Creștinism și colonialism - Christianity and colonialism

Creștinismul și colonialismul sunt adesea strâns asociate unele cu altele datorită slujirii creștinismului , în diferitele sale secte (și anume protestantismul , catolicismul și ortodoxia ), ca religie de stat a puterilor coloniale istorice europene , în care creștinii au constituit, de asemenea, majoritatea. Prin o varietate de metode, misionarii creștini au acționat ca „brațe religioase” ale puterilor imperialiste din Europa . Potrivit lui Edward Andrews, misionarii creștini au fost inițial descriși ca „ sfinți vizibili , exemple de evlavie ideală într-o mare de sălbăticie persistentă”. Cu toate acestea, până la sfârșitul epocii coloniale în ultima jumătate a secolului al XX-lea, misionarii au devenit priviți ca „ trupe de șoc ideologic pentru invazia colonială a căror zelotrie i-a orbit”, „agentul, scribul și alibiul moral” al colonialismului.

În unele regiuni, aproape toată populația unei colonii a fost îndepărtată de sistemele lor tradiționale de credință și a fost îndreptată spre credința creștină, pe care colonizatorii au folosit-o drept justificare pentru a distruge alte credințe, a înrobi nativii și a exploata pământurile și mările.

fundal

Creștinismul este vizat de criticii colonialismului, deoarece principiile religiei au fost folosite pentru a justifica acțiunile coloniștilor . De exemplu, Toyin Falola afirmă că au existat unii misionari care credeau că „agenda colonialismului din Africa era similară cu cea a creștinismului”. Falola îl menționează pe Jan H. Boer din Misiunea Unită Sudan spunând: „Colonialismul este o formă de imperialism bazată pe un mandat divin și concepută pentru a aduce eliberarea - spirituală, culturală, economică și politică - prin împărtășirea binecuvântărilor civilizației inspirate de Hristos. din Occident cu un popor care suferă de opresiune, ignoranță și boală satanică, efectuat de o combinație de forțe politice, economice și religioase care cooperează sub un regim care caută atât avantajul conducătorului, cât și al conducerii. "

Edward Andrews scrie:

Istoricii au privit în mod tradițional misionarii creștini într-unul din cele două moduri. Primii istorici ai bisericii care au catalogat istoria misionară au oferit descrieri hagiografice ale încercărilor, succeselor și uneori chiar martiriului lor. Misionarii erau astfel sfinți vizibili, exemple de evlavie ideală într-o mare de sălbăticie persistentă. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XX-lea, o eră marcată de mișcări pentru drepturile civile, anti-colonialism și secularizare în creștere, misionarii erau priviți cu totul altfel. În loc de martiri evlavioși, istoricii au descris acum misionarii drept imperialisti aroganți și rapaci. Creștinismul nu a devenit un har mântuitor, ci o forță monolitică și agresivă pe care misionarii au impus-o pe nativii sfidați. Într-adevăr, misionarii erau acum înțelese ca agenți importanți în statul național în continuă expansiune, sau „trupe de șoc ideologic pentru invazia colonială a căror zelotrie i-a orbit”.

Potrivit lui Lamin Sanneh, „(m) o parte din bursa standard occidentală pentru misiunile creștine are loc examinând motivele misionarilor individuali și concluzionează culpând întreaga întreprindere misionară ca făcând parte din mecanismul imperialismului cultural occidental ”. Ca o alternativă la această viziune, Sanneh prezintă o perspectivă diferită susținând că „misiunile din epoca modernă au fost mult mai multe și mult mai puține decât argumentul despre motivele prezentate în mod obișnuit”.

Michael Wood afirmă că popoarele indigene nu erau considerate ființe umane și că colonizatorii au fost formați de „secole de etnocentrism și monoteism creștin, care susțineau un adevăr, o dată și o versiune a realității”.

Epoca descoperirii

În Epoca Descoperirii , Biserica Catolică a inaugurat un efort major de răspândire a creștinismului în Lumea Nouă și de convertire a nativilor americani și a altor indigeni. Efortul misionar a fost o parte majoră și o justificare parțială a eforturilor coloniale ale puterilor europene precum Spania , Franța și Portugalia . Misiunile creștine către popoarele indigene au mers mână în mână cu eforturile coloniale ale națiunilor catolice. În America și alte colonii din Asia și Africa, majoritatea misiunilor erau conduse de ordinele religioase precum augustinienii , franciscanii , iezuiții și dominicanii .

Atât în Portugalia, cât și în Spania , religia era o parte integrantă a statului, iar creștinizarea era văzută ca având atât beneficii laice, cât și spirituale. Oriunde au încercat aceste puteri să-și extindă teritoriile sau influența, misionarii vor urma în curând. Prin Tratatul de la Tordesillas , cele două puteri au împărțit lumea între ele în sfere exclusive de influență, comerț și colonizare. Ordinea mondială romano-catolică a fost contestată de Olanda și Anglia . Teoretic, aceasta a fost repudiat de Grotius lui Mare Liberum . Politica colonială a Portugaliei și a Spaniei a fost, de asemenea, contestată chiar de Biserica Romano-Catolică. Vaticanul a fondat Congregatio de Propaganda Fide în 1622 și a încercat să se separe bisericile de influența iberice regate.

America

Jan van Butselaar scrie că „pentru prințul Henry Navigatorul și contemporanii săi, întreprinderea colonială se baza pe necesitatea dezvoltării comerțului european și pe obligația de propagare a credinței creștine”.

Liderii creștini și doctrinele creștine au fost acuzați de justificarea și comiterea violenței împotriva nativilor americani găsiți în Lumea Nouă.

Misiuni spaniole

Adriaan van Oss a scris:

Dacă ar fi să alegem o idee unică, ireductibilă, care stă la baza colonialismului spaniol în Lumea Nouă, ar fi, fără îndoială, propagarea credinței catolice. Spre deosebire de alte puteri colonizatoare europene precum Anglia sau Țările de Jos, Spania a insistat să convertească nativii țărilor pe care le-a cucerit în religia sa de stat. În mod miraculos, a reușit. Introdus în contextul expansionismului iberic, catolicismul a supraviețuit imperiului în sine și continuă să prospere, nu ca un vestigiu anacronic în rândul elitei, ci ca un curent vital chiar și în satele montane îndepărtate. Creștinismul catolic rămâne principala moștenire colonială a Spaniei în America. Mai mult decât orice set de relații economice cu lumea exterioară, mai mult decât limba adusă pentru prima dată pe țărmurile Americii în 1492, religia catolică continuă să pătrundă astăzi în cultura hispano-americană, creând o unitate culturală imperativă care transcende granițele politice și naționale care împart continentul.

Spaniolii au fost primele dintre viitoarele țări europene care au colonizat America de Nord și de Sud. Au venit în regiune în principal prin Cuba, Puerto Rico și în Florida. Spaniolii s-au angajat, prin decretul Vaticanului, să-și convertească supușii indigeni din Lumea Nouă la catolicism . Cu toate acestea, adesea eforturile inițiale (atât docile, cât și constrânse) au avut un succes îndoielnic, deoarece indigenii au adăugat catolicismul la ceremoniile și credințele lor tradiționale de lungă durată. Numeroasele expresii, forme, practici și obiecte de artă native ar putea fi considerate idolatrie și interzise sau distruse de misionarii spanioli, militari și civili. Aceasta a inclus obiecte religioase, sculpturi și bijuterii din aur sau argint, care au fost topite înainte de expediere în Spania.

Deși spaniolii nu și-au impus limba în măsura în care și-au făcut religia, unele limbi indigene din America au evoluat spre înlocuirea cu spaniola și au pierdut până în prezent membri tribali. Când erau mai eficienți, ei au evanghelizat în limbile native. Introducerea sistemelor de scriere în popoarele Quechua, Nahuatl și Guarani ar fi putut contribui la extinderea lor.

În primii ani, cele mai multe lucrări de misiune erau întreprinse de ordinele religioase. De-a lungul timpului sa intenționat ca o structură normală a bisericii să fie stabilită în zonele misiunii. Procesul a început cu formarea unor jurisdicții speciale, cunoscute sub numele de prefecturi apostolice și vicariatele apostolice. Aceste biserici în curs de dezvoltare au ajuns în cele din urmă la un statut eparhial regulat cu numirea unui episcop local. După decolonizare , acest proces a crescut pe măsură ce structurile bisericii s-au modificat pentru a reflecta noile realități politico-administrative.

Ralph Bauer descrie misionarii franciscani ca fiind „dedicați fără echivoc imperialismului spaniol, acceptând violența și constrângerea cuceririi ca fiind singura metodă viabilă de aducere a băștinașilor americani sub regula mântuitoare a creștinismului”. Jordan scrie „Catastrofa violului din America spaniolă în mâinile Conquistadorilor rămâne unul dintre cele mai puternice și înțepătoare exemple din întreaga istorie a cuceririi umane a distrugerii fără voie a unei culturi de către alta în numele religiei”

Antonio de Montesinos , un frate dominican de pe insula Hispaniola , a fost primul membru al clerului care a denunțat public toate formele de aservire și asuprire a popoarelor indigene din America . Teologi precum Francisco de Vitoria și Bartolomé de las Casas au trasat baze teologice și filosofice pentru apărarea drepturilor omului populațiilor native colonizate, creând astfel baza dreptului internațional , care reglementează relațiile dintre națiuni.

Americanii nativi au cedat locul forței europene doar după ce au fost depășiți de bolile pe care europenii le răspândiseră. Evanghelizarea băștinașilor din America au început cu colonizarea privată. Coroana a încercat să stabilească reguli pentru a-i proteja pe nativi împotriva oricărui război nedrept de cucerire. Spaniolii ar putea începe un război împotriva celor care respingeau autoritatea regilor și care erau conștienți și respingeau creștinismul. S-a dezvoltat o doctrină care a permis cucerirea băștinașilor dacă aceștia erau necivilizați.

Frații și iezuiții au învățat limbi materne în loc să-i învețe pe nativi spaniola, deoarece încercau să-i protejeze de influențele negative ale coloniștilor. În plus, misionarii au considerat că este important să arate nativilor aspectele pozitive ale noii religii după epidemiile și cucerirea dură care tocmai se producuse.

Misiuni franceze

Ordinul iezuit (Societatea lui Iisus) a stabilit misiuni în rândul iroizilor din America de Nord până în anii 1650-1660. Succesul lor în studiul limbilor indigene a fost apreciat de iroizi, care i-au ajutat să se extindă în regiunea Marilor Lacuri până în 1675. Ordinul lor a fost alungat din Franța în 1736, dar nu au dispărut în totalitate din America de Nord, iar o dieceză americană a fost înființată în 1804.

În anii 1830, misionarii maristi din Societatea Catolică Maria au promovat misiuni în diferite insule din Oceana Pacificului. Șeful ordinului frate Jean-Claude Colin și episcopul Jean-Baptiste-François Pompallier au lucrat în strânsă legătură cu imperialismul colonizat și programul de construire a coloniilor din guvernul francez. Probleme au apărut în Hawaii, unde guvernul local a favorizat puternic misionarii protestanți din Statele Unite față de părinții Picpusien, care stabiliseră o misiune în Honolulu în 1827. Misionarii puritanici americani au dorit expulzarea catolicilor până la sosirea marinei franceze în 1839 și a emis un ultimatum să-i tolereze pe catolici.

Misiunile iezuite

Diferite misiuni și inițiative ale iezuiților au precedat, însoțit și urmat colonizarea occidentală din întreaga lume. Aproape în același timp, în China, Coreea și Japonia misiunile iezuiților au precedat incursiunile militare occidentale cu câteva secole. Incursiunile au fost nu numai ideologice, ci științifice - iezuiții au reformat calendarul lunisolar chinez în 1645, o schimbare descrisă drept „patologică”. India din secolul al XVII-lea merita o misiune de a studia cunoștințele brahmanice, iar misiunile de creștinizare au fost trimise către nord-americani nativi. Misiunile iezuiților au fost documentate în relațiile iezuiți bianuale:

În „Harvest of Souls: The Jesuit Missions and Colonialism in North America, 1632–1650”, Carole Blackburn folosește Relațiile Iezuiților pentru a face lumină dialogului dintre misionarii iezuiți și popoarele native din nord-estul Americii de Nord. În 1632, misionarul iezuit Paul Le Jeune , nou sosit la fortul din Quebec, a scris prima relație cu superiorul său din Paris, inițind o serie de rapoarte de misiune bianuale care au devenit cunoscute sub numele de Relațiile iezuiților.

Blackburn prezintă o interpretare contemporană a relațiilor 1632–1650, argumentând că sunt texte colonizatoare în care iezuiții folosesc limbajul, imagini și forme de cunoaștere pentru a legitima relațiile de inegalitate cu Huron și Montagnais. ... Blackburn arată că acest lucru a dus la deplasarea multor conținuturi ale mesajului și demonstrează că actele de rezistență ale oamenilor nativi au preluat și transformat aspecte ale învățăturilor iezuiților în moduri care le-au subvertizat autoritatea.

În 1721, iezuitul Ippolito Desideri a încercat să creștinizeze tibetanii, dar nu i s-a acordat permisiunea din ordin.

Iezuiții au participat la colonizarea economică, fondând și operând vaste ferme în Peru și Argentina până în prezent. Reducerile iezuiților erau așezări teocratice socialiste pentru indigeni, în special în zona Rio Grande do Sul din Brazilia, Paraguay și Argentina vecină din America de Sud, înființate de Ordinul iezuitilor la începutul secolului al XVII-lea și încheiate în secolul al XVIII-lea odată cu interzicerea comandă în mai multe țări europene.

Există un mare corp de lucrări științifice care examinează încurcăturile dintre misiunile iezuiților, știința occidentală emanată de la universitățile fondate de iezuiți, colonizarea și globalizarea. Întrucât rețeaua globală a iezuiților a crescut atât de mult încât să necesite conexiuni directe între sucursale fără a trece de Vatican, ordinea iezuiților poate fi văzută ca unul dintre primele exemple de organizații globale și globalizare.

Canada

În 2021, mormintele nemarcate de copii indigene au fost descoperite la Marieval indian internatului și Kamloops Indian School rezidential , parte a sistemului școlar rezidențial indian din Canada .

Majoritatea (67 la sută) a școlilor rezidențiale erau conduse de Biserica Catolică, restul de 33 la sută incluzând Biserica Anglicană, Unită și Presbiteriană.

Japonia

Primii misionari creștini au sosit în Kyushu în 1542 din Portugalia și au adus praf de pușcă cu ei. Iezuitul Francisc Xavier a sosit în 1550.

India

Goa Inchiziția a fost o prelungire a portughez Inchiziția în epoca colonială portugheză India . Inchiziția a fost înființată pentru a forța conversia la Biserica Romano-Catolică și pentru a menține ortodoxia catolică în stăpânirile indiene ale Imperiului Portughez. Instituția i-a persecutat pe hinduși, musulmani, Bene Israels, noi creștini și nasranii iudaizanți de către guvernul portughez din epoca colonială și clerul iezuit din India portugheză. A fost înființată în 1560, suprimată pe scurt din 1774 până în 1778, a continuat după aceea și în cele din urmă abolită în 1820.

Așa cum a fost cazul în altă parte, forța fizică și propaganda religioasă au fost combinate cu politici economice extractive. Xenddi a fost un impozit religios discriminatoriu impus hindușilor de guvernul creștin portughez din epoca colonială în Goa din secolul al XVII-lea, cu pretextul că hindușii nu dețineau niciun pământ în Goa și doar creștinii. Opresiv și arbitrar, colectarea sa bazată pe extorcări și abuzuri severe, impozitul a fost considerat un exemplu de intoleranță religioasă de către Imperiul Maratha vecin , care a făcut ca desființarea sa să fie o condiție pentru un acord reciproc de armistițiu. Guvernul Goan a refuzat inițial, afirmând că taxa Xenddi era o chestiune a Bisericii, pe care statul portughez nu o poate interfera. Extinsă la toate coloniile portugheze din subcontinentul indian până în 1705, taxa Xenddi a fost abolită în 1840.

În India, misionarii britanici erau adesea în conflict cu administratorii și oamenii de afaceri britanici. Misionarii au avut un succes moderat printre clasele programate. În Vietnamul controlat de francezi și Coreea controlată de japonezi, misionarii creștini au avut un succes semnificativ în ceea ce privește calitatea de membru.

Creștinismul a avut un efect mai subtil, ajungând mult dincolo de populația convertită la potențiali modernizatori. Introducerea medicinei europene a fost deosebit de importantă, precum și introducerea practicilor și idealurilor politice europene, cum ar fi libertatea religioasă, educația în masă, tipărirea în masă, ziarele, organizațiile voluntare, reformele coloniale și, în special, democrația liberală. Cu toate acestea, cercetări mai recente nu găsesc nicio relație semnificativă între misiunile protestante și dezvoltarea democrației.

Africa

Deși au existat unele eforturi anterioare la scară mică, activitățile misionare majore din Europa și America de Nord au venit la sfârșitul secolului al XIX-lea, în timpul Scramble for Africa .

Evangheliștii creștini au fost implicați intim în procesul colonial din Africa de Sud. Misionarii au descoperit din ce în ce mai mult că serviciile medicale și educaționale pe care le-ar putea oferi erau extrem de binevenite africanilor care nu răspundeau la apelurile teologice. Când misionarii creștini au venit în Africa, unele popoare native erau foarte ostile și nu acceptau misionarii din Africa. Chiar dacă au existat unii misionari creștini care au colonizat indigenii africani în moduri necreștine, au existat unii misionari cu adevărat devotați colonizării prin mijloace pașnice și au crezut cu adevărat că oamenii din Africa trebuie învățați că Isus este Salvatorul lor.

David Livingstone (1813–1873), misionar scoțian, a devenit faimos în lumea anglofonă. A lucrat după 1840 la nord de râul Orange cu London Missionary Society , ca explorator, misionar și scriitor. A devenit unul dintre cei mai populari eroi britanici de la sfârșitul erei victoriene din secolul al XIX-lea . Avea un statut mitic care opera pe o serie de nivele interconectate: martir misionar protestant , poveste inspirațională a răsăririi de la săraci, cercetător științific și explorator, reformator imperial, cruciați anti-sclavie și avocat al expansiunii comerciale și coloniale britanice.

Misionarii francezi catolici au lucrat în extinse exploatații coloniale din Africa. Cu toate acestea, în Etiopia independentă (Abisinia), în 1897 au sosit patru surori franciscane franceze, convocate acolo de misionarii capucini. Până în 1925, erau foarte bine stabiliți, conducând un orfelinat, un dispensar, o colonie de leproși și 10 școli cu 350 de fete eleve. Școlile erau extrem de atractive pentru etiopienii de clasă superioară.

În Africa de Vest franceză din anii 1930, a apărut o dezbatere serioasă între misionarii francezi de pe o parte și conducerea locală de clasă superioară care participase la școlile franceze în pregătirea unei eventuale conduceri. Mulți dintre ei deveniseră marxiști, iar oficialii francezi se temeau că își creează propriul monstru Frankenstein. Francezii și-au schimbat prioritățile pentru a înființa școli rurale pentru clasele inferioare sărace și un efort de a sprijini cultura indigenă africană și de a produce colaboratori de încredere cu regimul francez, în locul revoluționarilor de extremă stânga care doreau să o răstoarne. Francezii intenționează să lucreze prin intermediul șefilor tradiționali locali. Din același motiv, au înființat și școli coranice și zone musulmane. Șefilor tradiționali li s-ar plăti salarii mai mari și ar fi însărcinați cu colectarea impozitelor, instanțele locale, recrutarea militară și obținerea muncii forțate pentru proiectele de lucrări publice. Programul Guvernelor părea o amenințare pentru ambițiile localnicilor marxisti și doreau ca acestea să fie închise. Marxistul a incitat greve forței de muncă și a încurajat imigrația în teritoriile britanice. Când guvernul Petain, de dreapta focului, a venit la putere în Franța Vichy în 1940, o prioritate ridicată a fost eliminarea elitei marxiste educate din orice poziție de autoritate din Africa de Vest franceză.

Impact pe termen lung

Walter Rodney, un istoric marxist cu sediul la Universitatea din Dar es Salaam din Tanzania, a dezvoltat un atac influent asupra Europei în How Europe Underdeveloped Africa (1972). El a menționat misionarii:

Misionarii creștini făceau parte din forțele colonizatoare la fel ca exploratorii, comercianții și soldații. Poate fi loc pentru a argumenta dacă într-o anumită colonie misionarii au adus alte forțe colonialiste sau invers, dar nu există nicio îndoială cu privire la faptul că misionarii erau agenți ai colonialismului în sensul practic dacă se vedeau sau nu în această lumină.

Potrivit lui Heather Sharkey , impactul real al activităților misionarilor este încă un subiect deschis dezbaterii în mediul academic de astăzi. Sharkey a afirmat că „misionarii au jucat roluri multiple în Africa colonială și au stimulat forme de schimbare culturală, politică și religioasă”. Istoricii încă dezbat natura impactului lor și pun la îndoială relația lor cu sistemul colonialismului european de pe continent. Sharkey a menționat că misionarii au furnizat servicii sociale cruciale, cum ar fi educația modernă și asistența medicală, care altfel nu ar fi fost disponibile. Sharkey a spus că, în societățile care erau în mod tradițional dominate de bărbați, femeile misionare au oferit femeilor din Africa cunoștințe de îngrijire a sănătății și educație de bază. În schimb, s-a susținut că creștinismul a jucat un rol central în eforturile coloniale, permițând misionarilor creștini să „colonizeze conștiința și conștiința” africanilor, insuflând astfel credința că orice idei spirituale necreștine sunt inferioare creștinismului, făcând ecou ierarhiei coloniale. vedere asupra culturii.

Un studiu al Centrului Pew despre religie și educație din întreaga lume, în 2016, a constatat că „există un decalaj mare și omniprezent în realizarea educației între musulmani și creștini din Africa subsahariană”, deoarece adulții musulmani din această regiune sunt mult mai puțin educați decât creștinii lor omologii lor, cercetătorii sugerând că acest decalaj se datorează facilităților educaționale care au fost create de misionarii creștini în epoca colonială pentru colegii credincioși.

Perspective creștine actuale

Papa Francisc , iezuit, a criticat frecvent colonialismul și neocolonialismul națiunilor creștine din nordul global , referindu-se la colonialism drept „blasfemie împotriva lui Dumnezeu” și spunând că „multe păcate grave au fost comise împotriva popoarelor native din America în numele Dumnezeu." Vorbind cu retrospectivă și pe baza teologiei actuale, Francisc a spus: „Nici o putere actuală sau stabilită nu are dreptul de a priva popoarele de exercitarea deplină a suveranității lor”. El vorbește și despre „noul colonialism [care] ia fețe diferite. Uneori apare ca influența anonimă a mamonului: corporații, agenții de împrumut, anumite tratate de„ liber schimb ”și impunerea unor măsuri de„ austeritate ”care întotdeauna strângeți centura muncitorilor și a celor săraci ".

Vezi si

• Departamentul indian (Marea Britanie)

Referințe

Lecturi suplimentare

• Cleall, Esme. Discursuri misionare ale diferenței: negocierea alterității în Imperiul Britanic, 1840–1900 (2012).
• Pranz, Ryan. „Dincolo de imperialismul cultural: teoria culturală, misiunile creștine și modernitatea globală”. Istorie și teorie 41.3 (2002): 301-325. pe net
• Latourette, Kenneth Scott , The Great Century: North Africa and Asia 1800 AD to 1914 AD (A History of the Expansion of Christianity, Volume 5) (1943), Acoperire științifică cuprinzătoare. text integral online și recenzie online ;
• Moffett, Samuel Hugh. O istorie a creștinismului în Asia, vol. II: 1500–1900 (2003) extras
• Mong, Ambrose. Guns and Evanghelii: Imperialism și evanghelizare în China (James Clarke Company, 2016).
• Neill, Stephen. A History of Christian Missions (1979), acoperire globală de peste 19 secole în 624 de pagini.
• Panikkar, KM . Asia și dominația occidentală, 1498–1945 (Allen și Unwin, 1953)
• Porter, Andrew. Religia împotriva Imperiului ?: misionari protestanți britanici și expansiune în străinătate, 1700–1914 (2004)
• Porter, Andrew. Orizonturile imperiale ale misiunilor protestante britanice, 1880–1914 (2003)
• Prevost, Elizabeth. „Evaluarea femeilor, a genului și a imperiului în mișcarea misionară protestantă din secolul al XIX-lea al Marii Britanii”. History Compass 7 # 3 (2009): 765-799.
• Stanley, Brian . Biblia și steagul: misiunea protestantă și imperialismul britanic în secolele XIX și XX (1990)
• Stuart, John. „Dincolo de suveranitate ?: misiuni protestante, imperiu și transnaționalism, 1890–1950”. în y Maryann Cusimano Love ed., Dincolo de suveranitate (Palgrave Macmillan, Londra, 2007) pp 103-125.
• Ward, Kevin și Brian Stanley, eds. Societatea Misiunii Bisericii și Creștinismul Mondial. 1799-1999 (1999)
• Wu, Albert. „Ernst Faber și consecințele eșecului: un studiu al unui misionar german din secolul al XIX-lea în China”. Istoria Europei Centrale 47.1 (2014): 1–29.