Hristos (titlu) - Christ (title)

Cea mai veche icoană cunoscută a lui Hristos Pantocrator - Mănăstirea Sfânta Ecaterina . Halo este o reprezentare a Divinului Logosului lui Hristos , iar cele două expresii faciale diferite de fiecare parte a lui Hristos sublinia natura duală atât divină și umană.

Hristos , folosit de creștini atât ca nume , cât și ca titlu , este sinonim cu Isus . De asemenea, este folosit ca titlu , în utilizarea reciprocă „Hristos Isus”, adică „Mesia Isus”, și independent ca „Hristos”. The Epistolele pauline , cele mai timpurii texte ale Noului Testament ,multe orireferă la Isus ca „Hristos Isus“ sau „Hristos“.

Conceptul lui Hristos în creștinism provine din conceptul de mesia din iudaism . Creștinii cred că Isus este mesia prezis în Biblia ebraică și în Vechiul Testament creștin . Cu toate concepțiile lui Mesia în fiecare religie sunt similare, pentru cea mai mare parte acestea sunt distincte una de alta din cauza împărțirea creștinismului timpuriu și iudaism în secolul 1 .

Deși urmașii inițiali ai lui Isus credeau că Isus este mesia evreiesc, de exemplu în Spovedania lui Petru , Isus era denumit de obicei „Isus din Nazaret” sau „Isus, fiul lui Iosif ”. Iisus a ajuns să fie numit „Iisus Hristos” (adică „Iisus Hristos ”, adică „Iisus Mesia” sau „Iisus Unsul”) de către creștini, care cred că răstignirea și învierea sa împlinesc profețiile mesianice din Vechiul Testament.

Etimologie

Hristos provine din cuvântul grecesc χριστός ( chrīstós ), care înseamnă „ uns ”. Cuvântul este derivat din verbul grecesc χρίω ( chrī́ō ), care înseamnă „a unge”. În Septuaginta greacă , christos a fost folosit pentru a traduce ebraica מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , mesia), care înseamnă „[cel care este] uns”.

Utilizare

Cuvântul Hristos (și ortografii similare) apare în engleză și în majoritatea limbilor europene . Vorbitorii de limbă engleză îl folosesc adesea pe „Hristos” ca și cum ar fi un nume, o parte a numelui „Iisus Hristos”, deși inițial era un titlu („Mesia”). Folosirea sa în „Hristos Isus” subliniază natura sa ca titlu. Comparați utilizarea „Hristosului”.

Ortografia Hristos în engleză a devenit standardizată în secolul al XVIII-lea, când, în spiritul iluminismului , ortografia anumitor cuvinte s-a schimbat pentru a se potrivi originilor lor grecești sau latine . Înainte de aceasta, cărturarii care scriau în engleza veche și mijlocie foloseau de obicei ortografia Crist - i fiind pronunțat fie ca / iː / , păstrat în numele unor biserici precum St Katherine Cree , fie ca un scurt / ɪ / , păstrat în pronunția modernă a „ Crăciunului ”. Ortografia „Hristos” în engleză este atestată din secolul al XIV-lea.

În uzurile moderne și antice, chiar și în terminologia seculară, „Hristos” se referă de obicei la Isus, bazat pe tradiția veche de secole a unei astfel de utilizări. Din epoca apostolică ,

[...] utilizarea articolului definit înainte de cuvântul Hristos și dezvoltarea sa treptată într-un nume propriu arată că creștinii l-au identificat pe purtător cu Mesia promisă a evreilor.

Referințe de fond și Noul Testament

Prima pagină a lui Marcu , de Sargis Pitsak (secolul al XIV-lea): „ Începutul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ”.

Referințe pre-Noul Testament

În Vechiul Testament , ungerea era un ceremonial rezervat Regilor lui Israel ( 1 Regi 19:16; 24: 7), Psalmi 17 (18): 51), lui Cirus cel Mare ( Isaia 45: 1), Înaltului Preotul lui Israel , patriarhii ( Psalmii 104 (105): 15 și către profeți .

În textul Septuagintei cărților deuterocanonice , termenul „Hristos” (Χριστός, translit. Christós) se găsește în 2 Macabei 1:10 (referindu-se la Marele Preot uns al Israelului ) și în Cartea Siracului 46:19, în relație cu Samuel , profetul și institutorul regatului sub Saul.

În vremea lui Isus, nu exista o formă unică de iudaism în al doilea templu și existau diferențe politice, sociale și religioase semnificative între diferitele grupuri evreiești. Cu toate acestea, de secole evreii folosiseră termenul de moshiach („uns”) pentru a se referi la eliberatorul lor așteptat. Pe vremea aceea în Iudeea romană , evreii îl așteptau pe „Mesia” și mulți oameni se întrebau cine va fi.

Linii de deschidere ale lui Mark și Matei

Marcu 1: 1 („Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”) îl identifică pe Isus atât ca Hristos, cât și ca Fiul lui Dumnezeu . Matei 1: 1 îl folosește pe Hristos ca nume și Matei 1:16 îl explică din nou cu: „Isus, care se numește Hristos”. Folosirea articolului definit înainte de cuvântul „Hristos” și dezvoltarea sa treptată într-un nume propriu arată că creștinii l-au identificat pe Iisus cu mesia promis al evreilor care au îndeplinit toate prezicerile mesianice într-un sens mai complet și mai înalt decât au fost date le de către rabini .

Evangheliile lui Marcu și Matei încep prin a-l numi pe Isus atât Hristos, cât și Fiul lui Dumnezeu, dar acestea sunt două atribuții distincte. Ele se dezvoltă în Noul Testament de-a lungul căilor separate și au implicații teologice distincte. Când Ioan Botezătorul a apărut și a început să predice, el a atras discipoli care presupuneau că va fi anunțat ca mesia sau „cel” pe care îl așteptau.

Spovedania lui Petru (Matei, Marcu și Luca)

Așa-numita mărturisire a lui Petru , consemnată în Evangheliile sinoptice ca cel mai important apostol al lui Isus, Petru, spunând că Isus este Mesia, a devenit o vestită vestire a credinței în rândul creștinilor încă din primul secol.

Declarația Marthei (Ioan)

În Ioan 11:27 Marta i-a spus lui Isus: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care vine pe lume”, ceea ce înseamnă că ambele titluri au fost în general acceptate (dar considerate distincte) printre urmașii lui Isus înainte de învierea lui Lazăr. .

Procesul Sanhedrin al lui Isus (Matei, Marcu și Luca)

În timpul procesului Sanhedrin al lui Isus , din narațiunea lui Matei ar putea apărea că Iisus a refuzat la început un răspuns direct la întrebarea marelui preot Caiafa : „Ești Mesia, Fiul lui Dumnezeu?”, Unde este dat răspunsul său doar ca Σὺ εἶπας ( Su eipas , „Tu [singular] ai spus-o”). În mod similar, dar diferit în Luca, se spune tuturor celor prezenți că Îl întreabă pe Isus: „Ești tu atunci Fiul lui Dumnezeu?”, La care Iisus a răspuns: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , „Tu [plural] spui că eu sunt ". În Evanghelia după Marcu, însă, la întrebarea lui Caiafa:„ Ești Mesia, Fiul Binecuvântatului? ”, Isus îi spune Sanhedrinului: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi ,„ Eu sunt ”). sunt cazuri din literatura evreiască în care expresia „ai spus-o” este echivalentă cu „ai dreptate". Afirmația mesianică a fost mai puțin semnificativă decât pretenția la divinitate, care a cauzat acuzația îngrozită a marelui preot de blasfemie și apel pentru pedeapsa cu moartea. Înaintea lui Pilat , pe de altă parte, era doar afirmarea sa regală demnitate care a dat temei pentru condamnarea sa.

Epistole pauline

Cuvântul „Hristos” este strâns asociat cu Iisus în epistolele pauline , ceea ce sugerează că nu era nevoie ca primii creștini să susțină că Iisus este Hristos, deoarece a fost considerat larg acceptat printre ei. Prin urmare, Pavel poate folosi termenul Khristós fără confuzie cu privire la cine se referă și poate folosi expresii precum „în Hristos” pentru a se referi la urmașii lui Isus, ca în 1 Corinteni 4:15 și Romani 12: 5 . Pavel l-a proclamat ca Ultimul Adam , care a redat prin ascultare ceea ce Adam a pierdut prin neascultare. Epistolele pauline sunt o sursă a unor legături hristologice cheie; de exemplu, Efeseni 3: 17-19 leagă dragostea lui Hristos de cunoașterea lui Hristos și consideră iubirea lui Hristos ca o necesitate pentru a-l cunoaște.

Există, de asemenea, pretenții implicite că el este Hristos în cuvintele și acțiunile lui Isus.

Utilizarea lui Messias în Ioan

Elinizare Μεσσίας (Messias) este folosit de două ori înseamnă „Mesia“ în Noul Testament: de ucenicul Andrei de la Ioan 1:41 , și de femeia samarineancă la fântână , la Ioan 4:25. În ambele cazuri, textul grecesc specifică imediat după aceea că acest lucru înseamnă „Hristosul”.

Hristologie

Hristologia, literal „înțelegerea lui Hristos”, este studiul naturii (persoanei) și al lucrării (rolul în mântuire) al lui Isus în creștinism . Studiază umanitatea și divinitatea lui Isus Hristos și relația dintre aceste două aspecte; și rolul pe care îl joacă în mântuire .

Cele mai vechi scrieri creștine i-au dat mai multe titluri lui Isus, cum ar fi Fiul omului , Fiul lui Dumnezeu , Mesia și Kyrios , care au fost toate derivate din scripturile ebraice. Acești termeni s-au centrat în jurul a două teme, și anume „Iisus ca o figură preexistentă care devine om și apoi se întoarce la Dumnezeu ” și „Iisus ca creatură aleasă și„ adoptată ”de Dumnezeu”.

Din secolele al II-lea până în al V-lea, relația dintre natura umană și cea divină a lui Hristos a fost un focus major al dezbaterilor din biserica primară și din primele șapte concilii ecumenice . Sinodul de la Calcedon din 451 a emis o formulare a unirii ipostatice a celor două naturi ale lui Hristos, una umană și una divină, „unit cu nici confuzie , nici diviziune“. Majoritatea ramurilor majore ale creștinismului occidental și ale ortodoxiei răsăritene subscriu la această formulare, în timp ce multe ramuri ale bisericilor ortodoxe orientale o resping, subscriind la miafizitism .

Conform Summa Theologica a lui Toma de Aquino , în cazul singular al lui Isus, cuvântul Hristos are un sens dublu, care înseamnă „atât ungerea Dumnezeirii, cât și unirea bărbătească”. Ea derivă din dubla natură uman-divină a lui Hristos ( diofizitismul ): Fiul omului este uns ca urmare a cărnii Sale întrupate, precum și Fiul lui Dumnezeu este uns ca urmare a „ Dumnezeirii pe care o are cu Tatăl”. (ST III , q. 16, a. 5).

Simboluri

Chi-Rho

Icoană de rastignire Sinai secolul al XII-lea, arătând folosirea ΧϹ digrafului pe plăcuța de identificare

Utilizarea „Χ” ca prescurtare pentru „Hristos” derivă din litera greacă Chi (χ), în cuvântul Christós ( grecesc : Χριστός ). O Christogramă timpurie este simbolul Chi Rho , format prin suprapunerea primelor două litere grecești în Hristos, chi (Χ) și rho (Ρ), pentru a produce ☧ . Multe icoane în stil bizantin folosesc digraful ΧΣ ca prescurtare, folosind adesea o majusculă sau majusculă lună sigma ( Ϲ ) pentru sigma finală atât a lui Ἰησοῦς, cât și a lui Χριστός.

Cuvântul englez vechi de secole Χmas este o formă engleză de χ-mas, în sine o prescurtare pentru Hristos-mas. Oxford English Dictionary ( OED ) și suplimentul OED au citat uzanțele de „X“ sau „XP-“ pentru „Christica“ cât mai devreme 1485. Termenii „Xpian“ și „Xren“ hav fost folosit pentru „Christian“ , "Xst" pentru "Hristos" "Xρofer" pentru Christopher și Xmas, Xstmas și Xtmas pentru Crăciun. OED citează în continuare utilizarea de „Xtianity“ pentru „creștinism“ din 1634. Conform dicționar de limba engleză Utilizarea Merriam-Webster , cele mai multe dovezi pentru aceste cuvinte vine de la „Englezii educați care cunoștea limba greacă lor“.

News and Views din decembrie 1957 publicat de Church League of America , o organizație conservatoare fondată în 1937, a atacat folosirea lui Xmas într-un articol intitulat „X = Cantitatea necunoscută”. Gerald LK Smith a preluat declarațiile mai târziu, în decembrie 1966, spunând că Crăciunul era o „omisiune blasfemică a numelui lui Hristos” și că „„ X ”este denumit simbolic al cantității necunoscute”. Mai recent, evanghelistul american Franklin Graham și fostul colaborator al CNN Roland S. Martin și- au exprimat public îngrijorările. Graham a declarat într-un interviu că folosirea „Crăciunului” îl scoate pe „Hristos din Crăciun” și l-a numit „război împotriva numelui lui Isus Hristos”. Roland Martin pune în legătură folosirea „Crăciunului” cu preocupările sale crescânde privind creșterea comercializării și secularizării a ceea ce spune că este una dintre cele mai înalte zile sfinte ale creștinismului.

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

Cullmann, Oscar (1959). Hristologia Noului Testament . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7.
Fuller, Reginald H. (1965). Fundamentele Hristologiei Noului Testament . New York: Scribners. ISBN 0-684-15532-X.
Greene, Colin JD (2004). Hristologia în perspectivă culturală: marcarea orizonturilor . Grand Rapids: Editura Eerdmans . ISBN 0-8028-2792-6.
Kingsbury, Jack Dean (1989). Hristologia Evangheliei lui Marcu . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5.
O'Collins, Gerald (2009). Hristologie: un studiu biblic, istoric și sistematic al lui Isus . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955787-5.

Languages

In other projects