Antisemitismul în creștinism - Antisemitism in Christianity

Parte dintr- o serie pe
Antisemitism
Istorie Cronologie Referinţă
Definiții Declarația Ierusalimului asupra antisemitismului Trei Ds Definiția de lucru a antisemitismului
Manifestări Academic Alt-dreapta american arab britanic canadian creştin Identitate creștină Creativitate Economic european Războiul din Gaza Negarea Holocaustului Islamic Medieval Națiunea Islamului nazism Neo-nazist norvegian Nou pakistanez palestinian Rasial Religios Rusă Secundar sovietic Stalinist Strasserism suedez turc La nivel mondial Incidente pandemice COVID-19
Canards antisemiti Planul Andinia Calomnie de sânge Marxismul cultural Deicid Afacerea Dreyfus Controlul finanțelor Profeția Franklin Profanarea gazdei Lobby evreiesc Judensau Iudeo-bolșevismul Żydokomuna Iudeo-masonismul Taxă kosher Control media Cosmopolit fără rădăcini Complotul medicilor Procesul Slánský QAnon Mitul înjunghiat Bună otrăvire Conspirația ZOG
Publicații antisemite Revista Barnes Cultura criticii The Dearborn Independent Epurare etnica La France juive Hunter (William Luther Pierce) Evreul internațional La Libre Parole Lupta mea Despre evrei și minciunile lor Rasa noastră va domni necontestată peste tot în lume Protocoalele bătrânilor din Sion Relația secretă dintre negri și evrei Jurnalele Turner Zweites Buch
Antisemitismul pe internet 4chan (/ pol /) 8chan Daily Stormer Gab Groypers Watch Jew Metapedia Observator Occidental Tribuna renegată Lucrurile potrivite Stormfront Paranteze triple TruNews Revista Unz
Cifre proeminente Alaska la cuptor Andrew Anglin Don Black James von Brunn Édouard Drumont David Duke Adolf Eichmann Louis Farrakhan Henry Ford Theodor Fritsch Nick Fuentes Joseph Goebbels Heinrich Himmler Adolf Hitler Arthur J. Jones Osama bin Laden David Lane Ernest G. Liebold Martin luther Kevin MacDonald Eustace Mullins William Luther Pierce Richard Spencer Iosif Stalin Julius Streicher Kevin Alfred Strom Rick Wiles Ernst Zündel Corneliu Zelea Codreanu Ion Antonescu Horia Sima AC Cuza Octavian Goga Gheorghe Buzatu Nae Ionescu Nichifor Crainic Ioan Slavici László Ferenczy Philippe Pétain Symon Petliura Stepan Bandera Gamal Abdel Nasser Dieudonné M'bala M'bala
Persecuţie Masacrele din Renania Persecuții de moarte neagră Boicoturi Expulzări Ordinul general nr. 11 Ghetouri în Europa Holocaustul Pălărie evreiască Cota evreiască Judensau Martiriul în iudaism Legile din Nürnberg Revoltele partizanilor din Congres Pogroms Refuseniks Segregare Inchizitia spaniola Insignă galbenă
Opoziţie Liga anti-defăimare Campania împotriva antisemitismului Community Security Trust Agenția pentru Drepturi Fundamentale Declarația Ierusalimului asupra antisemitismului Filosemitismul Centrul Simon Wiesenthal Centrul de drept al sărăciei din sud Institutul Stephen Roth Comitetul suedez împotriva antisemitismului Uniunea Consiliilor pentru evreii sovietici UN Watch Biblioteca Wiener Definiția de lucru a antisemitismului Yad Vashem
Categorie
v t e

Antisemitismul în creștinism este sentimentul de ostilitate pe care unele biserici creștine , grupări creștine , și obișnuiți creștini au față de religia evreiască și poporul evreu .

Retorica creștină antisemită și antipatia față de evrei, care rezultă din aceasta, datează din primii ani ai creștinismului, extinzându-se pe atitudinile păgâne antievreiești, care au fost întărite de credința că evreii l-au ucis pe Hristos . Creștinii au adoptat măsuri anti-evreiești în continuă creștere în secolele care au urmat, inclusiv acte de ostracism , umilire , expropriere , violență și crimă , măsuri care au culminat cu Holocaustul .

Antisemitismul creștin a fost atribuit numeroșilor factori care includ diferențele teologice , competiția dintre Biserică și Sinagogă , impulsul creștin pentru convertiți, neînțelegerea credințelor și practicilor evreiești și percepția că iudaismul era ostil față de creștinism. Timp de două milenii, aceste atitudini au fost întărite în predicarea creștină, în artă și în învățăturile populare, toate acestea exprimând dispreț față de evrei, precum și statutele care au fost concepute pentru a umili și a stigmatiza evreii.

Antisemitismul modern a fost descris în primul rând ca ură împotriva evreilor ca o rasă și cea mai recentă expresie a sa are rădăcini în teoriile rasiale din secolul al XVIII-lea , în timp ce anti-iudaismul are rădăcini în ostilitatea față de religia evreiască , dar în creștinismul occidental , anti-iudaismul a fuzionat efectiv în antisemitism în secolul al XII-lea . Oamenii de știință au dezbătut modul în care antisemitismul creștin a jucat un rol în nazist Treilea Reich , al doilea război mondial și Holocaustul , în timp ce în rândul istoricilor consensul este că nazismul în ansamblu a fost fie nu are legătură sau opus în mod activ la creștinism . Holocaustul i-a obligat pe mulți creștini să reflecteze asupra relației dintre teologia creștină, practicile creștine și modul în care au contribuit la aceasta.

Diferențele timpurii dintre creștinism și iudaism

Statutul juridic al creștinismului și al iudaismului diferea în cadrul Imperiului Roman : Deoarece practica iudaismului era limitată la poporul evreu și prozeliții evrei , adepții săi erau, în general, scutiți de la respectarea obligațiilor impuse adepților altor religii de către cultul imperial roman. și de la domnia lui Iulius Cezar , acesta se bucura de statutul de „religie licită”, dar persecuții ocazionale încă se produceau, de exemplu în 19, Tiberiu i-a expulzat pe evrei din Roma, așa cum a făcut Claudiu din nou în 49. Creștinismul nu a fost însă limitat la una. oameni și pentru că creștinii evrei au fost excluși din sinagogă (vezi Conciliul de la Jamnia ), au pierdut și statutul de protecție care i-a fost acordat iudaismului, chiar dacă acea protecție își avea încă limitele (vezi Titus Flavius ​​Clemens (consul) , rabinul Akiva , și Zece Mucenici ).

De la domnia lui Nero încoace, despre care Tacitus spune că a dat vina pe Marele Foc al Romei creștinilor, practica creștinismului a fost incriminată și creștinii au fost persecutați frecvent , dar persecuția a diferit de la o regiune la alta. În mod comparabil, iudaismul a suferit eșecuri din cauza războaielor evreie-romane , iar aceste eșecuri sunt amintite în moștenirea celor Zece Martiri . Robin Lane Fox urmărește originea multă ostilitate ulterioară către această perioadă timpurie de persecuție, când autoritățile romane testau în mod obișnuit credința creștinilor suspectați, forțându-i să aducă un omagiu împăratului îndumnezeit. Evreii erau scutiți de această cerință atâta timp cât plăteau Fiscus Judaicus , iar creștinii (mulți sau majoritatea de origine evreiască) ar spune că sunt evrei, dar au refuzat să plătească taxa. Acest lucru a trebuit confirmat de către autoritățile evreiești locale, care probabil că refuzau să-i accepte pe creștini drept colegi evrei, ducând deseori la executarea lor. Birkat haMinim a fost adus de multe ori înainte ca suport pentru această taxă că evreii au fost responsabili pentru persecutarea creștinilor în Imperiul Roman . În secolul al III-lea a început persecuția sistematică a creștinilor și a durat până la convertirea lui Constantin la creștinism. În 390 Teodosie I a făcut din creștinism biserica de stat a Imperiului Roman . În timp ce cultele păgâne și maniqueismul au fost suprimate, iudaismul și-a păstrat statutul legal de religie licită, deși violența anti-evreiască a avut loc încă. În secolul al V-lea, unele măsuri legale au înrăutățit statutul evreilor în Imperiul Roman .

Un alt punct de dispută pentru creștini cu privire la iudaism, potrivit KJV-ului modern al Bibliei protestante, este atribuit mai mult unei părtiniri religioase, decât unei chestiuni de rasă sau de a fi un „semit”. Pavel (un evreu benjamit) clarifică acest punct în scrisoarea către galateni, unde își declară clar declarația „28 Nu există nici evreu, nici grec, nu există nici o legătură, nici liber, nu există nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți unul în Hristos Iisus. 29 Și, dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței. Deși nu este decât legământul unui om, totuși, dacă va fi confirmat, nimeni nu îl anulează sau îl adaugă. 16 Acum făgăduințele i s-au făcut lui Avraam și seminției sale. El nu spune: Și la semințe, ca la mulți; dar ca de unul, Și pentru sămânța ta, care este Hristos. ”Mulți creștini induși în eroare citesc Matei 23, Ioan 8:44, Apocalipsa 2: 9, 3: 9 și cred în mod greșit că termenul„ evreu ”înseamnă un evreu sau un Semitul ... nu se referă, mai degrabă, la credința religioasă în iudaism. Un exemplu perfect din viața reală a acestei clarificări este „fratele Natanael”, un evreu creștin.

Probleme care decurg din Noul Testament

Isus ca Mesia

În iudaism, divinitatea unei ființe umane este anatema. În consecință, Isus nu a fost recunoscut ca Mesia, pe care creștinii l-au interpretat ca respingere a Sa, ca un pretendent evreu eșuat al lui Mesia și un fals profet . Cu toate acestea, deoarece credința evreiască tradițională este că mesia nu a venit încă și epoca mesianică nu este încă prezentă, respingerea totală a lui Isus ca mesia sau zeitate nu a fost niciodată o problemă centrală pentru iudaism.

Critica fariseilor

Multe pasaje din Noul Testament critică fariseii și s-a susținut că aceste pasaje au modelat modul în care creștinii îi priveau pe evrei. La fel ca majoritatea pasajelor biblice, ele pot fi și au fost interpretate într-o varietate de moduri.

Iudaismul rabinic talmudic principal descinde astăzi direct de la farisei pe care Iisus i-a criticat adesea. În timpul vieții lui Isus și în momentul execuției sale, fariseii erau doar unul dintre mai multe grupuri evreiești, cum ar fi saducheii , zeloții și esenienii, care au murit în cea mai mare parte nu după mult timp; într-adevăr, cărturari evrei precum Harvey Falk și Hyam Maccoby au sugerat că Isus era el însuși fariseu. Argumentele lui Isus și ale discipolilor săi împotriva fariseilor și a ceea ce el a văzut ca ipocrizie a lor au fost, cel mai probabil, exemple de dispute între evrei și interne iudaismului, care erau obișnuite la acea vreme, vezi de exemplu Hillel și Shammai .

Studii recente privind antisemitismul în Noul Testament

Profesorul Lillian C. Freudmann, autorul antisemitismului în Noul Testament ( University Press of America , 1994) a publicat un studiu detaliat al descrierii evreilor din Noul Testament și a efectelor istorice pe care astfel de pasaje le-au avut în comunitatea creștină de-a lungul istorie. Studii similare despre astfel de versuri au fost făcute atât de erudiți creștini, cât și de evrei, inclusiv profesorii Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (Institutul Leo Baeck), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) și Michael Berenbaum (Georgetown University ). Majoritatea rabinilor consideră că aceste versete sunt antisemite și mulți cărturari creștini, din America și Europa, au ajuns la aceeași concluzie. Un alt exemplu este cartea lui John Dominic Crossan din 1995, intitulată Who Killed Jesus? Expunerea rădăcinilor antisemitismului în povestea evanghelică a morții lui Isus .

Unii savanți biblici au fost de asemenea acuzați că dețin credințe antisemite. Bruce J. Malina , membru fondator al The Context Group , a fost criticat pentru că a mers până la negarea ascendenței semitice a israelienilor moderni. Apoi, leagă acest lucru de munca sa de antropologie culturală din secolul I.

Părinții Bisericii

După moartea lui Pavel , creștinismul a apărut ca o religie separată, iar creștinismul paulin a apărut ca forma dominantă a creștinismului, mai ales după ce Pavel, Iacov și ceilalți apostoli au convenit asupra unui set de cerințe de compromis. Unii creștini au continuat să adere la aspecte ale legii evreiești, dar erau puțini la număr și adesea considerați eretici de către Biserică. Un exemplu este ebioniții , care par să fi negat nașterea fecioară a lui Isus, Învierea fizică a lui Isus și majoritatea cărților care au fost ulterior canonizate ca Noul Testament . De exemplu, ortodocșii etiopieni continuă practicile din Vechiul Testament , cum ar fi Sabatul . Până în secolul al IV-lea Biserica Părintele Ioan Gură de Aur s-a plâns că unii creștini mai frecventează sinagogile evreiești.

De Părinții Bisericii au identificat evrei și iudaism cu erezie și a declarat poporul lui Israel să fie foarte Deum (lat. „ În afara lui Dumnezeu“). Sfântul Petru al Antiohiei s-a referit la creștinii care refuzau să se închine imaginilor religioase ca având „minți evreiești”. La începutul secolului al II-lea d.Hr., ereticul Marcion din Sinope ( c. 85 - c. 160 d.Hr.) a declarat că zeul evreu era un Dumnezeu diferit, inferior celui creștin și a respins scripturile evreiești ca produs al unei zeități mai mici. . Învățăturile lui Marcion, care erau extrem de populare, respingeau iudaismul nu numai ca o revelație incompletă, ci și ca falsă, dar, în același timp, permitea evreilor să li se acorde mai puțină vina pentru că nu l-au recunoscut pe Isus, din moment ce, în viziunea asupra lumii a lui Marcion, Isus nu a fost trimis de Dumnezeul evreu mai mic, ci de Dumnezeul creștin suprem, pe care evreii nu aveau niciun motiv să-l recunoască.

În combaterea lui Marcion, apologeții ortodocși au recunoscut că iudaismul era o religie incompletă și inferioară creștinismului, apărând în același timp scripturile evreiești ca fiind canonice. Părintele Bisericii Tertulian ( c. 155 - c. 240 d.Hr.) avea o deosebită plăcere personală față de evrei și susținea că neamurile fuseseră aleși de Dumnezeu pentru a-i înlocui pe evrei, deoarece erau mai vrednici și mai onorabili. Origen din Alexandria ( c. 184 - c. 253) era mai cunoscător despre iudaism decât oricare dintre ceilalți Părinți ai Bisericii, după ce a studiat ebraica , l-a cunoscut pe rabinul Hillel cel Tânăr , s-a consultat și a dezbătut cu erudiți evrei și a fost influențat de interpretările alegorice ale Filo din Alexandria . Origen a apărat canonicitatea Vechiului Testament și a apărat evreii din trecut ca fiind aleși de Dumnezeu pentru meritele lor. Cu toate acestea, el i-a condamnat pe evreii contemporani pentru că nu și-au înțeles propria Lege, a insistat că creștinii sunt „adevăratul Israel” și i-a acuzat pe evrei de moartea lui Hristos. Cu toate acestea, el a susținut că evreii vor obține în cele din urmă mântuirea în apocatastaza finală .

Episcopii patristici din epoca patristică, cum ar fi Augustin, au susținut că evreii ar trebui lăsați în viață și suferind ca o amintire perpetuă a uciderii lui Hristos . La fel ca profesorul său antievreu, Ambrozie din Milano , el i-a definit pe evrei ca pe un subgrup special al celor condamnați la iad . În calitate de „ Oameni Martori ”, el a sfințit pedeapsa colectivă pentru dezicidarea evreiască și înrobirea evreilor de catolici: „Nu prin moarte corporală, va dispărea neamul evlavios al evreilor carnali ...„ Îi împrăștie în străinătate, le va lua puterea. pe ei, Doamne ' ". Augustin a pretins că îi „iubește” pe evrei, dar ca mijloc de a - i converti la creștinism. Uneori îi identifica pe toți evreii cu Iuda cel rău și dezvoltă doctrina (împreună cu Ciprian ) că „nu există mântuire în afara Bisericii”.

Alți Părinți ai Bisericii, precum Ioan Gură de Aur , au mers mai departe în condamnarea lor. Editorul catolic Paul Harkins a scris că teologia anti-evreiască a Sfântului Ioan Gură de Aur „nu mai este durabilă (..) Pentru aceste acte obiectiv necreștine nu poate fi scuzat, chiar dacă el este produsul vremurilor sale”. Ioan Gură de Aur a susținut, așa cum au făcut majoritatea Părinților Bisericii, că păcatele tuturor evreilor erau comunale și nesfârșite, pentru el vecinii lui evrei reprezentau colectiv toate presupusele crime ale tuturor evreilor preexistenți. Toți Părinții Bisericii au aplicat pasajele Noului Testament referitoare la pretinsa susținere a răstignirii lui Hristos tuturor evreilor din zilele sale, evreii fiind răul suprem. Cu toate acestea, Ioan Gură de Aur a mers atât de departe ca să spună că, pentru că evreii l-au respins pe Dumnezeu creștin în trup uman, Hristos, meritau deci să fie uciși: „s-au potrivit pentru sacrificare”. Citând Noul Testament, el a susținut că Isus vorbea despre evrei când a spus: „Cât despre acești dușmani ai mei care nu voiau să domnesc peste ei, aduceți-i aici și ucideți-i înaintea mea”.

Sfântul Ieronim a identificat evreii cu Iuda Iscariotul și folosirea imorală a banilor („Iuda este blestemat, ca în Iuda evreii să fie blestemați ... rugăciunile lor se transformă în păcate”). Atacurile omiletice ale lui Ieronim, care poate au servit ca bază pentru liturghia anti-evreiască de Vinerea Mare , contrastează evreii cu răul și că „ceremoniile evreilor sunt dăunătoare și mortale pentru creștini”, oricine le păstrează era condamnat la diavol. : „Dușmanii mei sunt evreii; ei au conspirat în ură împotriva Mea, M-au răstignit, au adunat peste Mine rele de toate felurile, M-au hulit”.

Efrem Sirul a scris polemici împotriva evreilor în secolul al IV-lea, inclusiv acuzația repetată că Satana locuiește printre ei ca partener. Scrierile erau adresate creștinilor care erau prozelitizați de evrei. Efraim se temea că se strecoară înapoi în iudaism; astfel, el i-a descris pe evrei ca dușmani ai creștinismului, precum Satana, pentru a sublinia contrastul dintre cele două religii, și anume, că creștinismul era evlavios și adevărat, iar iudaismul era satanic și fals. La fel ca Ioan Gură de Aur, obiectivul său a fost să-i descurajeze pe creștini să nu revină la iudaism, subliniind ceea ce el vedea drept răutatea evreilor și a religiei lor.

Evul Mediu

O miniatură din Grandes Chroniques de France care descrie expulzarea evreilor din Franța în 1182.

Bernard din Clairvaux a spus „Pentru noi evreii sunt cuvintele vii ale Scripturii, pentru că ne amintesc de ceea ce a suferit Domnul nostru. Nu trebuie să fie persecutați, uciși sau chiar fugiți”.

Evreii au fost supuși unei game largi de handicapuri juridice și restricții în Europa Medievală. Evreii au fost excluși din multe meserii, ocupațiile variind în funcție de loc și timp și determinate de influența diferitelor interese concurente neevreiești. Adesea evreilor li se interzicea orice ocupație, cu excepția împrumuturilor și traficului de bani, chiar și uneori interzise. Asocierea evreilor cu împrumuturile de bani se va desfășura de-a lungul istoriei în stereotipul evreilor care sunt lacomi și care perpetuează capitalismul.

În perioada medievală ulterioară, numărul evreilor cărora li s-a permis să locuiască în anumite locuri a fost limitat; erau concentrați în ghetouri și nici nu aveau voie să dețină terenuri; au fost obligați să plătească impozite discriminatorii ori de câte ori au intrat în alte orașe sau raioane decât ale lor, Jurământul mai judician , forma jurământului cerută de martorii evrei, în unele locuri a dezvoltat forme bizare sau umilitoare, de exemplu în legea șvabă a secolului al XIII-lea , evreului i se va cere să stea pe pielea unei scroafe sau a unui miel însângerat.

Al patrulea Sinod Lateran care a avut loc în 1215 a fost primul conciliu care a proclamat că evreilor li se cerea să poarte ceva care îi distinge ca evrei (aceeași cerință a fost impusă și musulmanilor). De multe ori, evreii au fost acuzați de calomnii de sânge , presupusa băutură a sângelui copiilor creștini în batjocura Euharistiei creștine .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis („Constituția pentru evrei”) a fost poziția oficială a papalității cu privire la evrei din Evul Mediu și mai târziu. Primul taur a fost emis în jurul anului 1120 de Calixt II , destinat protejării evreilor care au suferit în timpul primei cruciade și a fost reafirmat de mulți papi, chiar până în secolul al XV-lea, deși nu au fost întotdeauna respectați strict.

Taurul a interzis, pe lângă alte lucruri, creștinilor să constrângă evreii să se convertească sau să îi facă rău sau să le ia bunurile sau să perturbe celebrarea sărbătorilor lor sau să se amestece în cimitirele lor, cu durerea excomunicării.

Antisemitism popular

Evreii au ars de vii pentru presupusa profanare a gazdei în Deggendorf , Bavaria, în 1337

Antisemitismul în cultura populară creștină europeană a crescut începând cu secolul al XIII-lea. Calomnii de sânge și profanarea gazdei au atras atenția populară și au dus la numeroase cazuri de persecuție împotriva evreilor. Mulți credeau că evreii au otrăvit fântânile pentru a provoca boli. În cazul calomniilor de sânge, se credea că evreii vor ucide un copil înainte de Paști și aveau nevoie de sânge creștin pentru a coace matzo. De-a lungul istoriei, dacă un copil creștin ar fi fost ucis, vor apărea acuzații de calomnie, oricât de mică ar fi populația evreiască. Biserica a adăugat adesea focului portretizând copilul mort ca pe un martir care fusese torturat și copilul avea puteri precum se credea Iisus. Uneori copiii erau chiar transformați în sfinți. Imaginile antisemite precum Judensau și Ecclesia et Synagoga au reapărut în arta și arhitectura creștină. Obiceiurile anti-evreiești de sărbători de Paște, cum ar fi Arderea lui Iuda, continuă să fie prezente în prezent.

În Islanda, unul dintre imnurile repetate în zilele anterioare Paștelui include replicile,

Legea dreaptă a lui Moise

Evreii de aici au aplicat greșit,

Pe care înșelăciunea lor le expune,

Ura și mândria lor.

Judecata este a Domnului.

Când prin falsificare

Vrăjmașul acuză,

Este al lui să facă premii.

Persecuții și expulzări

Masacrul de la Lisabona în 1506

Expulzarea evreilor în Europa între 1100 și 1600

În timpul Evului Mediu, în Europa persecuțiile și expulzările formale ale evreilor erau susceptibile să apară la intervale, deși ar trebui spus că acesta a fost și cazul altor comunități minoritare, indiferent dacă erau religioase sau etnice. Au existat izbucniri deosebite de persecuție revoltătoare în timpul masacrelor din Renania din 1096 în Germania, care au însoțit premergerea primei cruciade , mulți implicând cruciații în timp ce călătoreau spre est. Au existat multe expulzări locale din orașe de către conducătorii și consiliile locale. În Germania, Sfântul Împărat Roman a încercat, în general, să împiedice persecuția, chiar și din motive economice, dar de multe ori nu a putut exercita multă influență. În Edictul de expulzare , regele Edward I a expulzat toți evreii din Anglia în 1290 (numai după ce a răscumpărat aproximativ 3.000 dintre cei mai bogați dintre ei), sub acuzația de cămătărie și subminarea loialității față de dinastie. În 1306 a existat un val de persecuții în Franța și au fost răspândite persecuții evreiești cu moarte neagră, deoarece evreii au fost învinuiți de mulți creștini pentru ciuma sau răspândirea ei. În 1519, orașul imperial Regensburg a profitat de moartea recentă a împăratului Maximilian I pentru a-i expulza pe cei 500 de evrei.

Expulzarea evreilor din Spania

Cea mai mare expulzare a evreilor a urmat Reconquistei sau reunificării Spaniei și a precedat expulzarea musulmanilor care nu se vor converti, în ciuda protecției drepturilor lor religioase promise de Tratatul de la Granada (1491) . La 31 martie 1492 Ferdinand al II-lea al Aragonului și Isabella I al Castiliei , conducătorii Spaniei care au finanțat călătoria lui Cristofor Columb în Lumea Nouă doar câteva luni mai târziu, în 1492, au declarat că toți evreii din teritoriile lor ar trebui fie să se convertească la creștinism, fie să plece tara. În timp ce unii s-au convertit, mulți alții au plecat în Portugalia , Franța , Italia (inclusiv statele papale ), Olanda , Polonia , Imperiul Otoman și Africa de Nord . Mulți dintre cei care fugiseră în Portugalia au fost expulzați ulterior de regele Manuel în 1497 sau au plecat pentru a evita convertirea forțată și persecuția .

Renașterea până în secolul al XVII-lea

Cum Nimis Absurdum

La 14 iulie 1555, Papa Paul al IV-lea a emis bula papală Cum nimis absurdum care a revocat toate drepturile comunității evreiești și a impus restricții economice și religioase evreilor din statele papale , a reînnoit legislația anti-evreiască și i-a supus pe evrei la diverse degradări și restricții libertatea lor personală.

Taurul a înființat Ghetoul Roman și a cerut evreilor din Roma, care existau ca comunitate încă din vremurile creștine și care numărau în jur de 2.000 în acea perioadă, să locuiască în el. Ghetoul era un cartier zidit cu trei porți care erau încuiate noaptea. De asemenea, evreii erau limitați la o sinagogă pe oraș.

Succesorul lui Paul al IV-lea , Papa Pius al IV-lea , a impus crearea altor ghetouri în majoritatea orașelor italiene, iar succesorul său, Papa Pius al V-lea , le-a recomandat altor state învecinate.

Reforma protestantă

Broșura lui Luther din 1543 Despre evrei și minciunile lor

Martin Luther a făcut la început deschideri față de evrei, crezând că „relele” catolicismului au împiedicat convertirea lor la creștinism. Când chemarea sa de a se converti la versiunea sa a creștinismului a eșuat, el a devenit ostil față de ei.

În cartea sa Despre evrei și minciunile lor , Luther îi excorează ca „fiare veninoase, vipere, spurcăciune dezgustătoare, candere, diavoli întrupați”. El a oferit recomandări detaliate pentru un pogrom împotriva lor, cerând oprimarea și expulzarea lor permanentă , scriind „Casele lor private trebuie distruse și devastate, ar putea fi adăpostite în grajduri. Lăsați magistrații să-și ardă sinagogile și să scape orice acoperire cu nisip. și noroi. Lasă-i să fie forțați să lucreze și, dacă acest lucru nu folosește la nimic, vom fi obligați să îi expulzăm ca niște câini pentru a nu ne expune la mânia divină și la condamnarea eternă de la evrei și minciunile lor. " La un moment dat, el a scris: „... avem vina în a nu-i ucide ...” un pasaj care „poate fi numit prima lucrare a antisemitismului modern și un pas uriaș înainte pe drumul către Holocaust ”.

Comentariile dure ale lui Luther despre evrei sunt văzute de mulți ca o continuare a antisemitismului creștin medieval. Cu toate acestea, în predica sa finală, cu puțin înainte de moartea sa, Luther a predicat: „Vrem să-i tratăm cu dragoste creștină și să ne rugăm pentru ei, astfel încât aceștia să se convertească și să-L primească pe Domnul”.

secolul al 18-lea

Pictura din Catedrala Sandomierz , Polonia, descrie evrei care ucid copiii creștini pentru sângele lor , ~ 1750.

În conformitate cu preceptele anti-evreiești ale Bisericii Ortodoxe Ruse , politicile discriminatorii ale Rusiei față de evrei s-au intensificat atunci când împărțirea Poloniei din secolul al XVIII-lea a dus, pentru prima dată în istoria Rusiei, la posesia unui teren cu o populație evreiască numeroasă. Acest pământ a fost desemnat ca Palul de Așezare de la care evreilor li s-a interzis să migreze în interiorul Rusiei. În 1772, Ecaterina a II-a , împărăteasa Rusiei, i-a forțat pe evreii care locuiau în Pale de Așezare să rămână în zonele lor și le-a interzis să se întoarcă în orașele pe care le ocupau înainte de partiția Poloniei.

secolul al 19-lea

De-a lungul secolului al XIX-lea și până în al XX-lea, Biserica Romano-Catolică a încorporat încă elemente antisemite puternice, în ciuda încercărilor tot mai mari de a separa anti-iudaismul (opoziția față de religia evreiască din motive religioase) și antisemitismul rasial. Istoricul Universității Brown, David Kertzer , care lucrează din arhiva Vaticanului, a susținut în cartea sa Papii împotriva evreilor că în secolele al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea Biserica Romano-Catolică a aderat la o distincție între „antisemitism bun” și „antisemitism rău”. Genul „rău” a promovat ura față de evrei din cauza descendenței lor. Acest lucru a fost considerat necreștin, deoarece mesajul creștin a fost destinat întregii umanități, indiferent de etnie; oricine ar putea deveni creștin. Genul „bun” a criticat presupusele conspirații evreiești pentru a controla ziare, bănci și alte instituții, pentru a se preocupa doar de acumularea de avere etc. Mulți episcopi catolici au scris articole criticând evreii din aceste motive și, când au fost acuzați că promovează ura față de Evreilor, le-ar reaminti oamenilor că au condamnat antisemitismul „rău”. Opera lui Kertzer nu este lipsită de critici. Cărturar al relațiilor evreie-creștine Rabinul David G. Dalin , de exemplu, l-a criticat pe Kertzer în Weekly Standard pentru că a folosit dovezi selectiv.

Opoziție la Revoluția Franceză

Contrarevoluționară regalist catolic Louis de Bonald iese în evidență printre primele cifre pentru a apela în mod explicit pentru inversarea emancipării evreilor în urma Revoluției Franceze . Este posibil ca atacurile lui Bonald asupra evreilor să fi influențat decizia lui Napoleon de a limita drepturile civile ale evreilor alsacieni. Articolul lui Bonald Sur les juifs (1806) a fost unul dintre cele mai veninoase șape din epoca sa și a oferit o paradigmă care combina anti-liberalismul, apărarea unei societăți rurale, antisemitismul creștin tradițional și identificarea evreilor cu bancherii și capitalul financiar, care la rândul său ar influența mulți reacționari de dreapta ulteriori, precum Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras și Édouard Drumont , naționaliști precum Maurice Barrès și Paolo Orano și socialiști antisemiti precum Alphonse Toussenel . În plus, Bonald a declarat că evreii erau un popor „străin”, un „stat în cadrul unui stat” și că ar trebui să fie forțați să poarte un semn distinctiv pentru a-i identifica și discrimina mai ușor.

În anii 1840, jurnalistul popular contrarevoluționar catolic Louis Veuillot a propagat argumentele lui Bonald împotriva „aristocrației financiare” evreiești, împreună cu atacuri vicioase împotriva talmudului și a evreilor ca „popor deicid” condus de ură pentru „înrobirea” creștinilor. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) a lui Gougenot des Mousseaux a fost numită „Biblia antisemitismului modern” și a fost tradusă în germană de ideologul nazist Alfred Rosenberg . Numai între 1882 și 1886, preoții francezi au publicat douăzeci de cărți antisemite învinuind evreile de rău ale Franței și îndemnând guvernul să le consemneze înapoi în ghetouri, să le expulzeze sau să le spânzure de spânzurătoare.

În Italia, romanul foarte popular al preotului iezuit Antonio Bresciani , din 1850, L'Ebreo di Verona ( Evreul din Verona ) a modelat antisemitismul religios timp de decenii, la fel ca și lucrarea sa pentru La Civiltà Cattolica , pe care a ajutat-o ​​să lanseze.

Papa Pius al VII-lea (1800–1823) a refăcut zidurile ghetoului evreiesc din Roma după ce evreii au fost emancipați de Napoleon , iar evreii au fost restrânși la ghetou până la sfârșitul statelor papale în 1870. Organizațiile catolice oficiale, precum Iezuiții , candidați interzise „care sunt descendenți din rasa evreiască, cu excepția cazului în care este clar că tatăl, bunicul și străbunicul lor au aparținut Bisericii Catolice” până în 1946.

Secolului 20

În Rusia, sub regimul țarist, antisemitismul s-a intensificat în primii ani ai secolului al XX-lea și a primit favoarea oficială atunci când poliția secretă a falsificat notoriile Protocoale ale bătrânilor din Sion , un document pretins a fi o transcriere a unui plan de către bătrânii evrei. pentru a realiza dominarea globală . Violența împotriva evreilor în pogromul de la Chișinău în 1903 a fost continuată după revoluția din 1905 prin activitățile Sutelor Negre . Procesul Beilis din 1913 a arătat că era posibilă reînvierea acuzației de calomnie în Rusia.

Scriitori catolici precum Ernest Jouin , care a publicat Protocoalele în franceză, au amestecat fără probleme antisemitismul rasial și religios, ca în declarația sa că „din triplul punct de vedere al rasei, al naționalității și al religiei, evreul a devenit dușmanul umanitate ". Papa Pius al XI-lea l -a lăudat pe Jouin pentru „combaterea dușmanului nostru muritor [evreiesc]” și l-a numit în funcții papale înalte ca apostol protonotar .

Primul război mondial în ajunul celui de-al doilea război mondial

O pancartă de campanie antisemită folosită de Partidul Social Creștin în timpul alegerilor din 1920 din Austria.

În 1916, în plin Primul Război Mondial , evreii americani au adresat o petiție Papei Benedict al XV-lea în numele evreilor polonezi .

Antisemitismul nazist

În timpul unei întâlniri cu episcopul romano-catolic Wilhelm Berning  [ de ] din Osnabrück, la 26 aprilie 1933, Hitler a declarat:

„Am fost atacat din cauza faptului că am abordat problema evreiască. Biserica Catolică i-a considerat pe evrei pesti de cincisprezece sute de ani, i-a pus în ghetouri etc., pentru că i-a recunoscut pe evrei pentru ceea ce erau. În epoca liberalismului pericolul nu mai era recunoscut. Mă întorc înapoi în vremea în care a fost implementată o tradiție de cincisprezece sute de ani. Nu stabilesc rasă peste religie, dar îi recunosc pe reprezentanții acestei rase ca fiind pestilenți pentru stat și pentru Biserică și, prin urmare, fac creștinismului un serviciu excelent, împingându-i din școli și funcții publice. ”

Transcrierea discuției nu conține niciun răspuns al episcopului Berning. Martin Rhonheimer nu consideră acest lucru neobișnuit deoarece, în opinia sa, pentru un episcop catolic din 1933 nu era nimic deosebit de inacceptabil „în acest memento corect istoric”.

Naziștii au folosit cartea lui Martin Luther , Despre evreii și minciunile lor (1543), pentru a justifica afirmația lor că ideologia lor era corectă din punct de vedere moral. Luther a mers chiar până acolo încât a susținut uciderea evreilor care au refuzat să se convertească la creștinism scriind că „noi suntem de vină dacă nu îi ucidem”.

Arhiepiscopul Robert Runcie a afirmat că: "Fără secole de antisemitism creștin, ura pasională a lui Hitler nu ar fi fost niciodată repetată atât de fierbinte ... pentru că de secole creștinii i-au considerat pe evrei responsabili în mod colectiv de moartea lui Isus . În Vinerea Mare, evreii au avut în timpuri trecut, îngrămădit în spatele ușilor încuiate, cu teama unei mulțimi creștine care caută „răzbunare” pentru dezicid. Fără otrăvirea minților creștine de-a lungul secolelor, Holocaustul este de neconceput ". Preotul catolic disident Hans Küng a scris că „anti-iudaismul nazist a fost opera unor criminali necredincioși, anti-creștini. Dar nu ar fi fost posibil fără pre-istoria de aproape două mii de ani a anti-iudaismului„ creștin ”. .. "Consensul dintre istorici este că nazismul în ansamblu a fost fie fără legătură, fie opus activ creștinismului , iar Hitler a fost puternic critic față de acesta , deși Germania a rămas în cea mai mare parte creștină în perioada nazistă.

Documentul Dabru Emet a fost emis de peste 220 de rabini și intelectuali din toate ramurile iudaismului în 2000, ca o declarație despre relațiile evreiască-creștine . Acest document prevede:

" Nazismul nu a fost un fenomen creștin. Fără lunga istorie a anti-iudaismului creștin și a violenței creștine împotriva evreilor, ideologia nazistă nu ar fi putut să se impună și nici nu ar fi putut fi realizată. Prea mulți creștini au participat la sau au fost simpatici față de naziști atrocități împotriva evreilor. Alți creștini nu au protestat suficient împotriva acestor atrocități. Dar nazismul în sine nu a fost un rezultat inevitabil al creștinismului ".

Potrivit istoricului american Lucy Dawidowicz , antisemitismul are o lungă istorie în creștinism. Linia „descendenței antisemite” de la Luther, autorul cărții Despre evrei și minciunile lor , către Hitler este „ușor de trasat”. În Războiul împotriva evreilor din 1933-1945 , ea susține că Luther și Hitler au fost obsedați de „universul demonologizat” locuit de evrei. Dawidowicz scrie că asemănările dintre scrierile anti-evreiești ale lui Luther și antisemitismul modern nu sunt o coincidență, deoarece acestea derivă dintr-o istorie comună a lui Judenhas , care poate fi urmărită de sfaturile lui Haman către Ahasuerus . Deși antisemitismul modern german își are rădăcinile și în naționalismul german și în revoluția liberală din 1848, antisemitismul creștin pe care îl scrie este o temelie care a fost pusă de Biserica Romano-Catolică și „pe care a construit Luther”.

Creștini colaboratori

• Creștini germani (mișcare)
• Gleichschaltung
• Hanns Kerrl , ministrul afacerilor ecleziastice
• Creștinism pozitiv (versiunea aprobată de creștinism nazist)
• Biserica protestantă din Reich

Opoziție la Holocaust

Biserica Mărturisirea a fost, în 1934, primul grup de opoziție creștină. Biserica Catolică a condamnat oficial teoria rasismului nazistă din Germania în 1937 cu enciclica „ Mit brennender Sorge ”, semnată de Papa Pius al XI-lea , iar cardinalul Michael von Faulhaber a condus opoziția catolică, predicând împotriva rasismului.

Mulți clerici creștini și laici din toate confesiile au trebuit să plătească opoziția cu viața lor, inclusiv:

• preotul catolic, Maximilian Kolbe .
• pastorul luteran Dietrich Bonhoeffer
• parodul catolic al Catedralei din Berlin, Bernhard Lichtenberg .
• cei mai mulți membri catolici ai grupului de rezistență cu sediul în München , Trandafirul Alb, condus de Hans și Sophie Scholl .

În anii 1940, puțini creștini erau dispuși să se opună public politicii naziste, dar mulți creștini au ajutat în secret să salveze viețile evreilor. Există multe secțiuni ale Muzeului Israelului de Rememorare a Holocaustului, Yad Vashem , care sunt dedicate cinstirii acestor „ Drepți printre națiuni ”.

Papa Pius al XII-lea

Înainte de a deveni Papa, Cardinalul Pacelli s-a adresat Congresului Euharistic Internațional de la Budapesta în perioada 25-30 mai 1938, în care a făcut referire la evreii „ale căror buze îl blestemă [pe Hristos] și ale căror inimi îl resping și astăzi”; în acest moment legile antisemite erau în curs de formulare în Ungaria.

Enciclica din 1937 Mit brennender Sorge a fost emisă de Papa Pius al XI-lea , dar elaborată de viitorul Papă Pius al XII-lea și citită din amvonurile tuturor bisericilor catolice germane, a condamnat ideologia nazistă și a fost caracterizată de savanți drept „primul mare document public oficial să îndrăznească să confrunte și să critice nazismul "și" una dintre cele mai mari astfel de condamnări emise vreodată de Vatican.

În vara anului 1942, Pius a explicat colegiului său de cardinali motivele marelui prăpastie care a existat între evrei și creștini la nivel teologic: „ Ierusalimul a răspuns chemării Sale și harului Său cu aceeași orbire rigidă și cu încăpățânată ingratitudine a condus-o pe calea vinovăției până la uciderea lui Dumnezeu ". Istoricul Guido Knopp descrie aceste comentarii despre Pius ca fiind „de neînțeles ” într-un moment în care „ Ierusalimul era ucis de milioane ”. Această relație tradițională de contradicție cu iudaismul ar fi inversată în Nostra aetate , care a fost emisă în timpul Conciliului Vatican II .

Membrii proeminenți ai comunității evreiești au contrazis criticile lui Pius și au vorbit foarte mult despre eforturile sale de a proteja evreii. Istoricul israelian Pinchas Lapide a intervievat supraviețuitorii războiului și a ajuns la concluzia că Pius al XII-lea „a contribuit la salvarea a cel puțin 700.000, dar probabil până la 860.000 de evrei de la moartea sigură din mâinile naziste”. Unii istorici contestă această estimare.

Mișcarea „White Power”

În mâini corecte. Creștinul protestant a dominat KKK sugerând violența împotriva evreilor și catolicilor. Ilustrație a Rev. Branford Clarke din Heroes of the Fiery Cross (1928), de episcopul Alma White și publicată de Biserica Pilonul de Foc din Zarephath, New Jersey .

Mișcarea de identitate creștină , Ku Klux Klan și alte grupuri supremaciste albe au exprimat puncte de vedere antisemite. Ei susțin că antisemitismul lor se bazează pe pretinsul control evreiesc al mass-mediei, controlul băncilor internaționale, implicarea în politica radicală de stânga și promovarea evreilor de multiculturalism , grupuri anticreștine , liberalism și organizații perverse. Mustră acuzațiile de rasism susținând că evreii care împărtășesc opiniile lor își păstrează calitatea de membru al organizațiilor lor. O credință rasială care este comună între aceste grupuri, dar nu universală între ele, este o doctrină de istorie alternativă privind descendenții triburilor pierdute ale Israelului . În unele dintre formele sale, această doctrină neagă absolut ideea că evreii moderni au orice legătură etnică cu Israelul Bibliei . În schimb, conform formelor extreme ale acestei doctrine, adevărații israeliți și adevărații oameni sunt membrii rasei adamice ( albe ). Aceste grupuri sunt adesea respinse și nici măcar nu sunt considerate grupuri creștine de către confesiile creștine obișnuite și de marea majoritate a creștinilor din întreaga lume.

Antisemitismul postbelic

Antisemitismul rămâne o problemă substanțială în Europa și într-un grad mai mare sau mai mic, există și în multe alte națiuni, inclusiv în Europa de Est și în fosta Uniune Sovietică , iar tensiunile dintre unii imigranți musulmani și evrei au crescut în toată Europa. Departamentul de Stat al SUA raportează că antisemitismul a crescut dramatic în Europa și Eurasia din 2000.

Deși a fost în declin din anii 1940, există o cantitate măsurabilă de antisemitism în Statele Unite , deși actele de violență sunt rare. De exemplu, influentul Evanghelica predicator Billy Graham și apoi-presedintele Richard Nixon a fost prins pe bandă la începutul anilor 1970 în timp ce ei discutau chestiuni , cum ar fi modul de abordare a controlului evreilor din mass - media americane . Această credință în conspirațiile evreiești și dominația mass-media a fost similară cu cea a foștilor mentori ai lui Graham: William Bell Riley l-a ales pe Graham pentru a-l succeda în calitate de al doilea președinte al Northwestern Bible and Missionary Training School și evanghelistul Mordecai Ham a condus întâlnirile în care Graham a crezut prima dată în Hristos. Ambele aveau puncte de vedere puternic antisemite. Sondajul din 2001 al Ligii Anti-Defăimare a raportat 1432 de acte de antisemitism în Statele Unite în acel an. Cifra includea 877 de acte de hărțuire, inclusiv intimidare verbală, amenințări și agresiuni fizice. O minoritate de biserici americane se angajează în activism anti-Israel, inclusiv sprijinul pentru controversata mișcare BDS ( Boicot, Dezinvestire și Sancțiuni ). Deși nu indică direct antisemitismul, acest activism combină adesea tratamentul guvernului israelian asupra palestinienilor cu cel al lui Isus, promovând astfel doctrina antisemită a vinovăției evreiești . Mulți sioniști creștini sunt, de asemenea, acuzați de antisemitism, cum ar fi John Hagee , care a susținut că evreii au adus Holocaustul asupra lor prin mânia lui Dumnezeu.

Relațiile dintre evrei și creștini s-au îmbunătățit dramatic începând cu secolul al XX-lea. Potrivit unui sondaj global realizat în 2014 de Liga Anti-Defăimare , un grup evreu dedicat luptei împotriva antisemitismului și a altor forme de rasism , au fost colectate date din 102 țări cu privire la atitudinile populației lor față de evrei și a relevat că doar 24% dintre creștinii lumii au avut opinii considerate antisemite conform indicelui ADL, comparativ cu 49% din musulmanii lumii.

Anti-iudaism

Mulți creștini nu consideră că anti-iudaismul este antisemitism . Ei consideră anti-iudaismul ca fiind un dezacord cu principiile iudaismului de către oameni sinceri din punct de vedere religios, în timp ce consideră antisemitismul ca o părtinire emoțională sau ură care nu vizează în mod specific religia iudaismului. Conform acestei abordări, anti-iudaismul nu este considerat antisemitism, deoarece nu implică ostilitate reală față de poporul evreu, în schimb, anti-iudaismul respinge doar credințele religioase ale iudaismului.

Alții consideră că anti-iudaismul este respingerea iudaismului ca religie sau opoziție la credințele și practicile iudaismului în esență din cauza sursei lor în iudaism sau pentru că o credință sau practică este asociată cu poporul evreu. (Dar vezi supersessionismul )

Poziția că „anti-iudaismul creștin teologic este un fenomen distinct de antisemitismul modern, care are rădăcini în gândirea economică și rasială, astfel încât învățăturile creștine nu ar trebui să fie considerate responsabile pentru antisemitism” a fost articulată, printre alți oameni, de Papa Ioan Paul al II - lea în „Ne amintim: o reflecție asupra Shoah ,“ și declarația evreiască asupra creștinismului, Dabru Emet . Mai mulți cercetători, printre care Susannah Heschel, Gavin I Langmuir și Uriel Tal, au contestat această poziție, susținând că anti-iudaismul a dus direct la antisemitismul modern.

Deși unii creștini au considerat anti-iudaismul contrar învățăturii creștine din trecut, această opinie nu a fost exprimată pe scară largă de liderii creștini și de laici. În multe cazuri, a predominat toleranța practică față de religia evreiască și evrei. Unele grupuri creștine au condamnat anti-iudaismul verbal, în special în primii ani.

Conversia evreilor

Unele organizații evreiești au denunțat activități evanghelistice și misionare care se adresează în mod special evreilor, etichetându-i antisemiti .

Convenția Southern Baptist (SBC), cea mai mare denominație protestantă creștină din Statele Unite, a respins în mod explicit sugestii că ar trebui să dea înapoi de la încercarea de a converti evrei, o poziție pe care criticii au numit antisemită, ci o poziție care Baptiștii cred că este în concordanță cu lor vedeți că mântuirea se găsește numai prin credința în Hristos. În 1996, SBC a aprobat o rezoluție prin care se cerea eforturi pentru a căuta convertirea evreilor „precum și mântuirea„ oricărei rude și limbi, a oricărui popor și națiune ”.

Majoritatea evangheliștilor sunt de acord cu poziția SBC și unii dintre ei susțin, de asemenea, eforturile care urmăresc în mod specific convertirea evreilor. În plus, aceste grupuri evanghelice sunt printre cele mai pro-grupuri israeliene. ( Pentru mai multe informații, vezi Sionismul creștin .) Un grup controversat care a primit o cantitate considerabilă de sprijin de la unele biserici evanghelice este Evreii pentru Iisus , care susține că evreii își pot „completa” credința evreiască acceptându-l pe Isus ca Mesia.

Biserica Prezbiteriană (SUA) , The Bisericii Metodiste Unite și Biserica Unită a Canadei s- au încheiat eforturile lor de a converti evrei. În timp ce anglicanii nu caută, de regulă, convertiți din alte confesiuni creștine, Sinodul general a afirmat că „vestea bună a mântuirii în Isus Hristos este pentru toți și trebuie împărtășită cu toți, inclusiv cu oameni din alte credințe sau fără credință și că a face orice altceva ar însemna instituționalizarea discriminării ".

Biserica romano - catolică operate anterior congregații religioase , care vizează în mod specific pentru a converti evrei. Unele dintre aceste congregații au fost de fapt întemeiate de convertiți evrei, precum Congregația Maicii Domnului din Sion , ai cărei membri erau călugărițe și preoți hirotoniți . Mulți sfinți catolici au fost remarcați în mod special pentru zelul lor misionar de a converti evrei, precum Vincent Ferrer . După Conciliul Vatican II , multe ordine misionare care vizau convertirea evreilor la creștinism nu au mai căutat în mod activ să le misioneze (sau să le prozelitizeze ). Cu toate acestea, grupurile tradiționaliste romano-catolice , congregațiile și duhovnicii continuă să pledeze pentru misionarea evreilor după modelele tradiționale, uneori cu succes (de exemplu , Societatea Sf. Pius X, care are convertiți evrei notabili în rândul credincioșilor săi, dintre care mulți au devenit tradiționaliști preoți).

The Church’s Ministry Among Jewish People (CMJ) este una dintre cele zece agenții oficiale de misiune ale Bisericii Angliei . Societatea pentru distribuirea Scripturilor ebraice este o altă organizație, deși nu este afiliată Bisericii stabilite.

Reconcilierea dintre iudaism și grupurile creștine

În ultimii ani au existat multe de remarcat în ceea ce privește reconcilierea dintre unele grupuri creștine și evrei.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite
• Yad Vashem