Erezia în creștinism -Heresy in Christianity

Erezia în creștinism denotă negarea sau îndoiala formală a unei doctrine de bază a credinței creștine așa cum este definită de una sau mai multe dintre bisericile creștine .

Studiul ereziei necesită o înțelegere a dezvoltării ortodoxiei și a rolului crezurilor în definirea credințelor ortodoxe, deoarece erezia este întotdeauna definită în raport cu ortodoxia. Ortodoxia a fost în proces de autodefinire de secole, definindu-se în ceea ce privește credința sa prin clarificarea credințelor în opoziție cu oamenii sau doctrinelor care sunt percepute ca fiind incorecte.

Etimologie

Cuvântul erezie provine de la haeresis , o transliterare latină a cuvântului grecesc care înseamnă inițial alegere, alegere, curs de acțiune sau, într-un sens extins, o sectă sau o școală de gândire, care până în secolul I a ajuns să desemneze facțiuni în război și spiritul de partid. . Cuvântul apare în Noul Testament , de obicei tradus ca sectă , și a fost însușit de Biserică pentru a însemna o sectă sau diviziune care amenința unitatea creștinilor. Erezia a devenit în cele din urmă privită ca o abatere de la ortodoxie , un sens în care heterodoxia era deja în uz creștin la scurt timp după anul 100.

Definiție

Erezia este folosită astăzi pentru a desemna negarea sau îndoiala formală a unei doctrine de bază a credinței creștine, așa cum este definită de una sau mai multe dintre bisericile creștine . Se distinge atât de apostazie , cât și de schismă , apostazia fiind aproape întotdeauna abandonarea totală a credinței creștine după ce a fost acceptată în mod liber, iar schisma fiind o încălcare formală și deliberată a unității creștine și o ofensă împotriva carității fără a se baza în mod esențial pe doctrină.

Creștinismul timpuriu (secolul I – c. 325 d.Hr.)

Dezvoltarea Ortodoxiei

Dezvoltarea doctrinei, poziția ortodoxiei și relația dintre Biserica primară și grupurile eretice timpurii este o chestiune de dezbatere academică. Walter Bauer , în Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934/1971), a propus că în creștinismul timpuriu, ortodoxia și erezia nu erau în relație una cu cealaltă ca fiind primare cu secundare, dar în multe regiuni erezia a fost manifestarea originală a creștinismului. . Bauer a reevaluat ca istoric opinia covârșitoare de dominantă conform căreia, pentru perioada originilor creștine, doctrina ecleziastică reprezenta deja ceea ce este primar, în timp ce ereziile, pe de altă parte, sunt cumva o abatere de la autentic (Bauer, „Introducere”).

Savanți precum Pagels și Ehrman au construit pe teza originală a lui Bauer. Bazându-se pe distincțiile dintre creștinii evrei , creștinii neamuri și alte grupuri, cum ar fi gnosticii și marcioniții , ei susțin că creștinismul timpuriu a fost fragmentat și cu ortodoxiile contemporane concurente. Opinia lui Ehrman este că, în timp ce specificul demonstrației lui Bauer au fost ulterior respinse, intuițiile sale sunt acceptate pe scară largă de cercetători și au fost confirmate dincolo de ceea ce Bauer ar fi putut ghici.

Potrivit HEW Turner , răspunzând tezei lui Bauer în 1954, „ceea ce a devenit ortodoxia oficială a fost predat devreme de majoritatea profesorilor bisericii, deși nu într-o formă complet dezvoltată”. Potrivit lui Darrell Bock , un apologe creștin, teoria lui Bauer nu arată o egalitate între biserica stabilită și cei din afară, inclusiv Simon Magus . Potrivit lui Mitchell și colab., fiecare comunitate creștină timpurie era unică, dar principiile Bisericii principale sau catolice asigurau că fiecare comunitate creștină timpurie nu rămâne izolată.

GK Chesterton , în cartea sa Orthodoxy (1908), afirmă că au existat dezacorduri substanțiale cu privire la credință de pe vremea Noului Testament și a lui Isus, dar că apostolii au susținut cu toții împotriva schimbării învățăturilor lui Hristos, așa cum au făcut cei mai timpurii părinți ai bisericii, inclusiv Ignatie de Antiohia , Irineu , Iustin Martirul si Policarp .

Diversitate

Perioada ante-nicenă (secolele II-III) a cunoscut apariția unui număr mare de secte , culte și mișcări creștine cu puternice caracteristici unificatoare lipsite din perioada apostolică. Ei au avut interpretări diferite ale Scripturii , în special divinitatea lui Isus și natura Treimii . Unele dintre sectele , cultele și mișcările majore cu interpretări diferite ale Scripturii față de cele ale bisericii proto-ortodoxe au fost:

Proto-ortodoxie

Înainte de 313 d.Hr., natura eretică a unor credințe a fost o chestiune de multă dezbatere în cadrul bisericilor și nu exista un mecanism adevărat pentru a rezolva diferitele diferențe de credințe. Erezia urma să fie abordată de conducătorul bisericii conform lui Eusebiu , autorul Istoriei Bisericii .

Primele atacuri asupra presupuselor erezii au format subiectul Prescripției lui Tertulian împotriva ereticilor (în 44 de capitole, scrisă din Roma) și a lui Irineu împotriva ereziilor ( cca 180, în cinci volume), scrisă la Lyon după întoarcerea sa dintr-o vizită la Roma. Scrisorile lui Ignatie al Antiohiei și lui Policarp din Smirna către diferite biserici avertizează împotriva învățătorilor falși, iar Epistola lui Barnaba , acceptată de mulți creștini ca parte a Scripturii în secolul al II-lea, avertizează despre amestecarea iudaismului cu creștinismul , așa cum au făcut alți scriitori, ceea ce duce la hotărârile luate în primul sinod ecumenic , care a fost convocat de împăratul Constantin la Niceea în 325, ca răspuns la alte controverse polemice perturbatoare din cadrul comunității creștine, în acel caz dispute arianiste asupra naturii Treimii.

Irineu ( c.  130  – c.  202 ) a fost primul care a susținut că poziția sa ortodoxă a fost aceeași credință pe care Iisus a dat-o apostolilor și că identitatea apostolilor, urmașii lor și învățăturile lor erau toate bune. -cunoașterea publică cunoscută. Acesta a fost deci un argument timpuriu susținut de succesiunea apostolică . Irineu a stabilit mai întâi doctrina a patru evanghelii și nu mai mult, cu evangheliile sinoptice interpretate în lumina lui Ioan . Oponenții lui Irineu au susținut însă că au primit învățături secrete de la Isus prin alți apostoli care nu erau cunoscuți public. Gnosticismul se bazează pe existența unei astfel de cunoștințe ascunse, dar în Scriptura canonică au supraviețuit scurte referințe la învățăturile private ale lui Isus, la fel ca și avertismentul lui Hristos că vor exista profeți falși sau învățători falși. Oponenții lui Irineu au susținut, de asemenea, că izvoarele inspirației divine nu au fost secate, ceea ce este doctrina revelației continue .

Antichitatea târzie (313–476) și Evul Mediu timpuriu (476–799)

hristologie

Cele mai timpurii controverse din Antichitatea târzie au fost în general de natură hristologică , referitoare la interpretarea divinității (eterne) și umanității lui Isus. În secolul al IV-lea, Arie și arianismul susțineau că Iisus, deși nu este doar muritor, nu era etern divin și, prin urmare, avea un statut mai mic decât Dumnezeu Tatăl . Arianismul a fost condamnat la Sinodul de la Niceea (325), dar a dominat totuși cea mai mare parte a bisericii în cea mai mare parte a secolului al IV-lea, adesea cu ajutorul împăraților romani care i-au favorizat. Trinitarismul a susținut că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt erau toți strict o ființă cu trei ipostaze . Euchiții , o sectă antinomiană din secolul al IV - lea din Macedonia, susținea că Dumnezeul triplu s-a transformat într-o singură ipostază pentru a se uni cu sufletele celor desăvârșiți. Erau anticlerical și respingeau botezul și sacramentele, crezând că patimile pot fi biruite și desăvârșirea prin rugăciune.

Multe grupuri au avut credințe dualiste , susținând că realitatea era compusă în două părți radical opuse: materia, de obicei văzută ca rău, și spiritul, văzut ca bine. Docetismul a susținut că umanitatea lui Isus era doar o iluzie, negând astfel întruparea. Alții au susținut că atât lumea materială, cât și cea spirituală au fost create de Dumnezeu și, prin urmare, au fost ambele bune și că acest lucru a fost reprezentat în natura unificată divină și umană a lui Hristos.

Învățătura ortodoxă , așa cum s-a dezvoltat ca răspuns la aceste interpretări, este că Hristos a fost pe deplin divin și în același timp pe deplin uman și că cele trei persoane ale Trinității sunt co-egale și co-eterne.

Suprimarea legală a ereziilor

Abia după legalizarea creștinismului, care a început sub Constantin I în anul 313 d.Hr., diferitele credințe ale Bisericii proto-ortodoxe au început să fie uniformizate și formulate ca dogme, prin canoanele promulgate de Sinoadele generale . Prima utilizare cunoscută a termenului „erezie” într-un context juridic civil a fost în 380 de către „Edictul de la Tesalonic ” al lui Teodosie I. Înainte de emiterea acestui edict, Biserica nu avea sprijin sponsorizat de stat pentru niciun mecanism juridic special. pentru a contracara ceea ce a perceput drept „erezie”. Prin acest edict, în unele sensuri, linia dintre autoritatea spirituală a Bisericii Creștine și jurisdicția statului roman a fost estompată . Unul dintre rezultatele acestei estompări dintre Biserică și Stat a fost împărțirea puterilor statului de aplicare a legii între autoritățile Bisericii și cele ale statului, statul punând în aplicare ceea ce a considerat a fi învățătură ortodoxă.

În cinci ani de la incriminarea oficială a ereziei de către împărat, primul eretic creștin, Priscilian , a fost executat în 385 de oficiali romani. Câțiva ani după Reforma protestantă , confesiunile protestante erau, de asemenea, cunoscute pentru a-i executa pe cei pe care îi considerau eretici.

Edictul lui Teodosie al II-lea (435) prevedea pedepse severe pentru cei care aveau sau răspândeau scrierile lui Nestorie. Cei care dețineau scrierile lui Arie au fost condamnați la moarte.

Sinoade ecumenice

Șapte concilii considerate de principalele confesiuni creștine ca fiind ecumenice au fost convocate între 325 și 787. Acestea s-au preocupat în principal de dispute hristologice:

  1. Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de împăratul roman Constantin la Niceea în 325 și prezidat de Patriarhul Alexandru al Alexandriei , peste 300 de episcopi condamnând punctul de vedere al lui Arie că Fiul este o ființă creată inferioară Tatălui. Fiecare frază din Crezul de la Niceea , formulată la acest Conciliu de la Niceea (325 d.Hr.), abordează un aspect care fusese în discuție pasională înainte de Constantin I. Cu toate acestea, arianismul a dominat cea mai mare parte a bisericii în cea mai mare parte a secolului al IV-lea, adesea cu ajutorul împăraţilor romani care i-au favorizat.
  2. Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc la Constantinopol în anul 381, prezidat de Patriarhii Alexandriei și Antiohiei, cu 150 de episcopi, definind natura Duhului Sfânt față de cei care afirmă inegalitatea Sa cu celelalte persoane ale Treimii. Acest consiliu a condamnat și arianismul.
  3. Al treilea Sinod Ecumenic este cel de la Efes, o fortăreață a creștinismului chirilian, în 431. A fost prezidat de Patriarhul Alexandriei, cu 250 de episcopi și a fost înfundat în controverse din cauza absențelor Patriarhilor de Constantinopol și Antiohia, absența a clerului sirian și violența îndreptată împotriva lui Nestorius și a susținătorilor săi. S-a afirmat că Maria este „Purtătoarea” lui Dumnezeu ( Theotokos ), contrar învățăturilor lui Nestorius , și l-a anatematizat pe Nestorius. Un Sinod în oglindă ținut de Nestorius (Patriarhul Antiohiei) și clerul sirian a afirmat-o pe Maria drept Christokos, „Purtător” al lui Hristos și l-a anatemat pe Chiril din Alexandria .
  4. Al patrulea Sinod Ecumenic este cel de la Calcedon din 451, cu Patriarhul Constantinopolului prezidând peste 500 de episcopi. Acest sinod a afirmat că Isus are două naturi, este cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat om, distinct, dar întotdeauna într-o unire perfectă. Aceasta s-a bazat în mare parte pe Tomul Papei Leon cel Mare . Astfel, a condamnat monofizitismul și ar fi influențat în respingerea monotelismului .
  5. Al V-lea Sinod Ecumenic este al doilea din Constantinopol din 553, interpretând decretele de la Calcedon și explicând în continuare relația dintre cele două naturi ale lui Isus; a condamnat și învățăturile lui Origen despre preexistența sufletului etc.
  6. Sinodul al șaselea ecumenic este al treilea al Constantinopolului în 681; a declarat că Hristos are două voințe din cele două naturi ale sale, umană și divină, contrar învățăturilor monoteliților .
  7. Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat sub împărăteasa regentă Irene a Atenei în 787, cunoscut drept al doilea al Niceei. Sprijină venerarea icoanelor în timp ce interzice închinarea lor . Este adesea numită „Triumful Ortodoxiei”

Nu toate aceste Sinoade au fost universal recunoscute ca ecumenice .

În plus, Biserica Catolică a convocat numeroase alte consilii pe care le consideră ca având aceeași autoritate, făcând un total de douăzeci și unu de Sinoade ecumenice recunoscute de Biserica Catolică.

Biserica Asiriană a Răsăritului le acceptă doar pe primele două, iar Ortodoxia Orientală doar trei. Papa Serghie I a respins Sinodul Quinisext din 692 (vezi și Pentarhia ). Sinodul al patrulea de la Constantinopol din 869–870 și 879–880 este disputat de catolicism și ortodoxia răsăriteană .

Netrinitarii din ziua de azi , cum ar fi unitarienii , sfinții din zilele din urmă și alți mormoni , și Martorii lui Iehova , resping toate cele șapte Sinoade.

Unii ortodocși răsăriteni consideră următorul conciliu ca fiind ecumenic, deși nu este universal agreat:

  1. Al V-lea Sinod de la Constantinopol a fost de fapt o serie de concilii ținute între 1341 și 1351. Acesta a afirmat teologia isihastă a Sfântului Grigorie Palama și l-a condamnat pe filosoful Barlaam al Calabriei .
  2. Pe lângă aceste consilii au existat o serie de consilii semnificative menite să definească în continuare poziția ortodoxă răsăriteană. Sunt Sinoadele de la Constantinopol din 1484 , 1583 , 1755 , 1819 și 1872 , Sinodul de la Iași , 1642, și Sinodul Panortodox de la Ierusalim, 1672 .

Există câteva exemple individuale de execuție a ereticilor ortodocși răsăriteni, cum ar fi execuția lui Avvakum în 1682.

Evul Mediu înalt (800–1299) și Evul Mediu târziu și Renașterea timpurie (1300–1520)

Această ilustrație din 1711 pentru Index Librorum Prohibitorum îl înfățișează pe Duhul Sfânt furnizând focul arzând cărții.

De la sfârșitul secolului al XI-lea înainte, erezia a devenit din nou o preocupare pentru autoritățile catolice, pe măsură ce rapoartele au devenit din ce în ce mai frecvente. Motivele pentru aceasta nu sunt încă pe deplin înțelese, dar cauzele acestei noi perioade de erezie includ răspunsul popular la mișcarea de reformă clericală din secolul al XI-lea, o mai mare familiaritate a laicilor cu Biblia, excluderea laicilor de la activitatea sacramentală și o definiție mai riguroasă . și supravegherea dogmei catolice . Problema cum ar trebui suprimată erezia nu a fost rezolvată și inițial a existat o rezistență clericală substanțială la utilizarea forței fizice de către autoritățile seculare pentru a corecta devianța spirituală. Deoarece erezia era privită cu îngrijorare crescândă de către papalitate , totuși, brațul secular a fost folosit mai frecvent și mai liber în timpul secolului al XII-lea și după aceea.

Erezii medievale

Au existat multe secte creștine , culte , mișcări și persoane de-a lungul Evului Mediu ale căror învățături au fost considerate eretice de către biserica stabilită, cum ar fi:

Inchiziția

La începutul secolului al XIII-lea, Biserica Catolică a instituit Inchiziția papală sau monahală , un organism oficial însărcinat cu suprimarea ereziei. Aceasta a început ca o extindere și o aplicare mai riguroasă a puterilor episcopale preexistente (deținute, dar puțin folosite, de episcopi în Evul Mediu timpuriu) pentru a investiga și a suprima erezia, dar mai târziu a devenit domeniul dominicanilor și franciscanilor selectați sub direct puterea Papei. Folosirea torturii pentru a extrage mărturisiri a fost autorizată de Inocențiu al IV-lea în 1252.

Cruciada Albigensian (1209–1229) a făcut parte din eforturile Bisericii Catolice de a zdrobi catarii . Este legat de mișcarea cunoscută acum sub numele de Inchiziția medievală . Un alt exemplu de mișcare medievală condamnată ca eretică este mișcarea hușită din ținuturile cehe de la începutul secolului al XV-lea.

Ultima persoană care a fost ars de viu pe rug la ordinele Romei a fost Giordano Bruno , executat în 1600 pentru o colecție de credințe eretice, inclusiv copernicanismul , credința unui univers nelimitat cu nenumărate lumi locuite, opinii contrare credinței catolice despre Treime, divinitatea lui Hristos și Întruparea.

Reforma și epoca modernă (1520-prezent)

Martin Luther și Philip Melanchthon , care au jucat un rol esențial în formarea Bisericilor Luterane , l-au condamnat pe Johannes Agricola și doctrina sa despre antinomianism – credința că creștinii sunt eliberați de legea morală cuprinsă în Cele Zece Porunci – ca o erezie. Luteranismul tradițional, susținut de Luther însuși, învață că, după justificare, „Legea lui Dumnezeu a continuat să-i ghideze pe oameni în modul în care trebuiau să trăiască înaintea lui Dumnezeu”.

Cele 39 de articole ale comuniunii anglicane și articolele de religie ale bisericilor metodiste condamnă pelagianismul .

John Wesley , fondatorul tradiției metodiste, a criticat dur antinomianismul, considerându-l „cea mai rea dintre toate ereziile”. El a învățat că credincioșii creștini sunt obligați să urmeze legea morală pentru sfințirea lor . Creștinii metodiști învață astfel necesitatea respectării legii morale conținute în Cele Zece Porunci, citând învățătura lui Isus : „Dacă mă iubiți, păziți poruncile Mele” (cf. Sfântul Ioan 14:15).

În secolul al XVII-lea, jansenismul , care preda doctrina predestinației , era privit de Biserica Catolică ca o erezie; iezuiții erau oponenți deosebit de puternici ai jansenismului. Textul Augustinus , care a propagat credințele janseniste, a fost repudiat de Sfântul Scaun .

În Testem benevolentiae nostrae , publicat la 22 ianuarie 1899, Papa Leon al XIII-lea a condamnat drept erezie, americanismul , „respingerea direcției spirituale exterioare ca nu mai este necesară, lăudarea virtuților naturale față de cele supranaturale, preferința virtuților active față de cele pasive, respingerea a voturilor religioase ca incompatibile cu libertatea creștină și adoptarea unei noi metode de apologetică și abordare a necatolicilor”. Cardinalul James Gibbons i-a răspuns Papei Leon al XIII-lea că niciun creștin catolic educat din Statele Unite nu a subscris la aceste doctrine condamnate.

Ultima execuție a unui eretic

Preotul catolic de atunci Martin Luther a făcut comentarii împotriva arderii ereticilor, care mai târziu au fost rezumate în bula papală Exsurge Domine din 1520 ca „Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus” (Este contrar Duhului să arzi ereticii). Când nu a reușit să accepte bula și să ofere o retractare largă a scrierilor sale, a fost excomunicat în bula papală ulterioară din 1521 Decet Romanum Pontificem .

Ultimul caz de execuție de către inchiziție a fost cel al profesorului Cayetano Ripoll , acuzat de deism de către inchiziția spaniolă în scădere și spânzurat la 26 iulie 1826 la Valencia , după un proces de doi ani.

Răspunsul romano-catolic modern la protestantism

Unele dintre doctrinele protestantismului pe care Biserica Catolică le consideră eretice sunt credința că Biblia este singura sursă cu autoritate supremă și singura regulă a credinței și practicii în creștinism ( sola scriptura ), că numai prin credință cineva poate accepta vreodată harul mântuirii. și nu urmând poruncile lui Dumnezeu ( sola fide ), și că singura preoție creștină poate fi o preoție universală a tuturor credincioșilor .

Vezi si

Note

Referințe

Citate

Surse

  • Grigore, Andrei; Tuckett, Christopher, eds. (2015). Manualul Oxford al apocrifelor creștine timpurii . Presa Universitatii Oxford.
  • Keating, Karl (1990), Catolicism și fundamentalism: Atacul asupra romanismului de către creștinii biblici , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Lectură în continuare