Ascensiune Ascultare Sesiune Cerească Mijlocire A doua venire Relicve

Isus în Islam Masih Evanghelia Nume și titluri Maria ucenicilor Moarte Mahdi Timpurile de sfârșit

fundal Contextul Noului Testament Limba vorbită de Isus Rasa  / genealogia lui Isus

Isus în istorie Cronologie Iisus istoric Istoricitate  ( Evanghelii ) Surse pentru istoricitatea lui Isus În căutarea lui Isus istoric Mitologie Teoria mitului lui Hristos Critică Ani necunoscuți

Perspective asupra lui Isus Biblic creştin evreiesc Talmud islamică Ahmadi Scientologie Josephus Tacitus Bar-Serapion

Isus în cultură Viața în artă Descriere Iezuismul

Portalul creștinismului  Portalul Islamului

v t e

Isus ( c.  4 î.Hr.  – 30 sau 33 d.Hr.), denumit și Iisus Hristos sau Isus din Nazaret (printre alte nume și titluri ), a fost un predicator și lider religios evreu din secolul I ; el este figura centrală a creștinismului , cea mai mare religie din lume . Majoritatea creștinilor cred că el este întruparea lui Dumnezeu Fiul și Mesia așteptat ( Hristos ) proorocit în Biblia ebraică .

Practic, toți oamenii de știință moderni ai antichității sunt de acord că Isus a existat istoric . Cercetările asupra Iisusului istoric au scos în evidență o anumită incertitudine cu privire la fiabilitatea istorică a Evangheliilor și cu privire la cât de aproape Isus descris în Noul Testament îl reflectă pe Isus istoric , deoarece singurele înregistrări detaliate ale vieții lui Isus sunt conținute în Evanghelii . Isus a fost un evreu galilean care a fost tăiat împrejur , a fost botezat de Ioan Botezătorul , și-a început propria lucrare și a fost adesea numit „ rabin ”. Isus a dezbătut cu colegii evrei cum să-L urmeze cel mai bine pe Dumnezeu , s-a angajat în vindecări, a predat în pilde și a adunat adepți. El a fost arestat și judecat de autoritățile evreiești , predat guvernului roman și răstignit la ordinul lui Ponțiu Pilat , prefectul roman al Ierusalimului. După moartea sa, adepții săi au crezut că a înviat din morți , iar comunitatea pe care au format-o a devenit în cele din urmă Biserica creștină timpurie . Relatările despre învățăturile și viața lui au fost inițial păstrate prin transmitere orală , care a fost sursa evangheliilor scrise.

Teologia creștină include credințele că Isus a fost conceput de Duhul Sfânt , s-a născut dintr-o fecioară pe nume Maria , a făcut minuni , a întemeiat Biserica Creștină, a murit prin răstignire ca jertfă pentru a obține ispășirea păcatului , a înviat din morți și s-a înălțat în Raiul , de unde se va întoarce . În mod obișnuit, creștinii cred că Isus le permite oamenilor să se împace cu Dumnezeu. Crezul de la Niceea afirmă că Isus îi va judeca pe cei vii și pe cei morți , fie înainte , fie după învierea lor trupească , un eveniment legat de a Doua Venire a lui Isus în escatologia creștină . Marea majoritate a creștinilor se închină lui Isus ca întruparea lui Dumnezeu Fiul, a doua dintre cele trei persoane ale Treimii ; există o mică minoritate de confesiuni creștine care resping trinitarismul , în întregime sau parțial, ca ne-scriptural. Nașterea lui Isus este sărbătorită anual pe 25 decembrie ca Crăciun . Răstignirea lui este cinstită în Vinerea Mare și învierea în Duminica Paștelui . Epoca calendaristică cea mai răspândită din lume — în care anul curent este 2023 d.Hr. (sau 2023 d.Hr. ) — se bazează pe data aproximativă de naștere a lui Isus .

Isus este, de asemenea, venerat în credința Baha'i , în credința druză , în islam și în maniheism . În islam , Iisus (deseori menționat prin numele său coranic ʿĪsā ) este considerat penultimul profet al lui Dumnezeu și al mesia , care se va întoarce înainte de Ziua Judecății . Musulmanii cred că Isus s-a născut din fecioara Maria , dar nu a fost nici Dumnezeu, nici fiu al lui Dumnezeu. Majoritatea musulmanilor nu cred că el a fost ucis sau răstignit, ci că Dumnezeu l-a ridicat la cer în timp ce era încă în viață . În contrast, iudaismul respinge credința că Isus era mesia așteptat, argumentând că nu a împlinit profețiile mesianice și că nu a fost nici divin, nici înviat.

Nume

Convenție de numire, diverse nume, legătură cu Iosua

Un evreu tipic din vremea lui Isus avea un singur nume , uneori urmat de expresia „fiul [numele tatălui]” sau orașul natal al individului. Astfel, în Noul Testament, Isus este denumit în mod obișnuit „Isus din Nazaret ”. Vecinii lui Isus din Nazaret se referă la el drept „dulgher, fiul Mariei și fratele lui Iacov și Iosif și Iuda și Simon ”, „fiul tâmplarului”, sau „ fiul lui Iosif ”; În Evanghelia după Ioan, discipolul Filip se referă la el drept „Isus, fiul lui Iosif din Nazaret”. Numele englezesc Isus, din greaca Iesous, este o traducere a lui Iosua (ebraică Yehoshua, mai târziu Yeshua) și nu era neobișnuit în Iudeea la momentul nașterii lui Isus. Yeshua/Yehoshua înseamnă „ Iahve este domn”, dar etimologia populară l-a legat de verbul care înseamnă „mântuire” și substantivul „mântuire”, iar Evanghelia după Matei povestește despre un înger care i s-a arătat lui Iosif , instruindu-l să-l numească Isus pentru că „ va mântui poporul Său de păcatele lui”:

Dar după ce s-a gândit la acestea, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei acasă pe Maria ca soție, pentru că ceea ce este zămislit în ea este de la Duhul Sfânt. Ea va naște un fiu și tu să-i dai numele Isus, pentru că el își va mântui poporul de păcatele lor.” Matei 1:20–21

Iisus Hristos

Încă din perioada timpurie a creștinismului , creștinii s-au referit în mod obișnuit la Isus ca „Iisus Hristos”. Cuvântul Hristos era un titlu sau o slujbă („Hristos”), nu un nume dat. Derivă din grecescul Χριστός ( Christos ), o traducere a ebraică mashiakh ( משיח ) care înseamnă „ uns ” și este de obicei transliterat în engleză ca „ mesia ”. În iudaismul biblic, uleiul sacru era folosit pentru a unge anumite persoane și obiecte excepțional de sfinți, ca parte a învestiturii lor religioase.

Creștinii vremii l-au desemnat pe Isus drept „Hristosul” pentru că l-au considerat mesia, a cărui sosire este profețită în Biblia ebraică și în Vechiul Testament. În uzul post-biblic, Hristos a devenit privit ca un nume – o parte a „Iisus Hristos”. Etimoanele termenului creștin (adică un urmaș al lui Hristos) au fost folosite încă din secolul I.

Viața și învățăturile în Noul Testament

Parte dintr- un serial pe
creştinism
Iisus Hristos Naşterea Domnului Botez minister Răstignire Înviere Ascensiune
Biblie Fundații Vechiul Testament Noul Testament Evanghelia Canon Biserică Crez Noul Legământ
Teologie Dumnezeu Treime Tată fiule Spirit Sfant Apologetică Botez hristologie Istoria teologiei Misiune Mântuirea
Istorie Tradiţie Apostoli Petru Paul Maria Creștinismul timpuriu Părinții Bisericii Constantin Consilii Augustin Schisma Est-Vest Cruciade Aquino Reformare Luther
Denominații Grupuri occidental catolic occidental protestant Adventist anabaptist anglican Baptist Evanghelic Sfinţenie luteran metodist morav penticostal Quaker Calvinismul estic Catolică răsăriteană ortodoxă răsăriteană protestant oriental ortodocși orientali Biserica Orientului (Nestorian) Restauraționist martorii lui Jehova Sfântul din Zilele din Urmă Iglesia ni Cristo
subiecte asemănătoare Critică Cultură Ecumenismul Glosar Index Alte religii Contur Rugăciune Predică Simbolism Cult
Glosar Index Contur  Portalul creștinismului
v t e

Evenimente în
Viața lui Isus după evangheliile canonice
Tinereţe Buna Vestire Vizita Naşterea Domnului naștere fecioară Adorarea Păstorilor Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Fuga în Egipt Masacrul inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu
minister Botez Ispită Încredințarea celor Doisprezece Apostoli Predica de pe Munte / Câmpie Fericiri rugaciunea Domnului Miracole Parabole Respingere Transfigurarea
Pasiune Intrare triumfală în Ierusalim Curățarea templului Profeția a doua venire Ungerea Cina cea de Taină Discurs de adio Paraclete a promis agonie în grădină Sărutul lui Iuda Arestare Procesul Sinedriului Batjocoritor curtea lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Coroana de spini Via Dolorosa Răstignire Pogorârea de pe Cruce Înmormântarea Îngrozirea iadului
Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Mare Comisie Ascensiune
În restul NT Drumul spre Damasc viziunea lui John
Portaluri: Biblia creștinismului
v t e

Parte dintr- un serial pe
Creștinismul evreiesc
Cifre Iisus Ioan Botezatorul Simon Petru Doisprezece Apostoli Iacov, fratele lui Isus Simeon al Ierusalimului Jude Paul
Grupuri antice ebioniți Elcesaites Nazarinenii
Grupuri recente mișcare creștină ebraică Iudaismul mesianic Rădăcini ebraice
Peiorative iudaizatori Legaliștii
Adversitate Despărțirea creștinismului și iudaismului Pavel și iudaismul Marcionismul Antisemitismul creștin Constantin Controversa despre circumcizie
Scrieri Noul Testament Evanghelia după Matei Epistola lui Iacov Evangheliile iudeo-creștine Evanghelia ebioniților Evanghelia evreilor Evanghelia Nazarineenilor Alte Clementina Didache Cartea lui Elchasai
Probleme aramaica lui Isus Yeshua (nume) Sinodul Ierusalimului Expunerea Legii sabat Quartodecimanism Legile Noahide
Portalul iudaismului  Portalul creștinismului
v t e

Evangheliile canonice

Cele patru evanghelii canonice ( Matei , Marcu , Luca și Ioan ) sunt cele mai importante surse pentru viața și mesajul lui Isus. Dar și alte părți ale Noului Testament includ și referințe la episoade cheie din viața lui, cum ar fi Cina cea de Taină din 1 Corinteni 11 :23–26. Faptele Apostolilor se referă la slujirea timpurie a lui Isus și la anticiparea acesteia de către Ioan Botezătorul . Faptele Apostolilor 1:1–11 spune mai multe despre Înălțarea lui Isus decât evangheliile canonice. În scrisorile pauline de necontestat , care au fost scrise mai devreme decât Evangheliile, cuvintele sau instrucțiunile lui Isus sunt citate de mai multe ori.

Unele grupuri creștine timpurii aveau descrieri separate ale vieții și învățăturile lui Isus care nu sunt în Noul Testament. Acestea includ Evanghelia lui Toma , Evanghelia lui Petru și Evanghelia lui Iuda , Apocrifonul lui Iacov și multe alte scrieri apocrife . Majoritatea savanților concluzionează că acestea au fost scrise mult mai târziu și sunt relatări mai puțin sigure decât evangheliile canonice.

Evangheliile canonice sunt patru relatări, fiecare de către un autor diferit. Autorii Evangheliilor sunt toți anonimi, atribuiți prin tradiție celor patru evangheliști , fiecare având legături strânse cu Isus: Marcu de Ioan Marcu , un asociat cu Petru ; Matei de către unul dintre discipolii lui Isus; Luca de către un însoțitor al lui Pavel menționat în câteva epistole; iar Ioan de către un alt ucenic al lui Isus, „ ucenicul iubit ”.

Un aspect important al studiului Evangheliilor este genul literar sub care se încadrează. Genul „este o convenție cheie care ghidează atât compoziția, cât și interpretarea scrierilor”. Indiferent dacă autorii Evangheliei și-au propus să scrie romane, mituri, istorii sau biografii are un impact extraordinar asupra modului în care ar trebui să fie interpretate. Unele studii recente sugerează că genul Evangheliilor ar trebui să fie situat în domeniul biografiei antice . Deși nu lipsită de critici, poziția conform căreia Evangheliile sunt un tip de biografie antică este consensul în rândul savanților de astăzi.

În ceea ce privește acuratețea relatărilor, punctele de vedere variază de la a le considera descrieri inerente ale vieții lui Isus, până la îndoiala dacă acestea sunt de încredere din punct de vedere istoric pe o serie de puncte, până la a considera că acestea oferă foarte puține informații istorice despre viața lui dincolo de elementele de bază. Conform unui larg consens academic, Evangheliile sinoptice (primele trei – Matei, Marcu și Luca) sunt cele mai sigure surse de informații despre Isus.

Conform priorității marcan , prima care a fost scrisă a fost Evanghelia după Marcu (scrisă în anii 60–75 d.Hr.), urmată de Evanghelia după Matei (65–85 d.Hr.), Evanghelia după Luca (65–95 d.Hr.) și Evanghelia după Ioan (75–100 d.Hr.). Majoritatea savanților sunt de acord că autorii lui Matei și Luca l-au folosit pe Marcu ca sursă pentru evangheliile lor. Deoarece Matei și Luca împărtășesc și un conținut care nu se găsește în Marcu, mulți cercetători presupun că au folosit o altă sursă (numită în mod obișnuit „sursa Q ”) în plus față de Marcu.

Matei, Marcu și Luca sunt cunoscuți ca Evangheliile sinoptice, din grecescul σύν ( syn „împreună”) și ὄψις ( opsis „vizualizare”), deoarece sunt similare ca conținut, aranjamentul narativ, limbajul și structura paragrafelor, și se poate așezați-le cu ușurință unul lângă altul și comparați sinoptic ceea ce este în ele. În general, cercetătorii sunt de acord că este imposibil să se găsească vreo relație literară directă între Evangheliile sinoptice și Evanghelia după Ioan. În timp ce fluxul unor evenimente (cum ar fi botezul lui Isus, transfigurarea , răstignirea și interacțiunile cu apostolii săi ) sunt împărtășite în Evangheliile sinoptice, incidente precum schimbarea la față nu apar în Ioan, care diferă și în alte chestiuni, cum ar fi: Curățarea Templului .

Isus în Evangheliile sinoptice	Isus în Evanghelia după Ioan
Începe cu botezul lui Isus sau cu nașterea la o fecioară.	Începe cu creația , fără poveste de naștere.
Este menționat botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul.	Botezul lui Isus a presupus, dar nu a fost menționat.
Isus învață mai ales în pilde și aforisme.	Isus învață mai ales în discursuri lungi și implicate.
Isus învață în primul rând despre Împărăția lui Dumnezeu, puțin despre Sine.	Isus învață în primul rând și pe larg despre Sine însuși.
Menționează că Isus vorbește pentru cei săraci și asupriți.	Nu menționează prea mult, dacă ceva, despre Isus care vorbește pentru cei săraci și asupriți.
Isus exorcizează demonii.	Nicio mențiune despre Isus care exorcizează demoni.
Isus nu își spală pe mâini în mod ritualic.	Nu este clar dacă Isus și discipolii săi s-au abținut să nu se spele pe mâini.
Ucenicii lui Isus nu postesc.	Nicio mențiune despre ucenicii care nu postesc.
Ucenicii lui Isus culeg cereale în Sabat.	Nicio mențiune despre ucenicii lui Isus care culeseau cereale în Sabat.
Isus este transfigurat.	Schimbarea la față a lui Isus nu este menționată.
Este menționat un episod din prezența lui Isus la festivalul Paștelui.	Sunt menționate trei sau patru episoade din prezența lui Isus la festivalul Paștelui.
Curățarea Templului are loc târziu în lucrarea lui Isus.	Curățarea Templului este devreme în lucrarea lui Isus.
Isus introduce un nou legământ cu o cină de taină.	Isus spală picioarele ucenicilor.
Isus se roagă să fie cruțat de moartea sa.	Isus nu arată nicio slăbiciune în fața morții.
Isus este identificat/trădat printr-un sărut.	Isus își anunță identitatea.
Se spune că Isus a fost arestat de liderii evrei.	Se spune că Isus a fost arestat de gardienii romani și templului.
Simon din Cirene îl ajută pe Isus să-și ducă crucea.	Isus își poartă crucea singur.
Cortina templului sfâșie la moartea lui Isus.	Partea lui Isus este străpunsă cu o lance.
Multe femei vizitează mormântul lui Isus.	Doar Maria Magdalena vizitează mormântul lui Isus.

Sinopticele subliniază diferite aspecte ale lui Isus. În Marcu, Isus este Fiul lui Dumnezeu ale cărui lucrări mărețe demonstrează prezența Împărăției lui Dumnezeu . El este un neobosit făcător de minuni, slujitorul lui Dumnezeu și al omului. Această scurtă evanghelie consemnează câteva dintre cuvintele sau învățăturile lui Isus. Evanghelia după Matei subliniază că Isus este împlinirea voinței lui Dumnezeu, așa cum este revelată în Vechiul Testament, și Domnul Bisericii. El este „ Fiul lui David ”, un „rege” și Mesia. Luca îl prezintă pe Isus ca pe mântuitorul divin-uman care arată compasiune față de cei nevoiași. El este prietenul păcătoșilor și al proscrișilor, vino să caute și să salveze pe cei pierduți. Această Evanghelie include pilde binecunoscute, cum ar fi Bunul Samaritean și Fiul Risipitor .

Prologul Evangheliei după Ioan îl identifică pe Isus ca o întrupare a Cuvântului divin ( Logos ). Ca Cuvânt, Isus a fost veșnic prezent cu Dumnezeu, activ în toată creația și sursa naturii morale și spirituale a umanității. Isus nu este doar mai mare decât orice profet uman din trecut, ci mai mare decât ar putea fi orice profet. El nu numai că vorbește Cuvântul lui Dumnezeu; el este Cuvântul lui Dumnezeu. În Evanghelia după Ioan, Isus își dezvăluie public rolul divin. Aici el este Pâinea Vieții, Lumina Lumii, Adevărata Viță și multe altele.

În general, autorii Noului Testament au manifestat puțin interes pentru o cronologie absolută a lui Isus sau pentru sincronizarea episoadelor vieții sale cu istoria seculară a epocii. După cum se spune în Ioan 21:25 , Evangheliile nu pretind că oferă o listă exhaustivă a evenimentelor din viața lui Isus. Relatările au fost scrise în primul rând ca documente teologice în contextul creștinismului timpuriu , cu cronologie ca o considerație secundară. În acest sens, este de remarcat faptul că Evangheliile consacră aproximativ o treime din textul lor ultimei săptămâni din viața lui Isus la Ierusalim , denumită Patima . Evangheliile nu oferă suficiente detalii pentru a satisface cerințele istoricilor moderni cu privire la datele exacte, dar este posibil să tragem din ele o imagine generală a poveștii vieții lui Isus.

Genealogie și naștere

Isus era evreu, născut din Maria , soția lui Iosif . Evangheliile după Matei și Luca oferă două relatări despre genealogia lui . Matei urmărește strămoșii lui Isus până la Avraam prin David . Luca urmărește strămoșii lui Isus prin Adam până la Dumnezeu. Listele sunt identice între Avraam și David, dar diferă radical de acest punct. Matei are 27 de generații de la David la Iosif, în timp ce Luca are 42, aproape fără suprapuneri între numele de pe cele două liste. Au fost prezentate diverse teorii pentru a explica de ce cele două genealogii sunt atât de diferite.

Matei și Luca descriu fiecare nașterea lui Isus, mai ales că Isus s-a născut dintr-o fecioară pe nume Maria în Betleem , în împlinirea profeției. Relatarea lui Luca subliniază evenimentele dinaintea nașterii lui Isus și se concentrează pe Maria, în timp ce cea a lui Matei le acoperă în principal pe cele de după naștere și se concentrează pe Iosif. Ambele relatări afirmă că Isus s-a născut lui Iosif și Maria, logodnica lui , la Betleem și ambele susțin doctrina nașterii fecioare a lui Isus , conform căreia Isus a fost conceput în mod miraculos de Duhul Sfânt în pântecele Mariei, când aceasta era încă fecioară. . În același timp, există dovezi, cel puțin în Faptele apostolilor lucani, că se credea că Iisus avea, la fel ca multe figuri din antichitate, o dublă paternitate, deoarece acolo se spune că a descins din sămânța sau coapsele lui. David. Luându-l drept al său, Iosif îi va da descendența davidică necesară.

În Matei, Iosif este tulburat pentru că Maria, logodnica lui, este însărcinată, dar în primul dintre cele patru vise ale lui Iosif un înger îl asigură să nu se teamă să o ia pe Maria de soție, pentru că copilul ei a fost zămislit de Duhul Sfânt. În Matei 2:1 – 12 , înțelepții sau magii din Răsărit aduc daruri tânărului Isus ca Rege al iudeilor . L-au găsit într-o casă din Betleem. Matei se concentrează asupra unui eveniment de după Nașterea lui Luca, în care Isus era copil. În Matei, Irod cel Mare aude de nașterea lui Isus și, dorind să fie ucis, ordonă uciderea copiilor de sex masculin în Betleem sub vârsta de 2 ani. Dar un înger îl avertizează pe Iosif în al doilea vis, iar familia fuge în Egipt - mai târziu pentru a se întoarce și stabiliți-vă în Nazaret .

În Luca 1:31–38, Maria află de la îngerul Gavril că va concepe și va naște un copil numit Isus prin acțiunea Duhului Sfânt. Când Maria urmează să nască, ea și Iosif călătoresc de la Nazaret la casa strămoșească a lui Iosif din Betleem pentru a se înscrie la recensământul ordonat de Cezar Augustus . În timp ce Maria îl naște acolo pe Isus și, întrucât nu au găsit loc în han, ea îl pune pe nou-născut într-o iesle . Un înger anunță nașterea unui grup de păstori , care merg la Betleem să-L vadă pe Isus și, ulterior, răspândesc vestea peste hotare. Luca 2:21 spune cum Iosif și Maria și- au tăiat pruncul împrejur în a opta zi după naștere și îi numesc Isus, așa cum îi poruncise Gabriel Mariei.

După prezentarea lui Isus la Templu , Iosif, Maria și Isus se întorc la Nazaret.

Viața timpurie, familia și profesia

Casa copilăriei lui Isus este identificată în Evangheliile după Luca și Matei ca fiind orașul Nazaret din Galileea , unde a locuit cu familia sa. Deși Iosif apare în descrierile copilăriei lui Isus, nu se face nicio mențiune despre el după aceea. Ceilalți membri ai familiei sale – mama lui, Maria, frații săi Iacov , Iosif (sau Iosif) , Iuda și Simon și surorile sale fără nume – sunt menționați în Evanghelii și în alte surse.

Evanghelia după Marcu relatează că Isus intră în conflict cu vecinii și familia lui. Mama și frații lui Isus vin să-l ia pentru că oamenii spun că el este nebun . Isus răspunde că urmașii lui sunt adevărata lui familie. În Ioan, Maria îl urmează pe Isus până la răstignirea Sa și își exprimă îngrijorarea pentru bunăstarea ei.

Isus este numit τέκτων ( tektōn ) în Marcu 6:3 , înțeles în mod tradițional ca tâmplar , dar ar putea acoperi creatorii de obiecte din diverse materiale, inclusiv constructorii. Evangheliile indică faptul că Isus putea citi, parafraza și dezbate scripturile, dar acest lucru nu înseamnă neapărat că a primit o pregătire oficială a cărturarilor.

Când Isus este prezentat ca un prunc în templu conform Legii iudaice, un bărbat pe nume Simeon le spune Mariei și lui Iosif că Isus „va sta ca un semn al contradicției, în timp ce o sabie vă va străpunge sufletul. Atunci gândurile secrete ale multora vor Vino la lumina." Câțiva ani mai târziu, când Isus lipsește într-o vizită la Ierusalim , părinții lui îl găsesc în templu stând printre profesori, ascultându-i și punând întrebări, iar oamenii sunt uimiți de înțelegerea și răspunsurile lui; Maria îl certa pe Isus pentru că a dispărut, la care Isus îi răspunde că trebuie „să fie în casa tatălui său”.

Botezul și ispita

Relatările sinoptice despre botezul lui Isus sunt precedate de informații despre Ioan Botezătorul . Ele îl arată pe Ioan propovăduind pocăința și pocăința pentru iertarea păcatelor și încurajând să dea pomană săracilor în timp ce el botează oamenii din zona râului Iordan din jurul Perea și prevestește sosirea cuiva „mai puternic” decât el. Mai târziu, Isus îl identifică pe Ioan drept „Ilie care avea să vină”, profetul despre care se aștepta să sosească înainte de „ziua cea mare și cumplită a Domnului”. La fel, Luca spune că Ioan avea spiritul și puterea lui Ilie .

În Evanghelia după Marcu , Ioan Botezătorul Îl botează pe Isus și, când iese din apă, vede pe Duhul Sfânt coborând la el ca un porumbel și aude un glas din cer care declară că este Fiul lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre cele două evenimente descrise în Evanghelii în care un glas din Cer îl numește pe Isus „Fiul”, celălalt fiind Schimbarea la Față . Spiritul îl duce apoi în pustie, unde este ispitit de Satana . Isus își începe apoi slujirea după arestarea lui Ioan. Botezul lui Isus în Evanghelia după Matei este asemănător. Aici, înainte de botezul lui Isus, Ioan protestează, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de tine”. Isus îl instruiește să continue botezul „pentru a împlini toată neprihănirea”. Matei detaliază, de asemenea, cele trei ispite pe care Satana le oferă lui Isus în pustie. În Evanghelia după Luca , Duhul Sfânt coboară ca un porumbel după ce toată lumea a fost botezată și Isus se roagă. Ioan Îl recunoaște implicit pe Isus din închisoare după ce și-a trimis adepții să întrebe despre el. Botezul și ispita lui Isus servesc ca pregătire pentru lucrarea lui publică.

Evanghelia după Ioan omite botezul și ispita lui Isus. Aici, Ioan Botezătorul mărturisește că a văzut Duhul coborând peste Isus. Ioan îl proclamă public pe Isus ca Mielul de jertfă al lui Dumnezeu , iar unii dintre urmașii lui Ioan devin ucenici ai lui Isus. În această Evanghelie, Ioan neagă că el este Ilie. Înainte ca Ioan să fie închis, Isus își conduce discipolii să boteze și ucenicii, iar ei boteză mai mulți oameni decât Ioan.

Ministerul public

Sinopticele descriu două situații geografice distincte în lucrarea lui Isus. Prima are loc la nord de Iudeea , în Galileea , unde Isus conduce o lucrare de succes, iar a doua arată că Isus a fost respins și ucis când călătorește la Ierusalim . Deseori denumit „ rabin ”, Isus își predică mesajul oral. În special, Isus le interzice celor care îl recunosc ca Mesia să vorbească despre asta, inclusiv persoanelor pe care îi vindecă și demonilor pe care îi exorcizează (vezi Secretul Mesianic ).

Ioan descrie slujirea lui Isus ca având loc în mare parte în Ierusalim și în jurul lui, mai degrabă decât în ​​Galileea; iar identitatea divină a lui Isus este proclamată deschis și imediat recunoscută.

Savanții împart slujirea lui Isus în mai multe etape. Slujirea galileană începe când Isus se întoarce în Galileea din deșertul Iudeii după ce a respins ispita lui Satana . Isus predică în jurul Galileii, iar în Matei 4:18–20 , primii săi ucenici , care în cele din urmă vor forma miezul Bisericii primare, îl întâlnesc și încep să călătorească cu el. Această perioadă include Predica de pe Munte , unul dintre discursurile majore ale lui Isus, precum și calmarea furtunii , hrănirea celor 5.000 , mersul pe apă și o serie de alte minuni și pilde . Se încheie cu Mărturisirea lui Petru și Schimbarea la Față.

În timp ce Isus călătorește spre Ierusalim, în slujirea Pereană , se întoarce în zona în care a fost botezat, la aproximativ o treime din drumul în jos de la Marea Galileii de-a lungul râului Iordan . Slujirea finală din Ierusalim începe cu intrarea triumfală a lui Isus în oraș în Duminica Floriilor . În Evangheliile sinoptice, în timpul acelei săptămâni, Iisus îi alungă pe schimbătorii de bani din Templul al Doilea , iar Iuda se târguiește să -l trădeze. Această perioadă culminează cu Cina cea de Taină și Discursul de Adio .

Discipoli și adepți

Aproape de începutul slujirii sale, Isus numește doisprezece apostoli . În Matei și Marcu, în ciuda faptului că Isus a cerut doar pe scurt să i se alăture, primii patru apostoli ai lui Isus, care erau pescari, sunt descriși ca fiind de acord imediat și abandonând mrejele și bărcile pentru a face acest lucru. În Ioan, primii doi apostoli ai lui Isus au fost ucenici ai lui Ioan Botezătorul. Botezătorul Îl vede pe Isus și îl numește Mielul lui Dumnezeu ; cei doi aud asta și îl urmează pe Isus. Pe lângă cei doisprezece apostoli, deschiderea pasajului Predica de pe câmpie identifică un grup mult mai mare de oameni ca ucenici. De asemenea, în Luca 10:1–16, Isus trimite 70 sau 72 dintre discipolii săi în perechi pentru a pregăti orașele pentru viitoarea sa vizită. Ei sunt instruiți să accepte ospitalitatea, să vindece pe cei bolnavi și să răspândească cuvântul că Împărăția lui Dumnezeu va veni.

În Marcu, discipolii sunt deosebit de obtuși. Ei nu reușesc să înțeleagă minunile lui Isus, pildele lui sau ce înseamnă „înviarea din morți”. Când Isus este mai târziu arestat, ei îl părăsesc.

Învățături și minuni

În Sinoptice, Isus învață pe larg, adesea în pilde , despre Împărăția lui Dumnezeu (sau, în Matei, Împărăția Cerurilor ). Împărăția este descrisă ca fiind atât iminentă, cât și deja prezentă în slujirea lui Isus. Isus promite includerea în Împărăție pentru cei care acceptă mesajul Lui. El vorbește despre „ Fiul Omului ”, o figură apocaliptică care va veni să-i adune pe cei aleși.

Isus îi cheamă pe oameni să se pocăiască de păcatele lor și să se dedice complet lui Dumnezeu. El le spune adepților săi să adere la legea evreiască , deși este perceput de unii că a încălcat el însuși legea, de exemplu în ceea ce privește Sabatul . Când a fost întrebat care este cea mai mare poruncă, Isus răspunde: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău... Și o a doua este ca aceasta: „Să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. ” Alte învățături etice ale lui Isus includ iubirea de dușmani , abținerea de la ură și poftă, întoarcerea celuilalt obraz și iertarea oamenilor care au păcătuit împotriva ta.

Evanghelia lui Ioan prezintă învățăturile lui Isus nu doar ca propria sa predicare, ci ca revelație divină . Ioan Botezătorul, de exemplu, afirmă în Ioan 3:34 : „Cel pe care L-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu, căci dă Duhul fără măsură”. În Ioan 7:16 , Isus spune: „Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Celui Ce M-a trimis”. El afirmă același lucru în Ioan 14:10 : „Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine, ci Tatăl care locuiește în eu îi fac lucrările.”

Aproximativ 30 de pilde formează aproximativ o treime din învățăturile înregistrate ale lui Isus. Pildele apar în cadrul unor predici mai lungi și în alte locuri din narațiune. Ele conțin adesea simbolism și, de obicei, leagă lumea fizică de cea spirituală . Temele comune în aceste povești includ bunătatea și generozitatea lui Dumnezeu și pericolele transgresiunii. Unele dintre pildele sale, cum ar fi Fiul risipitor , sunt relativ simple, în timp ce altele, precum Sămânța în creștere , sunt sofisticate, profunde și abstruse. Întrebat de ucenicii săi de ce vorbește poporului în pilde, Isus răspunde că ucenicilor aleși li s-a dat „să cunoască tainele Împărăției cerurilor”, spre deosebire de restul poporului lor, „căci cel ce are va fi dat mai mult și va avea din belșug. Dar cel care nu are va fi lipsit și mai mult”, spunând mai departe că majorității generației lor au crescut „inimi plictisitoare” și astfel sunt incapabili să înțeleagă.

În relatările Evangheliei, Isus își dedică o mare parte a slujirii sale făcând minuni , în special vindecări. Miracolele pot fi clasificate în două categorii principale: miracolele vindecătoare și miracolele naturii. Miracolele vindecătoare includ leacuri pentru afecțiuni fizice, exorcisme și învieri ale morților . Miracolele naturii arată puterea lui Isus asupra naturii și includ, printre altele, transformarea apei în vin , mersul pe apă și calmarea unei furtuni. Isus afirmă că minunile sale provin dintr-o sursă divină. Când oponenții săi îl acuză brusc că a făcut exorcisme prin puterea lui Beelzebul , prințul demonilor, Iisus răspunde că le face prin „Duhul lui Dumnezeu” ( Matei 12:28 ) sau „degetul lui Dumnezeu”, argumentând că toată logica. sugerează că Satana nu ar lăsa demonii săi să-i ajute pe Copiii lui Dumnezeu, deoarece ar împărți casa lui Satana și ar duce împărăția lui în pustiire; în plus, el îi întreabă pe oponenții săi că, dacă exorcizează prin Beel’Zebub , „prin cine îi alungă fiii tăi?” În Matei 12:31–32 , el continuă spunând că, în timp ce orice fel de păcat, „chiar insultele împotriva lui Dumnezeu” sau „ojurările împotriva fiului omului”, vor fi iertate, oricine insultă bunătatea (sau „Duhul Sfânt ” ) nu va fi niciodată iertat; ei poartă pentru totdeauna vina păcatului lor.

În Ioan, minunile lui Isus sunt descrise ca „semne”, săvârșite pentru a-și dovedi misiunea și divinitatea. În Sinoptice, când a fost rugat de unii învățători ai Legii și de unii farisei să dea semne miraculoase pentru a-și dovedi autoritatea, Isus refuză, spunând că niciun semn nu va veni oamenilor stricați și răi decât semnul profetului Iona . De asemenea, în Evangheliile sinoptice, mulțimile răspund în mod regulat la minunile lui Isus cu venerație și se apasă asupra lui pentru a-și vindeca bolnavii. În Evanghelia lui Ioan, Iisus este prezentat ca nepresionat de mulțimi, care răspund adesea la miracolele sale cu încredere și credință. O caracteristică împărtășită între toate minunile lui Isus din relatările Evangheliei este că el le-a săvârșit în mod liber și nu a cerut sau acceptat niciodată vreo formă de plată. Episoadele Evangheliei care includ descrieri ale miracolelor lui Isus includ adesea și învățături, iar miracolele în sine implică un element de învățătură. Multe dintre miracole învață importanța credinței. La curățarea a zece leproși și la creșterea fiicei lui Iair , de exemplu, beneficiarilor li se spune că vindecarea s-a datorat credinței lor.

Proclamarea ca Hristos și Schimbarea la Față

Cam la mijlocul fiecăreia dintre cele trei Evanghelii sinoptice sunt două evenimente semnificative: Mărturisirea lui Petru și Schimbarea la Față a lui Isus. Aceste două evenimente nu sunt menționate în Evanghelia după Ioan.

În mărturisirea sa, Petru îi spune lui Isus: „Tu ești Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu”. Isus afirmă că mărturisirea lui Petru este adevărul revelat divin. După mărturisire, Isus le spune ucenicilor săi despre moartea și învierea sa viitoare.

În Schimbarea la Față, Isus îi duce pe Petru și alți doi apostoli pe un munte fără nume, unde „a fost schimbat la față înaintea lor, iar fața Lui a strălucit ca soarele și hainele au devenit albe orbitoare”. Un nor strălucitor apare în jurul lor și un glas din nor zice: „Acesta este Fiul Meu, Preaiubitul; cu El îmi găsesc; ascultați-L”.

Săptămâna Patimilor

Descrierea ultimei săptămâni din viața lui Isus (numită adesea Săptămâna Patimilor ) ocupă aproximativ o treime din narațiunea din evangheliile canonice, începând cu intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim și terminând cu Răstignirea sa.

Activități în Ierusalim

În Sinoptice, ultima săptămână din Ierusalim este încheierea călătoriei prin Perea și Iudeea pe care a început-o Isus în Galileea. Isus călărește un tânăr măgar în Ierusalim, reflectând povestea despre Măgărul lui Mesia , un oracol din Cartea lui Zaharia în care regele umil al evreilor intră în Ierusalim pe această cale. Oamenii de-a lungul drumului au întins mantale și ramuri mici de copaci (cunoscute sub numele de frunze de palmier) în fața lui și cântă o parte din Psalmii 118:25-26.

Apoi, Isus îi alungă pe schimbătorii de bani din Al Doilea Templu , acuzându-i că l-au transformat într-o groapă de hoți prin activitățile lor comerciale. Apoi profețiește despre distrugerea viitoare, inclusiv profeți falși, războaie, cutremure, tulburări cerești, persecuția credincioșilor, apariția unei „urâciuni a pustiirii” și necazuri de nesuportat. Misteriosul „Fiu al Omului”, spune el, va trimite îngeri să adune credincioșii din toate părțile pământului. Isus avertizează că aceste minuni vor avea loc în viața ascultătorilor. În Ioan, Curățirea Templului are loc la începutul slujirii lui Isus și nu la sfârșit.

Isus intră în conflict cu bătrânii evrei, cum ar fi atunci când aceștia își pun la îndoială autoritatea și când îi critică și îi numește ipocriți . Iuda Iscarioteanul , unul dintre cei doisprezece apostoli , încheie în secret un târg cu bătrânii evrei, acceptând să-l trădeze pe Isus pentru 30 de monede de argint .

Evanghelia după Ioan povestește despre alte două sărbători în care Isus a predat la Ierusalim înainte de Săptămâna Patimilor. În Betania , un sat de lângă Ierusalim, Isus l-a înviat pe Lazăr din morți . Acest semn puternic crește tensiunea cu autoritățile, care conspiră să-l omoare. Maria din Betania unge picioarele lui Isus, prevestind înmormântarea lui. Atunci Isus își face intrarea mesianică în Ierusalim. Mulțimile înveselitoare care îl întâmpină pe Isus când el intră în Ierusalim sporesc animozitatea dintre el și așezământ. În Ioan, Isus a curățat deja al Doilea Templu în timpul unei vizite anterioare de Paște la Ierusalim. Ioan povestește apoi Cina cea de Taină a lui Isus împreună cu ucenicii săi.

Cina cea de Taină

Cina cea de Taină este masa finală pe care Isus o împarte cu cei doisprezece apostoli ai săi la Ierusalim înainte de răstignirea Sa. Cina cea de Taină este menționată în toate cele patru evanghelii canonice; La aceasta se referă și Prima Epistolă a lui Pavel către Corinteni . În timpul mesei, Isus prezice că unul dintre apostolii săi îl va trăda. În ciuda afirmației fiecărui apostol că nu-l va trăda, Isus reiterează că trădătorul ar fi unul dintre cei prezenți. Matei 26:23–25 și Ioan 13:26–27 îl identifică în mod specific pe Iuda ca trădător.

În Sinoptice, Isus ia pâine, o frânge și o dă ucenicilor, zicând: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi”. Apoi îi pune pe toți să bea dintr-un pahar, spunând: „Acest pahar care este turnat pentru voi este noul legământ în sângele Meu.” Taina creștină sau rânduiala Euharistiei se bazează pe aceste evenimente. Deși Evanghelia după Ioan nu include o descriere a ritualului pâinii și vinului din timpul Cinei celei de Taină, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Ioan 6:22–59 (Discursul Pâinei Vieții ) are un caracter euharistic și rezonează cu narațiunile instituției . în Evangheliile sinoptice şi în scrierile pauline despre Cina cea de Taină.

În toate cele patru evanghelii, Isus prezice că Petru va nega cunoașterea lui de trei ori înainte de a cânta cocoșul a doua zi dimineață. În Luca și Ioan, predicția este făcută în timpul Cinei. În Matei și Marcu, predicția este făcută după Cina; De asemenea, Isus prezice că toți ucenicii Săi îl vor părăsi. Evanghelia după Ioan oferă singura relatare despre Isus spălând picioarele ucenicilor Săi după masă. Ioan include, de asemenea, o predică lungă a lui Isus, pregătindu-și ucenicii (acum fără Iuda) pentru plecarea lui. Capitolele 14–17 din Evanghelia după Ioan sunt cunoscute ca Discursul de rămas bun și sunt o sursă semnificativă de conținut hristologic .

Agonie în grădină, trădare și arestare

În Sinoptice, Isus și discipolii săi merg în grădina Ghetsimani , unde Isus se roagă să fie scutit de încercarea lui viitoare. Apoi vine Iuda cu o gloată înarmată, trimisă de preoții cei mai de seamă, cărturarii și bătrânii. El îl sărută pe Isus pentru a-l identifica în fața mulțimii, care apoi îl arestează pe Isus . În încercarea de a-i opri, un discipol fără nume al lui Isus folosește o sabie pentru a tăia urechea unui bărbat din mulțime. După arestarea lui Isus, discipolii săi se ascund, iar Petru, când a fost întrebat, neagă de trei ori că L-a cunoscut pe Isus. După a treia tăgăduire, Petru aude cântând cocoșul și își amintește de predicția lui Isus despre tăgăduirea lui. Apoi Peter plânge amar.

În Ioan 18:1–11, Isus nu se roagă să fie cruțat de răstignirea sa, deoarece Evanghelia îl prezintă ca fiind abia atins de o asemenea slăbiciune umană. Oamenii care îl arestează sunt soldați romani și gardieni ai Templului. În loc să fie trădat de un sărut, Isus își proclamă identitatea, iar când o face, soldații și ofițerii cad la pământ. Evanghelia îl identifică pe Petru ca fiind ucenicul care a folosit sabia, iar Isus îl mustră pentru aceasta.

Încercări ale Sinedriului, Irod și Pilat

După arestarea sa, Isus este dus noaptea târziu la reședința privată a marelui preot, Caiafa , care fusese instalat de predecesorul lui Pilat, procuratorul roman Valerius Gratus . Sinedriul a fost un organism judiciar evreu, relatările Evangheliei diferă în ceea ce privește detaliile proceselor . În Matei 26:57, Marcu 14:53 și Luca 22:54, Isus este dus la casa marelui preot, Caiafa , unde este batjocorit și bătut în acea noapte. A doua zi dimineață devreme, preoții cei mai de seamă și cărturarii Îl duc pe Isus în consiliul lor. Ioan 18:12–14 afirmă că Isus este dus mai întâi la Ana , socrul lui Caiafa, și apoi la marele preot.

În timpul proceselor, Isus vorbește foarte puțin, nu se apără și dă răspunsuri foarte rare și indirecte la întrebările preoților, determinând un ofițer să-l pălmuiască. În Matei 26:62, lipsa de răspuns a lui Isus îl face pe Caiafa să-l întrebe: „N-ai răspuns?” În Marcu 14:61, marele preot îl întreabă pe Isus: „Tu ești Mesia, Fiul Celui Binecuvântat?” Isus răspunde: „Eu sunt”, apoi prezice venirea Fiului Omului . Acest lucru îl provoacă pe Caiafa să-și rupă haina de mânie și să-l acuze pe Isus de blasfemie. În Matei și Luca, răspunsul lui Isus este mai ambiguu: în Matei 26:64 el răspunde: „Așa ai spus”, iar în Luca 22:70 spune: „Tu zici că Eu sunt”.

Bătrânii evrei îl duc pe Isus la Curtea lui Pilat și îi cer guvernatorului roman, Ponțiu Pilat , să-l judece și să-l condamne pe Isus pentru diverse acuzații: subminarea națiunii, opunerea plății tributului, pretinzând că este Hristos, un Rege și pretinzând că este fiul. lui Dumnezeu. Folosirea cuvântului „rege” este centrală în discuția dintre Isus și Pilat. În Ioan 18:36, Isus afirmă: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta”, dar el nu neagă fără echivoc că este Regele iudeilor. În Luca 23:7–15, Pilat își dă seama că Isus este galilean și, astfel, intră sub jurisdicția lui Irod Antipa , tetrarhul Galileii și Perea. Pilat Îl trimite pe Isus la Irod pentru a fi judecat, dar Isus nu spune aproape nimic ca răspuns la întrebările lui Irod. Irod și soldații lui Îl batjocoresc pe Isus, îi pun o haină scumpă pentru a-l face să arate ca un rege și îl întorc la Pilat, care cheamă apoi pe bătrânii evrei și anunță că „nu l-a găsit pe acest om vinovat”.

Respectând un obicei de Paște din acea vreme, Pilat permite ca un prizonier ales de mulțime să fie eliberat. El le oferă oamenilor să aleagă între Isus și un ucigaș numit Baraba ( בר-אבא sau Bar-abbâ , „fiul tatălui”, de la numele comun Abba : „tată”). Convinsă de bătrâni, gloata alege să-l elibereze pe Baraba și să-L răstignească pe Isus. Pilat scrie un semn în ebraică, latină și greacă pe care scrie „Iisus din Nazaret, regele evreilor” (abreviat INRI în reprezentări) pentru a fi aplicat pe crucea lui Isus, apoi îl biciuie pe Isus și îl trimite să fie răstignit. Soldații pun pe capul lui Isus o coroană de spini și îl batjocoresc ca fiind Regele iudeilor. L-au bătut și batjocorit înainte de a-l duce la Calvar , numit și Golgota, pentru răstignire.

Răstignire și înmormântare

Răstignirea lui Isus este descrisă în toate cele patru evanghelii canonice. După încercări, Isus este condus la Calvar purtând crucea sa ; traseul care se credea ca a fost facut in mod traditional este cunoscut sub numele de Via Dolorosa . Cele trei Evanghelii sinoptice indică faptul că Simon din Cirene îl ajută, fiind obligat de romani să facă acest lucru. În Luca 23:27–28, Isus le spune femeilor din mulțimea de oameni care îl urmăresc să nu plângă pentru el, ci pentru ele și copiii lor. La Calvar, Iisus i se oferă un burete înmuiat într-un amestec oferit de obicei ca analgezic . Potrivit lui Matthew și Mark, el refuză.

Soldații Îl răstignesc apoi pe Isus și iau la sorți hainele lui. Deasupra capului lui Isus, pe cruce, este inscripția lui Pilat: „Isus din Nazaret, Regele iudeilor”. Soldații și trecătorii își bat joc de el. Doi hoți condamnați sunt răstigniți împreună cu Isus. În Matei și Marcu, ambii hoți îl batjocoresc pe Isus. În Luca, unul dintre ei îl mustră pe Isus, în timp ce celălalt îl apără. Iisus îi spune acestuia din urmă: „azi vei fi cu Mine în Paradis”. În Ioan, Maria, mama lui Isus, și iubitul discipol au fost la răstignire. Isus îi spune ucenicului iubit să aibă grijă de mama lui.

Soldații romani sparg picioarele celor doi tâlhari (un procedeu menit să grăbească moartea într-o răstignire), dar nu le rup pe cele ale lui Isus, deoarece el este deja mort (Ioan 19:33). În Ioan 19:34, un soldat străpunge partea lui Isus cu o lance , iar sângele și apa curg afară. În Sinoptice, când Isus moare, perdeaua grea de la Templu este ruptă. În Matei 27:51–54, un cutremur sparge morminte . În Matei și Marcu, îngrozit de evenimente, un sutaș roman afirmă că Isus era Fiul lui Dumnezeu .

În aceeași zi, Iosif din Arimateea , cu permisiunea lui Pilat și cu ajutorul lui Nicodim , scoate trupul lui Isus de pe cruce , îl înfășoară într-o pânză curată și îl îngroapă în noul său mormânt cioplit în stâncă . În Matei 27:62–66, a doua zi, preoții cei mai de seamă evrei i-au cerut lui Pilat să se asigure mormântul și, cu permisiunea lui Pilat, preoții pun sigilii pe piatra mare care acoperă intrarea.

Învierea și înălțarea

Maria Magdalena (singura în Evanghelia după Ioan, dar însoțită de alte femei în Sinoptice) merge la mormântul lui Isus duminică dimineața și este surprinsă să-l găsească gol. În ciuda învățăturii lui Isus, ucenicii nu înțeleseseră că Isus va învia din nou.

• În Matei 28 , sunt paznici la mormânt. Un înger coboară din Rai și deschide mormântul. Gardienii leșin de frică. Isus i se apare Mariei Magdalena și „cealaltă Marie” după ce au vizitat mormântul. Isus se arată apoi celor unsprezece ucenici rămași în Galileea și le încredințează să boteze toate neamurile în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt, „învățându-i să asculte de tot ce v-am poruncit”.
• În Marcu 16 , Salomeea și Maria, mama lui Iacov, sunt cu Maria Magdalena. În mormânt, un tânăr într-o haină albă (un înger) le spune că Isus se va întâlni cu ucenicii săi în Galileea, așa cum le spusese (referindu-se la Marcu 14:28).
• În Luca, Maria și alte femei se întâlnesc cu doi îngeri la mormânt, dar cei unsprezece ucenici nu cred povestea lor. Isus se arată la doi dintre urmașii săi din Emaus. El își face apariția și lui Peter. Atunci Isus se arată în aceeași zi ucenicilor săi din Ierusalim. Deși apare și dispare în mod misterios, mănâncă și ei și le lasă să-l atingă pentru a dovedi că nu este un spirit. El își repetă porunca de a aduce învățătura Sa tuturor națiunilor.
• În Ioan, Maria este singură la început, dar Petru și ucenicul iubit vin și văd mormântul. Atunci Isus i se arată Mariei la mormânt. El se arată mai târziu ucenicilor, sufla asupra lor și le dă puterea de a ierta și de a reține păcatele. Într-o a doua vizită la ucenici, el îi dovedește unui discipol care se îndoiește („ Doubting Thomas ”) că el este trup și sânge. Ucenicii se întorc în Galileea, unde Isus își face o altă apariție. El face un miracol cunoscut sub numele de captura a 153 de pești la Marea Galileii , după care Isus îl încurajează pe Petru să-și slujească urmașii.

Înălțarea lui Isus la cer este descrisă în Luca 24:50–53, Fapte 1:1–11 și menționată în 1 Timotei 3:16. În Faptele Apostolilor , la patruzeci de zile după Înviere, în timp ce privesc ucenicii, „s-a înălțat și un nor l-a luat din ochii lor”. 1 Petru 3:22 afirmă că Isus „a mers la cer și este la dreapta lui Dumnezeu”.

Faptele Apostolilor descriu mai multe apariții ale lui Isus după Înălțarea Sa. În Faptele Apostolilor 7:55, Ștefan privește spre cer și îl vede pe „Isus stând la dreapta lui Dumnezeu” chiar înainte de moartea sa. Pe drumul către Damasc , apostolul Pavel este convertit la creștinism după ce a văzut o lumină orbitoare și a auzit o voce care spunea: „Eu sunt Isus, pe care Tu îl prigonești”. În Fapte 9:10–18, Isus îl instruiește pe Anania din Damasc într-o viziune pentru a-l vindeca pe Pavel. Cartea Apocalipsei include o revelație de la Isus cu privire la ultimele zile ale Pământului .

Creștinismul timpuriu

După viața lui Isus, discipolii săi, așa cum sunt descriși în primele capitole din Faptele Apostolilor , au fost toți evrei , fie prin naștere, fie prin convertire , pentru care termenul biblic „ prozelit ” este folosit și istorici denumiți creștini evrei . Primul mesaj al Evangheliei a fost răspândit oral , probabil în aramaică , dar aproape imediat și în greacă . Faptele Apostolilor și Epistola către Galateni din Noul Testament consemnează că prima comunitate creștină a fost centrată în Ierusalim și că liderii ei au inclus pe Petru , Iacov, fratele lui Isus și Ioan Apostolul .

După convertirea lui Pavel Apostolul , el a pretins titlul de „Apostol al Neamurilor”. Se spune că influența lui Pavel asupra gândirii creștine este mai semnificativă decât cea a oricărui alt autor al Noului Testament . Până la sfârșitul secolului I , creștinismul a început să fie recunoscut intern și extern ca o religie separată de iudaism , care a fost rafinată și dezvoltată în continuare în secolele de după distrugerea celui de-al Doilea Templu .

Numeroase citate din Noul Testament și din alte scrieri creștine din primele secole indică faptul că primii creștini au folosit și venerat în general Biblia ebraică ( Tanakh ) ca text religios , mai ales în traducerile greacă ( Septuaginta ) sau aramaică ( Targum ).

Primii creștini au scris multe lucrări religioase, inclusiv cele incluse în canonul Noului Testament . Textele canonice, care au devenit principalele surse folosite de istorici pentru a încerca să înțeleagă istoricul Isus și textele sacre din creștinism, au fost scrise probabil între anii 50 și 120 d.Hr.

Vederi istorice

Înainte de Iluminism , Evangheliile erau de obicei considerate relatări istorice precise, dar de atunci au apărut savanți care pun la îndoială fiabilitatea Evangheliilor și fac o distincție între Isus descris în Evanghelii și Isus din istorie. Din secolul al XVIII-lea, au avut loc trei căutări academice separate pentru Isus istoric, fiecare cu caracteristici distincte și bazate pe criterii de cercetare diferite, care au fost adesea dezvoltate în timpul căutării care le-a aplicat. În timp ce există un acord larg răspândit de erudiți cu privire la existența lui Isus și un consens de bază asupra conturului general al vieții sale, portretele lui Isus construite de diverși savanți diferă adesea unele de altele și de imaginea prezentată în relatările Evangheliei.

Abordările pentru reconstrucția istorică a vieții lui Isus au variat de la abordările „maximaliste” ale secolului al XIX-lea, în care relatările Evangheliei au fost acceptate ca dovezi de încredere oriunde este posibil, până la abordările „minimaliste” de la începutul secolului al XX-lea, unde aproape nimic despre Isus a fost acceptat ca istoric. În anii 1950, pe măsură ce a doua căutare a Iisusului istoric a luat ritm, abordările minimaliste au dispărut, iar în secolul 21, minimalistii precum Price sunt o foarte mică minoritate. Deși credința în inerența Evangheliilor nu poate fi susținută istoric, mulți savanți din anii 1980 au susținut că, dincolo de puținele fapte considerate a fi sigure din punct de vedere istoric, anumite alte elemente ale vieții lui Isus sunt „probabile din punct de vedere istoric”. Cercetările academice moderne despre Isus istoric se concentrează astfel pe identificarea elementelor cele mai probabile.

Iudeea și Galileea în secolul I

În anul 6 d.Hr., Iudeea , Idumea și Samaria au fost transformate dintr-un regat client erodian al Imperiului Roman într-o provincie imperială, numită și Iudeea . Un prefect roman , mai degrabă decât un rege client, a condus pământul. Prefectul a domnit din Cezareea Maritimă , lăsând Ierusalimul pentru a fi condus de Marele Preot al Israelului . Prin excepție, prefectul a venit la Ierusalim în timpul sărbătorilor religioase, când entuziasmul religios și patriotic inspira uneori tulburări sau revolte. Pământurile neamurilor au înconjurat teritoriile evreiești din Iudeea și Galileea , dar legea și practica romană le-au permis evreilor să rămână separați din punct de vedere legal și cultural. Galileea era evident prosperă, iar sărăcia era suficient de limitată încât să nu amenințe ordinea socială.

Aceasta a fost epoca iudaismului elenistic , care combina tradiția religioasă evreiască cu elemente ale culturii grecești elenistice . Până la căderea Imperiului Roman de Apus și cuceririle musulmane ale Mediteranei de Est, principalele centre ale iudaismului elenistic au fost Alexandria (Egipt) și Antiohia (acum sudul Turciei), cele două principale așezări urbane grecești din zona Orientului Mijlociu și Africii de Nord. , ambele fondate la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare . Iudaismul elenistic a existat și în Ierusalim în timpul celui de-al doilea templu , unde a existat un conflict între elenizatori și tradiționaliști (numiți uneori iudaizatori ). Biblia ebraică a fost tradusă din ebraica biblică și aramaica biblică în greaca evreiască koine ; traducerile Targum în aramaică au fost generate și în această epocă, ambele din cauza declinului cunoștințelor ebraice.

Evreii și-au bazat credința și practica religioasă pe Tora , cinci cărți despre care se spune că au fost date de Dumnezeu lui Moise . Cele trei partide religioase proeminente au fost fariseii , esenienii și saducheii . Împreună, aceste partide reprezentau doar o mică parte din populație. Majoritatea evreilor așteptau cu nerăbdare un moment în care Dumnezeu îi va elibera de conducătorii lor păgâni, posibil prin război împotriva romanilor.

Surse

Savanții Noului Testament se confruntă cu o provocare formidabilă atunci când analizează Evangheliile canonice. Evangheliile nu sunt biografii în sensul modern, iar autorii explică semnificația teologică a lui Isus și povestesc slujirea sa publică în timp ce omit multe detalii din viața lui. Rapoartele despre evenimente supranaturale asociate cu moartea și învierea lui Isus fac provocarea și mai dificilă. Cercetătorii consideră Evangheliile ca surse compromise de informații, deoarece scriitorii încercau să-L glorifice pe Isus. Chiar și așa, sursele pentru viața lui Isus sunt mai bune decât sursele pe care oamenii de știință le au pentru viața lui Alexandru cel Mare . Savanții folosesc o serie de criterii, cum ar fi criteriul atestării independente , criteriul coerenței și criteriul discontinuității pentru a judeca istoricitatea evenimentelor. Istoricitatea unui eveniment depinde și de fiabilitatea sursei; într-adevăr, Evangheliile nu sunt înregistrări independente sau consistente ale vieții lui Isus. Marcu, care este cel mai probabil cea mai veche evanghelie scrisă, a fost considerată timp de multe decenii cea mai precisă din punct de vedere istoric. Ioan, cea mai recentă evanghelie scrisă, diferă considerabil de Evangheliile sinoptice și, prin urmare, este considerată în general mai puțin de încredere, deși din ce în ce mai mulți cercetători recunosc acum că poate conține un nucleu de material mai vechi la fel de valoros din punct de vedere istoric precum tradiția sinoptică sau chiar mai mult. .

Unii savanți (mai ales Seminarul lui Isus ) cred că Evanghelia non-canonică a lui Toma ar putea fi un martor independent pentru multe dintre pildele și aforismele lui Isus. De exemplu, Toma confirmă că Isus i-a binecuvântat pe săraci și că această vorbă a circulat independent înainte de a fi combinată cu cuvinte similare din sursa Q. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință sunt sceptici cu privire la acest text și cred că ar trebui să fie datat în secolul al II-lea d.Hr.

Alte texte creștine non-canonice selectate pot avea, de asemenea, valoare pentru cercetarea istorică a lui Isus.

Sursele timpurii necreștine care atestă existența istorică a lui Isus includ lucrările istoricilor Josephus și Tacitus . Savantul Josephus Louis Feldman a declarat că „puțini s-au îndoit de autenticitatea” referirii lui Josephus la Isus în cartea 20 din Antichitățile evreilor și este contestată doar de un număr mic de savanți. Tacitus s-a referit la Hristos și execuția sa de către Pilat în cartea 15 a lucrării sale Anale . Savanții consideră, în general, referirea lui Tacitus la execuția lui Isus ca fiind atât autentică, cât și de valoare istorică, ca sursă romană independentă.

Sursele necreștine sunt valoroase în două moduri. În primul rând, ei arată că nici măcar partidele neutre sau ostile nu arată niciodată vreo îndoială că Isus a existat cu adevărat. În al doilea rând, ei prezintă o imagine grosieră a lui Isus care este compatibilă cu cea găsită în sursele creștine: că Isus a fost un învățător, a avut o reputație de făcător de minuni, a avut un frate Iacov și a murit violent.

Arheologia îi ajută pe savanți să înțeleagă mai bine lumea socială a lui Isus. Lucrările arheologice recente, de exemplu, indică faptul că Capernaum , un oraș important în lucrarea lui Isus, era sărac și mic, fără măcar un forum sau o agora . Această descoperire arheologică rezonează bine cu opinia savantului potrivit căreia Isus a susținut împărtășirea reciprocă între cei săraci din acea zonă a Galileii.

Cronologie

Isus a fost un evreu galilean, născut la începutul secolului I, care a murit în 30 sau 33 d.Hr. în Iudeea . Consensul general al erudiților este că Isus a fost contemporan cu Ioan Botezătorul și a fost crucificat conform ordinului guvernatorului roman Ponțiu Pilat , care a deținut funcția între 26 și 36 d.Hr.

Evangheliile oferă mai multe indicații cu privire la anul nașterii lui Isus. Matei 2:1 asociază nașterea lui Isus cu domnia lui Irod cel Mare , care a murit în jurul anului 4 î.Hr., iar Luca 1:5 menționează că Irod a fost pe tron ​​cu puțin timp înainte de nașterea lui Isus, deși această Evanghelie asociază și nașterea cu recensământul lui Quirinius care a avut loc zece ani mai târziu. Luca 3:23 afirmă că Isus avea „aproximativ treizeci de ani” la începutul slujirii sale , care, conform Fapte 10:37–38, a fost precedată de slujirea lui Ioan Botezătorul, care a fost consemnată în Luca 3:1–2 ca să aibă început în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu (28 sau 29 d.Hr.). Adunând relatările Evangheliei cu date istorice și folosind diverse alte metode, majoritatea cercetătorilor ajung la o dată a nașterii lui Isus între anii 6 și 4 î.Hr., dar unii propun estimări care includ o gamă mai largă.

Intervalul de date pentru lucrarea lui Isus a fost estimat folosind mai multe abordări diferite. Una dintre acestea aplică referința din Luca 3:1–2, Fapte 10:37–38 și datele domniei lui Tiberiu, care sunt binecunoscute, pentru a da o dată de aproximativ 28–29 d.Hr. pentru începutul slujirii lui Isus. . O altă abordare estimează o dată în jurul anilor 27–29 d.Hr. folosind declarația despre templu din Ioan 2:13–20, care afirmă că templul din Ierusalim era în al 46-lea an de construcție la începutul slujirii lui Isus, împreună cu templul lui Iosif. afirmație că reconstrucția templului a fost începută de Irod cel Mare în al 18-lea an al domniei sale. O altă metodă folosește data morții lui Ioan Botezătorul și căsătoria lui Irod Antipa cu Irodiada , bazată pe scrierile lui Iosif, și o corelează cu Matei 14:4 și Marcu 6:18. Având în vedere că majoritatea cercetătorilor datează căsătoria lui Irod și Irodiadei în anii 28–35 d.Hr., aceasta dă o dată la aproximativ 28–29 d.Hr.

Au fost folosite o serie de abordări pentru a estima anul crucificării lui Isus. Majoritatea savanților sunt de acord că el a murit în 30 sau 33 d.Hr. Evangheliile afirmă că evenimentul a avut loc în timpul prefecturii lui Pilat, guvernatorul roman al Iudeii din 26 până în 36 d.Hr. Data convertirii lui Pavel (estimată a fi 33–36 d.Hr.) acționează ca o limită superioară pentru data crucificării. Datele convertirii și slujirii lui Pavel pot fi determinate analizând epistolele pauline și Faptele Apostolilor . Astronomii au încercat să estimeze data exactă a Răstignirii analizând mișcarea lunii și calculând datele istorice ale Paștelui , un festival bazat pe calendarul ebraic lunisolar . Datele cele mai larg acceptate derivate din această metodă sunt 7 aprilie 30 d.Hr. și 3 aprilie 33 d.Hr. (ambele Iuliene ).

Istoricitatea evenimentelor

Aproape toți cercetătorii istorici sunt de acord că Isus a fost o persoană reală care a existat istoric. Savanții au ajuns la un consens limitat cu privire la elementele de bază ale vieții lui Isus.

Familie

Mulți cercetători sunt de acord că Iosif, tatăl lui Isus, a murit înainte ca Isus să-și înceapă lucrarea. Iosif nu este menționat deloc în Evanghelii în timpul slujirii lui Isus. Moartea lui Iosif ar explica de ce în Marcu 6:3, vecinii lui Isus se referă la Isus ca fiind „fiul Mariei” (fiii erau de obicei identificați de către tații lor).

Potrivit lui Theissen și Merz, este obișnuit ca lideri carismatici extraordinari , precum Isus, să intre în conflict cu familiile lor obișnuite. În Marcu, familia lui Isus vine să-l ia, temându-se că este nebun (Marcu 3:20–34), iar această relatare este considerată a fi istorică, deoarece primii creștini probabil nu l-ar fi inventat. După moartea lui Isus, mulți membri ai familiei sale s-au alăturat mișcării creștine. Fratele lui Isus, Iacov, a devenit lider al Bisericii din Ierusalim.

Géza Vermes spune că doctrina nașterii fecioare a lui Isus a apărut mai degrabă din dezvoltarea teologică decât din evenimente istorice. În ciuda concepției larg răspândite că autorii Evangheliilor sinoptice s-au atras unii la alții (așa-numita problemă sinoptică ), alți cercetători consideră ca fiind semnificativ faptul că nașterea din fecioară este atestată de două evanghelii separate, Matei și Luca.

Potrivit lui EP Sanders , narațiunile despre naștere din Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca sunt cel mai clar caz de invenție din narațiunile evanghelice ale vieții lui Isus. Ambele relatări l-au făcut pe Isus născut în Betleem , în conformitate cu istoria mântuirii evreilor, și ambele îl au crescut în Nazaret. Dar Sanders subliniază că cele două Evanghelii raportează explicații complet diferite și ireconciliabile pentru modul în care s-a întâmplat asta. Relatarea lui Luca despre un recensământ în care toată lumea s-a întors în orașele lor ancestrale nu este plauzibilă. Povestea lui Matei este mai plauzibilă, dar povestea se pare că ar fi fost inventată pentru a-l identifica pe Isus ca un nou Moise , iar istoricul Josephus relatează brutalitatea lui Irod cel Mare fără să menționeze vreodată că a masacrat băieți . Contradicțiile dintre cele două Evanghelii erau probabil deja evidente pentru primii creștini, deoarece încercările de a armoniza cele două narațiuni sunt deja prezente în evangheliile apocrife anterioare ale copilăriei ( Evanghelia copilăriei după Toma și Evanghelia lui Iacov ), care sunt datate în a 2-a. secolul e.n.

Sanders spune că genealogiile lui Isus nu se bazează pe informații istorice, ci pe dorința autorilor de a arăta că Isus a fost salvatorul evreu universal. În orice caz, odată ce doctrina nașterii din fecioară a lui Isus a fost stabilită, acea tradiție a înlocuit tradiția anterioară conform căreia el a fost descendent din David prin Iosif. Evanghelia după Luca relatează că Isus era o rudă de sânge cu Ioan Botezătorul , dar oamenii de știință consideră în general această legătură ca fiind inventată.

Botez

Majoritatea savanților moderni consideră că botezul lui Isus este un fapt istoric cert, împreună cu răstignirea lui. Teologul James DG Dunn afirmă că ei „comandă consimțământul aproape universal” și „se clasează atât de sus pe scara „aproape imposibil de îndoit sau de negat” a faptelor istorice” încât sunt adesea punctele de plecare pentru studiul lui Isus istoric. Savanţii invocă criteriul stânjenii , spunând că primii creştini nu ar fi inventat un botez care ar putea presupune că Isus a comis păcate şi a vrut să se pocăiască . Potrivit lui Theissen și Merz, Isus a fost inspirat de Ioan Botezătorul și a preluat de la el multe elemente ale învățăturii sale.

slujire în Galileea

Majoritatea savanților susțin că Isus a trăit în Galileea și Iudeea și nu a predicat și nu a studiat în altă parte. Ei sunt de acord că Isus a dezbătut cu autoritățile evreiești despre subiectul lui Dumnezeu, a făcut unele vindecări, a predat în pilde și a adunat adepți. Criticii evrei ai lui Isus au considerat slujirea lui ca fiind scandaloasă, deoarece el s-a ospătat cu păcătoșii, s-a fraternizat cu femei și le-a permis adepților săi să culeagă grâne în ziua de Sabat. Potrivit lui Sanders, nu este plauzibil ca dezacordurile cu privire la modul de interpretare a Legii lui Moise și a Sabatului să fi determinat autoritățile evreiești să dorească ca Isus să fie ucis.

Potrivit lui Ehrman, Isus a învățat că o împărăție care vine este concentrarea potrivită a tuturor, nu nimic în această viață. El a predat despre Legea iudaică, căutându-i adevăratul sens, uneori în opoziție cu alte tradiții. Isus a pus dragostea în centrul Legii, iar urma acelei Legi era o necesitate apocaliptică. Învățăturile sale etice cereau iertare, nu-i judeca pe alții, iubește dușmanii și îngrijește săracii. Funk și Hoover notează că caracteristice lui Isus au fost variante paradoxale sau surprinzătoare ale frazei, cum ar fi sfătuirea unuia, atunci când este lovit pe obraz, să-i ofere și celuilalt obraz pentru a fi lovit.

Evangheliile înfățișează pe Isus predând în sesiuni bine definite, cum ar fi Predica de pe Munte din Evanghelia după Matei sau Predica paralelă de pe câmpie din Luca. Potrivit lui Gerd Theissen și Annette Merz, aceste sesiuni de predare includ învățături autentice ale lui Isus, dar scenele au fost inventate de evangheliștii respectivi pentru a încadra aceste învățături, care fuseseră inițial înregistrate fără context. În timp ce miracolele lui Isus se încadrează în contextul social al antichității , el le-a definit diferit. În primul rând, le-a atribuit credinței celor vindecați. În al doilea rând, el le-a conectat cu profeția vremurilor sfârșitului .

Isus a ales doisprezece ucenici ("cei Doisprezece"), evident ca un mesaj apocaliptic . Toți cei trei sinoptici îi menționează pe cei doisprezece, deși numele de pe lista lui Luca diferă de cele din Marcu și Matei, sugerând că creștinii nu erau siguri cine sunt toți ucenicii. Cei doisprezece ucenici ar fi putut reprezenta cele douăsprezece triburi originale ale lui Israel , care aveau să fie restaurate odată ce domnia lui Dumnezeu va fi instituită. Se spune că ucenicii erau menționați să fie conducătorii triburilor din Împărăția viitoare. Potrivit lui Bart Ehrman, promisiunea lui Isus că cei Doisprezece vor domni este istorică, deoarece cei Doisprezece l-au inclus pe Iuda Iscarioteanul . În viziunea lui Ehrman, niciun creștin nu ar fi inventat un vers din Iisus, promițând domnie discipolului care l-a trădat. În Marcu, discipolii nu joacă aproape niciun alt rol decât unul negativ. În timp ce alții îi răspund uneori lui Isus cu credință deplină, discipolii lui sunt nedumeriți și îndoielnici. Ele servesc ca o folie pentru Isus și pentru alte personaje. Eșecurile ucenicilor sunt probabil exagerate în Marcu, iar ucenicii fac o mai bună arătare în Matei și Luca.

Sanders spune că misiunea lui Isus nu a fost despre pocăință , deși recunoaște că această opinie este nepopulară. El susține că pocăința apare ca o temă puternică doar în Luca, că pocăința a fost mesajul lui Ioan Botezătorul și că slujirea lui Isus nu ar fi fost scandaloasă dacă păcătoșii cu care a mâncat s-ar fi pocăit. Potrivit lui Theissen și Merz, Isus a învățat că Dumnezeu le dă cu generozitate oamenilor ocazia de a se pocăi.

Rol

Isus a învățat că o figură apocaliptică, „ Fiul Omului ”, va veni în curând pe norii slavei pentru a-i aduna pe cei aleși sau aleși. El s-a referit la sine ca un „ fiu al omului ” în sensul colocvial de „o persoană”, dar oamenii de știință nu știu dacă se referea și la el însuși atunci când s-a referit la „Fiul Omului” ceresc. Apostolul Pavel și alți primii creștini l-au interpretat pe „Fiul Omului” ca pe Isus înviat.

Evangheliile se referă la Isus nu numai ca un mesia, ci în formă absolută ca „Mesia” sau, în mod echivalent, „Hristos”. În iudaismul timpuriu, această formă absolută a titlului nu se găsește, ci doar expresii precum „mesia lui”. Tradiția este suficient de ambiguă pentru a lăsa loc de dezbatere dacă Isus și-a definit rolul eshatologic ca fiind cel al lui Mesia. Tradiția mesianică evreiască a inclus multe forme diferite, unele dintre ele concentrate pe o figură a lui Mesia, iar altele nu. Pe baza tradiției creștine, Gerd Theissen avansează ipoteza că Isus s-a văzut pe sine în termeni mesianici, dar nu și-a revendicat titlul de „Mesia”. Bart Ehrman susține că Isus se considera chiar mesia, deși în sensul că ar fi regele noii ordini politice pe care Dumnezeu o va introduce, nu în sensul în care majoritatea oamenilor de astăzi gândesc termenul.

Paștele și răstignirea în Ierusalim

În jurul anului 30 d.Hr., Isus și discipolii săi au călătorit din Galileea la Ierusalim pentru a sărbători Paștele . Isus a provocat o tulburare în al Doilea Templu , care a fost centrul autorității religioase și civile evreiești. Sanders o asociază cu profeția lui Isus că Templul va fi demolat total. Isus a ținut o ultimă masă cu ucenicii săi, care este originea sacramentului creștin al pâinii și vinului. Cuvintele Lui, așa cum sunt consemnate în Evangheliile sinoptice și în Prima Scrisoare a lui Pavel către Corinteni, nu sunt pe deplin de acord, dar această masă simbolică pare să fi indicat locul lui Isus în viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu, când foarte probabil Isus a știut că era pe cale să fie ucis, deși poate că încă mai spera că Dumnezeu ar putea interveni.

Evangheliile spun că Isus a fost trădat autorităților de către un discipol și mulți cercetători consideră că acest raport este foarte demn de încredere. A fost executat din ordinul lui Pontiu Pilat , prefectul roman al Iudeii . Cel mai probabil, Pilat a văzut referirea lui Isus la Împărăția lui Dumnezeu ca pe o amenințare la adresa autorității romane și a lucrat cu elitele Templului pentru ca Isus să fie executat. Conducătorii mari-preoți saducheeni ai Templului L-au executat pe Isus în mod mai plauzibil din motive politice decât pentru învățătura lui. S-ar putea să-l fi considerat o amenințare la adresa stabilității, mai ales după ce a provocat o tulburare la al Doilea Templu. Alți factori, cum ar fi intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim, ar fi putut contribui la această decizie. Majoritatea savanților consideră că crucificarea lui Isus este faptă, deoarece primii creștini nu ar fi inventat moartea dureroasă a conducătorului lor.

După răstignire

După moartea lui Isus, discipolii săi au spus că a fost readus la viață, deși detaliile exacte despre experiențele lor nu sunt clare. Rapoartele Evangheliei se contrazic unele pe altele, sugerând posibil concurență între cei care pretind că l-au văzut mai degrabă decât fraudă deliberată. Pe de altă parte, L. Michael White sugerează că inconsecvențele din Evanghelii reflectă diferențe în agendele autorilor lor necunoscuți. Urmașii lui Isus au format o comunitate pentru a aștepta întoarcerea lui și întemeierea împărăției sale.

Portretele lui Isus

Cercetările moderne asupra lui Isus istoric nu au condus la o imagine unificată a personajului istoric, parțial din cauza varietății tradițiilor academice reprezentate de savanți. Având în vedere lipsa surselor istorice, este, în general, dificil pentru orice savant să construiască un portret al lui Isus care poate fi considerat valabil din punct de vedere istoric dincolo de elementele de bază ale vieții sale. Portretele lui Isus construite în aceste căutări diferă adesea unele de altele și de imaginea prezentată în Evanghelii.

Isus este văzut ca fondatorul, în cuvintele lui Sanders, unei „mișcări de reînnoire în cadrul iudaismului”. Unul dintre criteriile folosite pentru a discerne detaliile istorice în „a treia căutare” este criteriul plauzibilității, raportat la contextul evreiesc al lui Isus și la influența sa asupra creștinismului. Un dezacord în cercetarea contemporană este dacă Isus a fost apocaliptic . Majoritatea savanților concluzionează că el a fost un predicator apocaliptic, precum Ioan Botezătorul și Apostolul Pavel . În contrast, anumiți savanți proeminenti nord-americani, precum Burton Mack și John Dominic Crossan, pledează pentru un Isus non- eshatologic , unul care este mai mult un înțelept cinic decât un predicator apocaliptic. Pe lângă faptul că îl înfățișează pe Isus ca un profet apocaliptic, un vindecător carismatic sau un filozof cinic , unii cercetători îl descriu ca pe adevăratul mesia sau un profet egalitar al schimbării sociale . Cu toate acestea, atributele descrise în portrete se suprapun uneori, iar oamenii de știință care diferă în privința unor atribute sunt uneori de acord cu altele.

Din secolul al XVIII-lea, oamenii de știință au susținut ocazional că Isus a fost un mesia politic național, dar dovezile pentru acest portret sunt neglijabile. De asemenea, propunerea conform căreia Isus ar fi fost un zelot nu se potrivește cu cele mai vechi pături ale tradiției sinoptice.

Limbă, etnie și aspect

Isus a crescut în Galileea și o mare parte a slujirii sale a avut loc acolo. Limbile vorbite în Galileea și Iudeea în timpul secolului I d.Hr. includ aramaica evreiască palestiniană , ebraică și greacă , aramaica fiind predominantă. Există un consens substanţial că Isus a dat majoritatea învăţăturilor sale în aramaică în dialectul galilean .

Savanții moderni sunt de acord că Isus a fost un evreu din Palestina secolului I. Ioudaios în greaca Noului Testament este un termen care, în contextul contemporan, se poate referi la religie ( iudaismul al doilea templu ), etnie (din Iudeea) sau ambele. Într-o trecere în revistă a stării de studii moderne, Amy-Jill Levine scrie că întreaga chestiune a etniei este „plină de dificultăți” și că „dincolo de a recunoaște că „Isus era evreu”, rareori bursa abordează ceea ce este „evreu”. mijloace".

Noul Testament nu oferă nicio descriere a înfățișării fizice a lui Isus înainte de moartea sa – este în general indiferent față de aparițiile rasiale și nu se referă la trăsăturile oamenilor pe care îi menționează. Probabil că Isus arăta ca un om evreu tipic din timpul și locul său; având o înălțime de aproximativ 166 cm (5 ft 5 in) cu o construcție subțire, dar potrivită, piele maro măslinie , ochi căprui și păr scurt și închis la culoare. Probabil că avea și o barbă care nu era deosebit de lungă sau grea. Îmbrăcămintea lui poate să fi sugerat sărăcia constând dintr-o manta (șal) cu ciucuri, o tunică de bază până la genunchi și sandale.

Teoria mitului lui Hristos

Teoria mitului lui Hristos este ipoteza că Isus din Nazaret nu a existat niciodată; sau dacă a făcut-o, că nu a avut practic nimic de-a face cu întemeierea creștinismului și cu relatările din evanghelii . Poveștile despre nașterea lui Isus, împreună cu alte evenimente cheie, au atât de multe elemente mitice încât unii cercetători au sugerat că Isus însuși era un mit . Bruno Bauer (1809–1882) a învățat că prima Evanghelie a fost o lucrare de literatură care a produs istorie mai degrabă decât a descris-o. Potrivit lui Albert Kalthoff (1850–1906), o mișcare socială l-a produs pe Isus atunci când a întâlnit așteptările mesianice evreiești. Arthur Drews (1865–1935) l-a văzut pe Isus ca forma concretă a unui mit care a precedat creștinismul.

În ciuda argumentelor prezentate de autori care au pus sub semnul întrebării existența unui Isus istoric , practic toți oamenii de știință din antichitate acceptă că Isus a fost o figură istorică și consideră că Teoria Mitului lui Hristos este marginea.

Perspective

În afară de proprii discipoli și adepți, evreii din vremea lui Isus l-au respins în general ca fiind mesia, la fel ca marea majoritate a evreilor de astăzi. Teologii creștini, conciliile ecumenice , reformatorii și alții au scris pe larg despre Isus de-a lungul secolelor. Sectele și schismele creștine au fost adesea definite sau caracterizate prin descrierile lor despre Isus. Între timp, maniheenii , gnosticii , musulmanii, druzii , credința Baháʼí și alții au găsit locuri proeminente pentru Isus în religiile lor.

creştin

Isus este figura centrală a creștinismului. Deși punctele de vedere creștine despre Isus variază, este posibil să rezumați credințele cheie împărtășite între confesiunile majore , așa cum se precizează în textele lor catehetice sau confesionale . Părerile creștine despre Isus sunt derivate din diverse surse, inclusiv evangheliile canonice și scrisorile Noului Testament, cum ar fi epistolele pauline și scrierile ioanine . Aceste documente subliniază convingerile cheie deținute de creștini despre Isus, inclusiv divinitatea, umanitatea și viața pământească, și că el este Hristosul și Fiul lui Dumnezeu . În ciuda numeroaselor lor credințe comune, nu toate confesiunile creștine sunt de acord cu toate doctrinele și diferențele majore și minore în ceea ce privește învățăturile și credințele au persistat de-a lungul creștinismului de secole.

Noul Testament afirmă că învierea lui Isus este temelia credinței creștine. Creștinii cred că prin moartea și învierea sa sacrificială , oamenii pot fi împăcați cu Dumnezeu și prin aceasta li se oferă mântuirea și promisiunea vieții veșnice . Reamintind cuvintele lui Ioan Botezătorul a doua zi după botezul lui Isus, aceste doctrine se referă uneori la Isus ca Mielul lui Dumnezeu, care a fost răstignit pentru a-și îndeplini rolul de slujitor al lui Dumnezeu. Astfel, Isus este văzut ca noul și ultimul Adam , a cărui ascultare contrastează cu neascultarea lui Adam . Creștinii îl privesc pe Isus ca pe un model, a cărui viață credincioșii concentrați pe Dumnezeu sunt încurajați să o imite.

În prezent, majoritatea creștinilor cred că Isus este atât om, cât și Fiul lui Dumnezeu. Deși a existat o dezbatere teologică asupra naturii sale, creștinii trinitari cred în general că Isus este Logosul, întruparea lui Dumnezeu și Dumnezeu Fiul , atât pe deplin divin, cât și pe deplin uman. Cu toate acestea, doctrina Treimii nu este universal acceptată printre creștini. Odată cu Reforma , creștini precum Mihail Servet și Socinienii au început să pună la îndoială crezurile antice care au stabilit cele două naturi ale lui Isus. Grupurile creștine nontrinitare includ Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , unitarienii și Martorii lui Iehova .

Creștinii îl respectă nu numai pe Isus însuși, ci și numele lui . Devotamentul față de Sfântul Nume al lui Isus datează din primele zile ale creștinismului. Aceste devoțiuni și sărbători există atât în ​​creștinismul oriental cât și în cel occidental .

evreiesc

Iudaismul respinge ideea ca Isus (sau orice viitor mesia evreu) să fie Dumnezeu, sau un mijlocitor al lui Dumnezeu, sau parte a unei Treimi. Se susține că Isus nu este mesia, argumentând că nici nu a împlinit profețiile mesianice din Tanah și nici nu a întruchipat calificările personale ale lui Mesia. Evreii susțin că Isus nu a împlinit profețiile pentru a construi al Treilea Templu , a aduna evrei înapoi în Israel, a aduce pacea lumii și a uni omenirea sub Dumnezeul lui Israel. În plus, conform tradiției iudaice, nu au existat profeți după Maleahi , care și-a rostit profețiile în secolul al V-lea î.Hr.

Critica iudaică la adresa lui Isus este de lungă durată și include o serie de povești din Talmud , scrise și compilate din secolul al III-lea până în secolul al V-lea d.Hr. Într-o astfel de poveste, Yeshu HaNozri („Isus Nazarineanul”), un apostat obscen, este executat de înalta curte evreiască pentru răspândirea idolatriei și practicarea magiei. Potrivit unora, forma Yeshu este un acronim care în ebraică spune: „Fie ca numele și memoria lui să fie șterse”. Majoritatea savanților contemporani consideră că acest material nu oferă informații despre Isus istoric. Mishneh Tora , o lucrare a legii evreiești de la sfârșitul secolului al XII-lea scrisă de Moise Maimonide , afirmă că Isus este o „pietră de poticnire” care face „majoritatea lumii să greșească și să slujească unui alt zeu decât Domnul”.

Literatura ebraică medievală conține „Episodul lui Isus” anecdotic (cunoscut și sub numele de Toledot Yeshu ), în care Isus este descris ca fiind fiul lui Iosif, fiul lui Pandera (vezi: Episodul lui Isus ). Povestea îl înfățișează pe Isus ca pe un impostor.

Maniheismul

Maniheismul a fost prima religie organizată în afara creștinismului care l-a venerat pe Isus. El este considerat unul dintre cei patru profeți, alături de Zoroastru , Gautama Buddha și Mani .

islam

O figură majoră în Islam, Isus (deseori la care se face referire prin numele său coranic ʿĪsā ) este considerat a fi un mesager al lui Dumnezeu ( Allah ) și mesia ( al-Masīḥ ), care a fost trimis să-i ghideze pe Copiii lui Israel ( Banī Isrāʾīl ) cu o nouă scriptură, Evanghelia (denumită în Islam Injīl ). Musulmanii consideră relatările evangheliilor din Noul Testament ca fiind parțial autentice și cred că mesajul inițial al lui Isus a fost modificat ( taḥrīf ) și că Muhammad a venit mai târziu să-l reînvie. Credința în Isus (și în toți ceilalți mesageri ai lui Dumnezeu ) este o cerință pentru a fi musulman . Coranul îl menționează pe Iisus pe nume de 25 de ori – mai des decât Mahomed – și subliniază că Isus a fost un om muritor care, la fel ca toți ceilalți profeți, fusese ales în mod divin pentru a răspândi mesajul lui Dumnezeu. În timp ce Coranul afirmă nașterea Fecioara a lui Isus, el nu este considerat nici o întrupare, nici un fiu al lui Dumnezeu . Textele islamice subliniază o noțiune strictă de monoteism ( tawḥīd ) și interzic asocierea partenerilor cu Dumnezeu, ceea ce ar fi idolatrie .

Coranul descrie vestirea Mariei ( Maryam ) de către Duhul Sfânt că ea va naște pe Isus în timp ce rămâne fecioară. Ea numește nașterea din fecioară un miracol care a avut loc prin voia lui Dumnezeu. Coranul ( Q21:91 și Q66:12 ) afirmă că Dumnezeu și-a suflat spiritul în Maria în timp ce ea era castă. Isus este numit „duh de la Dumnezeu” pentru că s-a născut prin acțiunea Duhului, dar această credință nu implică preexistența sa .

Pentru a ajuta în lucrarea sa către poporul evreu, Iisus a primit capacitatea de a face minuni , mai degrabă cu permisiunea lui Dumnezeu decât prin propria Sa putere. Prin lucrarea sa, Isus este văzut ca un precursor al lui Mahomed. În Coran ( Q4 :157–159) se spune că Isus nu a fost ucis, ci doar a fost făcut să se arate în acest fel necredincioșilor și că a fost ridicat la ceruri în timp ce era încă în viață de Dumnezeu. Conform celor mai clasice interpretări sunite și doisprezece șiite ale acestor versete, asemănarea lui Isus a fost aruncată asupra unui înlocuitor (cel mai adesea unul dintre apostoli), care a fost crucificat în locul lui Isus. Cu toate acestea, unii musulmani medievali (printre alții, scrisul ghulāt sub numele de al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , Frații Purității , diverși filozofi ismaili și misticul sunit al-Ghazali ) au afirmat istoricitatea Răstignirea lui Isus. Acești gânditori au susținut opinia docetică că, deși forma umană a lui Isus (trupul său) murise pe cruce, adevărata lui natură divină (duhul său) supraviețuise și s-a înălțat la cer, astfel încât moartea lui a fost doar o aparență. Cu toate acestea, pentru musulmani, înălțarea, mai degrabă decât crucificarea , constituie un eveniment major în viața lui Isus. Nu există nicio mențiune despre învierea sa în a treia zi, iar moartea sa nu joacă niciun rol special în teoriile islamice ale mântuirii . Cu toate acestea, Isus este o figură centrală în escatologia islamică : musulmanii cred că el se va întoarce pe Pământ la sfârșitul timpului și se va învinge pe Antihrist ( ad-Dajjal ) ucigându-l.

Potrivit Coranului, venirea lui Mahomed a fost prezisă de Isus: „Și amintește-ți că Isus, fiul Mariei, a spus: „O, copii ai lui Israel! Eu sunt mesagerul lui Dumnezeu pentru voi, confirmând legea (care a venit) înaintea mea, și dând vestea bună despre un mesager care va veni după mine, al cărui nume va fi Ahmad” (Coran 61:6). Prin acest verset, primii musulmani arabi au pretins legitimitatea noii lor credințe în tradițiile religioase existente și în presupusele predicții ale lui Isus.

credința ismaililor

Potrivit lui Qadi al-Nu'man , un celebru jurist musulman din perioada fatimidă , Iisus este numit mesia ( al-masīḥ ) în Coran deoarece a fost trimis oamenilor care i-au răspuns pentru a-l elimina ( masaḥa) . ) impuritățile lor, afecțiunile credinței lor; fie aparent ( ẓāhir ) sau ascuns ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man , în lucrarea sa Fundația interpretării simbolice ( Asās al-ta'wīl ), vorbește despre nașterea spirituală ( mīlād al-bāṭin ) a lui Isus, ca o interpretare a poveștii sale despre nașterea fizică ( mīlād al- ẓāhir ) menționat în Coran . El spune că Maria , mama lui Isus, este o metaforă pentru cineva care l-a hrănit și instruit pe Isus ( lāhiq ), mai degrabă decât să-l naște fizic. Qadi al-Nu'man explică că Isus a fost din descendența pură a lui Avraam , la fel cum Ali și fiii săi au fost din descendența pură a lui Muhammad , prin Fatima .

Islamul Ahmadiyya

Comunitatea musulmană Ahmadiyya are mai multe învățături distincte despre Isus. Ahmadiții cred că a fost un om muritor care a supraviețuit crucificării sale și a murit de moarte naturală la vârsta de 120 de ani în Kashmir , India și este îngropat la Roza Bal .

credință druză

În credința druză , Isus este considerat Mesia și unul dintre profeții importanți ai lui Dumnezeu, fiind printre cei șapte profeți care au apărut în diferite perioade ale istoriei. Druzii îl venerează pe Isus „fiul lui Iosif și al Mariei” și pe cei patru ucenici ai săi , care au scris Evangheliile. În tradiția druză, Isus este cunoscut sub trei titluri: Mesia adevărat ( al-Masih al-Haq ), Mesia tuturor națiunilor ( Masih al-Umam ) și Mesia păcătoșilor. Acest lucru se datorează, respectiv, credinței că Isus a transmis adevăratul mesaj al Evangheliei, credinței că el a fost Mântuitorul tuturor națiunilor și credinței că oferă iertare.

Conform manuscriselor druze, Isus este cel mai mare imam și întruparea Rațiunii Supreme ( Akl ) de pe pământ și primul principiu cosmic ( Hadd ) și consideră că Isus și Hamza ibn Ali sunt întrupările uneia dintre cele cinci mari puteri cerești, care fac parte din sistemul lor. Druzii cred că Hamza ibn Ali a fost o reîncarnare a lui Isus și că Hamza ibn Ali este adevăratul Mesia, care a dirijat faptele lui Mesia Isus „fiul lui Iosif și al Mariei”, dar când Isus „fiul lui Iosif și al Mariei” rătăcit de la calea adevăratului Mesia, Hamza a umplut inimile evreilor de ură pentru el – și din acest motiv l-au răstignit, conform manuscriselor druze. În ciuda acestui fapt, Hamza ibn Ali l-a coborât de pe cruce și i-a permis să se întoarcă la familia sa, pentru a pregăti oamenii pentru predicarea religiei sale.

Într-o epistolă atribuită unuia dintre fondatorii druzismului, Baha al-Din al-Muqtana , scrisă probabil cândva între 1027 d.Hr. și 1042 d.Hr., ia acuzat pe evrei că l-au crucificat pe Isus .

credința baháʼí

Învățătura Credinței Baháʼí îl consideră pe Isus ca o manifestare a lui Dumnezeu , un concept Baháʼí pentru profeți – intermediari între Dumnezeu și omenire, care servesc ca mesageri și reflectă calitățile și atributele lui Dumnezeu. Conceptul Bahá'í subliniază calitățile simultane ale umanității și divinității; astfel, este similar cu conceptul creștin de întrupare. Gândul Bahá'í îl acceptă pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu. În gândirea baháʼí, Isus a fost o întruchipare perfectă a atributelor lui Dumnezeu, dar învățăturile baháʼí resping ideea că „esența inefabilă” a Divinității era conținută într-un singur corp uman din cauza credințelor lor referitoare la „ omniprezența și transcendența esenței lui Dumnezeu”.

Bahá'u'lláh , fondatorul Credinței Baháʼí, a scris că, deoarece fiecare manifestare a lui Dumnezeu are aceleași atribute divine, ele pot fi văzute ca „întoarcerea” spirituală a tuturor manifestărilor anterioare ale lui Dumnezeu și apariția fiecărei manifestări noi. lui Dumnezeu inaugurează o religie care le înlocuiește pe cele dintâi, concept cunoscut sub numele de revelație progresivă . Baháʼíi cred că planul lui Dumnezeu se desfășoară treptat prin acest proces pe măsură ce omenirea se maturizează și că unele dintre manifestări ajung în îndeplinirea specifică a misiunilor celor anterioare. Astfel, Bahá'íi cred că Bahá'u'lláh este întoarcerea promisă a lui Hristos. Învățăturile Baháʼí confirmă multe, dar nu toate, aspectele lui Isus descrise în Evanghelii. Baháʼíi cred în nașterea fecioara și în Răstignire, dar văd Învierea și miracolele lui Isus ca fiind simbolice.

Alte

În gnosticismul creștin (acum o mișcare religioasă în mare măsură dispărută), Isus a fost trimis din tărâmul divin și a furnizat cunoștințele secrete ( gnoza ) necesare mântuirii. Majoritatea gnosticilor credeau că Isus a fost un om care a devenit stăpânit de spiritul „Cristosului” la botez. Acest duh a părăsit trupul lui Isus în timpul răstignirii, dar i-a fost alăturat când a înviat din morți. Unii gnostici, totuși, erau docetici , credeau că Isus nu avea un corp fizic, ci doar părea să aibă unul.

Unii hinduși îl consideră pe Isus un avatar sau un sadhu . Paramahansa Yogananda , un guru indian , a învățat că Isus a fost reîncarnarea lui Elisei și un elev al lui Ioan Botezătorul , reîncarnarea lui Ilie . Unii budiști , inclusiv Tenzin Gyatso, al 14-lea Dalai Lama , îl consideră pe Isus ca pe un bodhisattva care și-a dedicat viața bunăstării oamenilor. Mișcarea New Age distrează o mare varietate de opinii despre Isus. Teozofii , de la care au provenit multe învățături New Age, se referă la Isus drept Maestrul Isus , un reformator spiritual și cred că Hristos, după diferite întrupări , a ocupat trupul lui Isus. Cartea Urantia învață că Isus este unul dintre cei peste 700.000 de fii cerești ai lui Dumnezeu. Scientologii îl recunosc pe Isus (împreună cu alte figuri religioase, cum ar fi Zoroastru, Muhammad și Buddha) ca parte a „moștenirii lor religioase”. Antony Theodore în cartea Isus Hristos în dragoste scrie că există o unitate subiacentă a învățăturilor lui Isus cu mesajele conținute în Coran , Vede , Upanishads , Talmud și Avesta . Ateii resping divinitatea lui Isus, dar au opinii diferite despre el – de la provocarea sănătății sale mintale până la sublinierea „superiorității sale morale” ( Richard Dawkins ).

Reprezentări artistice

Unele dintre cele mai vechi reprezentări ale lui Isus la biserica Dura-Europos sunt datate cu fermitate înainte de 256. După aceea, în ciuda lipsei de referințe biblice sau de înregistrări istorice, o gamă largă de reprezentări ale lui Isus au apărut în ultimele două milenii, adesea influențate de situații, circumstanțe politice și contexte teologice. Ca și în altă artă creștină timpurie , cele mai vechi reprezentări datează de la sfârșitul secolului al II-lea sau începutul secolului al III-lea, iar imaginile supraviețuitoare se găsesc în special în Catacombele Romei .

Reprezentarea lui Hristos în formă picturală a fost foarte controversată în Biserica primară. Începând cu secolul al V-lea, icoanele pictate plate au devenit populare în Biserica Răsăriteană. Iconoclasmul bizantin a acționat ca o barieră în calea dezvoltărilor din Orient, dar până în secolul al IX-lea, arta a fost din nou permisă. Reforma protestantă a adus o rezistență reînnoită la imagini , dar interzicerea totală a fost atipică, iar obiecțiile protestante la imagini au avut tendința să se reducă încă din secolul al XVI-lea. Deși imaginile mari sunt în general evitate, puțini protestanți se opun acum ilustrațiilor de cărți care îl înfățișează pe Isus. Utilizarea reprezentărilor lui Isus este susținută de liderii confesiunilor precum anglicanii și catolicii și este un element cheie al tradiției ortodoxe răsăritene.

Schimbarea la Față a fost o temă majoră în arta creștină răsăriteană și fiecare călugăr ortodox răsăritean care se instruise în pictura icoanelor a trebuit să-și demonstreze meșteșugul pictând o icoană care o înfățișa. Icoanele primesc semnele exterioare ale venerației, cum ar fi săruturile și prosternarea, și se consideră că sunt canale puternice ale harului divin. Renașterea a adus la iveală un număr de artiști care s-au concentrat pe reprezentările lui Isus ; Fra Angelico și alții l-au urmat pe Giotto în dezvoltarea sistematică a imaginilor neaglomerate.

Înainte de Reforma protestantă, crucifixul era comun în creștinismul occidental. Este un model al crucii cu Isus răstignit pe ea. Crucifixul a devenit ornamentul central al altarului în secolul al XIII-lea, o utilizare care a fost aproape universală în bisericile romano-catolice de atunci.

Isus apare ca un copil într-o iesle (jgheab) în creșele de Crăciun, care înfățișează scena Nașterii Domnului . Lui i se alătură de obicei Maria, Iosif, animale, păstori, îngeri și magi . Francisc de Assisi (1181/82–1226) este creditat cu popularizarea creșei, deși probabil că nu a inițiat-o. Creșa și-a atins apogeul de popularitate în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea în sudul Europei.

Relicve asociate

Distrugerea totală care a urmat odată cu asediul Ierusalimului de către romani în anul 70 d.Hr. a făcut ca supraviețuirea obiectelor din Iudeea secolului I să fie foarte rară și aproape nicio înregistrare directă a supraviețuit despre istoria iudaismului din ultima parte a secolului I până în al II-lea. secol. Margaret M. Mitchell scrie că, deși Eusebiu raportează ( Istoria Ecleziastică III 5.3) că primii creștini au părăsit Ierusalimul pentru Pella chiar înainte ca Ierusalimul să fie supus blocării finale, trebuie să acceptăm că niciun element creștin de primă mână din Biserica timpurie din Ierusalim nu a ajuns. S.U.A. Joe Nickell scrie, „după cum au arătat investigații după investigații, nu există o singură relicvă a lui Isus, autentificată în mod fiabil”.

Cu toate acestea, de-a lungul istoriei creștinismului, au fost revendicate o serie de relicve atribuite lui Isus, deși s-a aruncat îndoială asupra lor. Teologul catolic din secolul al XVI-lea Erasmus a scris sarcastic despre proliferarea relicvelor și despre numărul de clădiri care ar fi putut fi construite din lemnul despre care se pretindea că provine de la crucea folosită la crucificare . În mod similar, în timp ce experții dezbat dacă Isus a fost crucificat cu trei cuie sau cu patru, cel puțin treizeci de cuie sfinte continuă să fie venerate ca relicve în toată Europa.

Unele relicve, cum ar fi presupusele rămășițe ale coroanei de spini așezate pe capul lui Isus, primesc doar un număr modest de pelerini , în timp ce Giulgiul din Torino (care este asociat cu o devoțiune catolică aprobată față de Sfântul Față a lui Isus ) a a primit milioane, inclusiv papii Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea .

Vezi si

Note

Referințe

Citate

Surse

linkuri externe

• Completează cuvintele lui Isus Hristos în paralel latină și engleză