Creștinismul și alte religii - Christianity and other religions

Creștinismul și alte religii documentează relația creștinismului cu alte religii mondiale, precum și diferențele și asemănările.

Grupuri creștine

Opiniile creștine asupra pluralismului religios

Puncte de vedere creștine occidentale

Unii creștini au susținut că pluralismul religios este un concept invalid sau auto-contradictoriu. Formele maxime de pluralism religios susțin că toate religiile sunt la fel de adevărate sau că o religie poate fi adevărată pentru unii și o altă religie poate fi adevărată pentru alții. Unii creștini sunt de părere că un astfel de pluralism este logic imposibil. Catolicismul crede că, deși este cea mai completă și mai completă revelație a lui Dumnezeu către om, alte confesiuni creștine au primit, de asemenea, o revelație autentică de la Dumnezeu .

Deși calviniștii cred că Dumnezeu și adevărul lui Dumnezeu nu pot fi plural, ei cred, de asemenea, că acele ordonanțe civile ale omului care îl împiedică pe om să facă răul și îl încurajează pe om să facă binele, sunt rânduieli ale lui Dumnezeu (indiferent de religie sau de lipsa ea, a celor care dețin acea putere). Creștinii sunt obligați să fie în pace cu toți oamenii, în măsura în care depinde de ei, și sunt, de asemenea, obligați să se supună guvernelor de dragul Domnului și să se roage pentru dușmanii lor. Calvinismul nu este pacifist și, ca rezultat, calviniștii au fost implicați în războaie religioase, mai ales, au fost implicați în războaiele de religie franceze și în războiul civil englez . Unele dintre primele părți ale Europei moderne în care se practica toleranța religioasă au avut populații calviniste, mai ales Țările de Jos .

Creștinii evanghelici cred că pluralismul religios este erezie și contrazice Biblia .

Puncte de vedere ortodoxe orientale

Opiniile creștine moderne (post-iluministe)

În ultimii ani, unele grupuri creștine au devenit mai deschise pluralismului religios; acest lucru a dus la multe cazuri de reconciliere între creștini și oameni de alte credințe. Liberalizarea multor seminarii și instituții teologice, în special în ceea ce privește respingerea noțiunii că Biblia este un document infailibil, a condus la o mișcare mult mai centrată pe om și mai seculară în cadrul confesiunilor creștine principale, în special în Statele Unite. Unele biserici principale nu mai țin de punctele de vedere exclusiviste asupra mântuirii.

În ultimii ani au existat multe de remarcat în ceea ce privește reconcilierea dintre unele grupuri creștine și poporul evreu. Mulți creștini moderni, inclusiv mulți catolici și unii protestanți liberali, au dezvoltat o viziune a Noului Testament ca un legământ extins; ei cred că evreii sunt încă într-o relație validă cu Dumnezeu și că evreii pot evita condamnarea și pot câștiga o răsplată cerească. Pentru acești creștini, Noul Testament a extins legământul original al lui Dumnezeu pentru a-i acoperi pe neevrei. Articolul Reconcilierea creștină-evreiască tratează în detaliu această problemă.

În ultimii 40 de ani au apărut mai multe grupuri creștine mai mici din SUA și Canada, cum ar fi „creștinii pentru Israel”. Site-ul lor web spune că există pentru a „extinde dialogul creștin-evreu în sens larg pentru a îmbunătăți relația dintre creștini și evrei, dar și între Biserică și sinagogă, subliniind pocăința creștină, curățarea atitudinilor preliminare anti-evreiești și falsa teologie „înlocuitoare” răspândită de-a lungul învățăturilor creștine ”.

O serie de mari grupuri creștine, inclusiv Biserica Catolică și mai multe mari biserici protestante, au declarat public că nu vor mai face prozelitismul evreilor.

Alte opinii creștine moderne, inclusiv unii protestanți conservatori , resping ideea Noului Testament ca un legământ extins și păstrează viziunea creștină clasică, așa cum a fost descrisă anterior.

Opiniile moderne specifice catolicismului

Pentru Biserica Catolică, a existat o mișcare de reconciliere nu numai cu iudaismul, ci și cu Islamul . Conciliul Vatican II afirmă că mântuirea include alții care recunosc același creator, și enumeră explicit musulmani printre cei care (folosind termenul mahomedani , care a fost cuvântul folosit în mod obișnuit în rândul non-musulmanilor la momentul respectiv ). Poziția oficială catolică este, prin urmare, că evreii, musulmanii și creștinii (inclusiv bisericile din afara autorității Romei) recunosc cu toții același Dumnezeu, deși evreii și musulmanii nu au primit încă Evanghelia, în timp ce alte biserici sunt în general considerate deviante într-un grad mai mare sau mai mic.

Cel mai proeminent eveniment al dialogului între religii a fost, fără îndoială, rugăciunea de pace din 1986 din Assisi, la care Papa Ioan Paul al II-lea , împotriva unei rezistențe considerabile și din cadrul bisericii romano-catolice , a invitat reprezentanți ai tuturor religiilor mondiale. Observațiile lui Ioan Paul al II-lea cu privire la confesiunile creștine au fost găsite în adresa sa Ut unum sint . Această inițiativă a fost luată de Comunitatea Sant'Egidio , care, cu sprijinul lui Ioan Paul al II-lea, a organizat reuniuni anuale de pace ale reprezentanților religioși. Aceste întâlniri, alcătuite din mese rotunde pe diferite probleme și dintr-un timp comun de rugăciune, au contribuit mult la înțelegerea și prietenia dintre liderii religioși și la inițiativele concrete de pace. Pentru a evita reproșurile sincretismului care au fost aduse la ședința din Assisi din 1986, unde reprezentanții tuturor religiilor au ținut o rugăciune comună, reuniunile ulterioare au văzut reprezentanții diferitelor religii rugându-se în diferite locuri, în conformitate cu tradițiile lor respective.

Întrebarea dacă venerația strămoșului tradițional chinez constă în venerarea unui Dumnezeu sau venerarea unui sfânt a fost importantă pentru biserica romano-catolică în timpul controversei privind riturile chineze de la începutul secolului al XVIII-lea. Această dispută a fost între dominicani care au susținut că confucianismul și religia populară chineză sunt venerare și, prin urmare, incompatibile cu catolicismul, și iezuitul care a susținut invers. Papa în cele din urmă a decis în favoarea dominicanilor, o decizie care a redus foarte mult rolul de misionari catolici în China. Cu toate acestea, această decizie a fost inversă parțial de Papa Pius al XII-lea în 1939; după aceasta, obiceiurile chineze nu mai erau considerate superstiții sau idolatrie, ci un mod de a onora rudele stimate (nu în totalitate diferit de practica catolică de a se ruga pentru morți).

Relația cu credința Baháʼí

Credința Bahá'í consideră că există un singur Dumnezeu , care trimite mesageri divini ghidul omenirii de-a lungul timpului, care se numește progresivă revelație (Bahá'í) -și este diferită de credința creștină a Progresiv revelației (creștine) . Ei cred în cunoașterea și esența divină a lui Isus , printre alți mesageri precum Mohamed , Zoroastru , Moise , Buddha , Krishna și alții. Interpretările variază, dar credința Baháʼí este uneori considerată o credință abrahamică . Adepții credinței Baháʼí cred în Dumnezeu, la fel ca și creștinii, și recunosc învățăturile lui Isus, dar au păreri diferite despre Trinitatea și divinitatea lui Isus. Punctul de vedere baháí al profeților este că, deși au atât caracteristici umane, cât și caracteristici divine, ei nu sunt ei înșiși Dumnezeu, ci mai degrabă „manifestări divine”. Ei văd, de asemenea, Treimea ca fiind simbolică, unde Isus și Duhul Sfânt sunt oglinzi lustruite care reflectă lumina pură de la Dumnezeu. Deși Bahá’i afirmă Biblia ca o scriptură sacră, ei nu consideră Biblia ca fiind complet autentică, așa cum Shoghi Effendi , Gardianul Credinței Bahá’i , a afirmat că „Biblia nu este complet autentică și, în acest sens, nu trebuie comparată cu Coran și ar trebui să fie în întregime subordonată zicalelor autentice ale lui Bahá'u'lláh. "

Bahá'i împărtășesc câteva opinii cu creștinismul cu privire la comportamentul moral și imoral. Bahá condamnă poligamia , sexul premarital și actele homosexuale în timp ce tratează pe toată lumea, inclusiv homosexuali, cu dragoste, respect și demnitate.

Relația cu budismul

În secolul al XIX-lea, unii cercetători au început să perceapă similitudini între practicile budiste și creștine, de exemplu, în 1878 TW Rhys Davids a scris că primii misionari din Tibet au observat că asemănările au fost văzute în creștinism și budism de când s-a făcut primul contact cunoscut între adepții cele două religii. În 1880, Ernest De Bunsen a făcut observații similare și a menționat că, cu excepția morții lui Iisus pe cruce și a doctrinei creștine a ispășirii, cele mai vechi înregistrări budiste au remarcat că există asemănări între tradițiile budiste și creștine.

Budismul și protestantismul au intrat în conflict politic în secolul al XIX-lea în Sri Lanka și Tibet c. 1904 (Expediția Francis Younghusband). Diverse persoane și organizații au ajutat la introducerea diverselor tulpini de teologie și meditație budistă la mai multe generații de căutători spirituali occidentali (inclusiv unele religioase catolice). Relațiile dintre ambele religii sunt în general bune, cu excepția Coreei de Sud, unde creștinii au deteriorat templele budiste și s-au angajat în alte forme de extremism creștin . Republica rusă Kalmykia recunoaște budismul tibetan / lamaist și ortodoxia rusă ca religii oficiale.

Relația cu Druze

Druze Maqam al-Masih ( Isus ) în guvernarea As-Suwayda .

Creștinismul și druzii sunt religii abrahamice care împărtășesc o legătură tradițională istorică cu unele diferențe teologice majore. Cele două credințe împărtășesc un loc comun de origine în Orientul Mijlociu și se consideră monoteiste . Relația dintre drusi și creștini a fost caracterizată de armonie și coexistență , relații amiabile între cele două grupuri dominând de-a lungul istoriei, cu excepția unor perioade, inclusiv războiul civil din Muntele Liban din 1860 . De-a lungul secolelor, o serie de drusi au îmbrățișat creștinismul, cum ar fi unii dintre membrii dinastiei Shihab , precum și clanul Abi-Lamma.

Membrii comunităților creștine ( maroniți , ortodocși orientali , catolici melkiti și alții), amestecați cu drojezii unitarieni, au condus la prezența satelor și orașelor mixte din Muntele Liban , Jabal al-Druze , regiunea Galileei și Muntele Carmel . Maronit Catolică și Druzii fondat modernă Liban în secolul al XVIII - lea, prin sistemul de guvernământ și social cunoscut sub numele de „ maronit -Druze dualismului“ , în muntele Liban Mutasarrifate .

În ceea ce privește comparația religioasă, confesiile creștine obișnuite nu cred în reîncarnare sau în transmigrarea sufletului , contrar credințelor druzilor. Creștinismul predă evanghelizarea , adesea prin stabilirea misiunilor , spre deosebire de druze care nu acceptă convertiți la credința lor. Căsătoria în afara credinței druse este rară și este puternic descurajată. Asemănările dintre druze și creștini includ puncte comune în viziunea lor despre căsătoria monogamă și divorț , precum și credința în unicitatea lui Dumnezeu și teofanie . Credința druză încorporează unele elemente ale creștinismului și alte credințe religioase.

Ambele credințe acordă un loc proeminent lui Isus : Iisus este figura centrală a creștinismului , iar în credința druzelor , Isus este considerat un profet important al lui Dumnezeu, fiind printre cei șapte profeți care au apărut în diferite perioade ale istoriei. Ambele religii venerează pe Ioan Botezătorul , Sfântul Gheorghe , Ilie și alte figuri comune.

Relația cu hinduismul

Budismul , hinduismul și creștinismul diferă prin credințele lor fundamentale în ceea ce privește cerul , iadul și reîncarnarea , pentru a numi doar câteva. Din perspectiva hindusă, cerul ( sanscrita svarga ) și iadul ( Naraka ) sunt locuri temporare, în care fiecare suflet trebuie să trăiască, fie pentru faptele bune pe care le-au făcut, fie pentru păcatele pe care le-au comis.

Există, de asemenea, asemănări semnificative între teologia creștină și cea hindusă, mai ales, ambele religii prezintă o viziune trinitară asupra lui Dumnezeu. Sfânta Treime în creștinism, care constă din Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este uneori văzută ca fiind aproximativ analogă cu Trimurti în hinduism, ai cărei membri - Brahma , Vishnu și Shiva - sunt văzuți ca fiind cei trei principali manifestări ale lui Brahman sau Dumnezeire.

Relațiile creștin-hinduse sunt o problemă mixtă. Pe de o parte, tendința naturală a hinduismului a fost de a recunoaște baza divină a diferitelor alte religii și de a-i cinsti pe fondatorii și practicanții sfinți. În țările occidentale, Vedanta a influențat unii gânditori creștini, în timp ce alții din mișcarea anticultă au reacționat împotriva activităților guruilor imigranți și a adepților acestora. (Vezi și: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , teologia dalit .)

Mișcarea creștină Ashram , o mișcare în creștinismul din India , îmbrățișează Vedanta și învățăturile Orientului, încercând să combine credința creștină cu modelul ashram hindus și monahismul creștin cu tradiția hindusă sannyasa .

Relația cu Islamul

Numele lui Isus, fiul Mariei, scris în caligrafie islamică, urmat de pace, să fie asupra lui

Islamul împărtășește o serie de credințe cu creștinismul. Împărtășesc păreri similare despre judecată , cer, iad, spirite, îngeri și o viitoare înviere . Isus este recunoscut ca un mare profet și respectat de musulmani. Cu toate acestea, în timp ce Islamul îl retrage pe Iisus la un statut mai mic decât Dumnezeu - „în compania celor mai apropiați de Dumnezeu” din Coran , creștinismul principal ( trinitar ) învață fără îndoială credința că Isus este Dumnezeu Fiul , unul dintre cei trei Ipostaze (engleză obișnuită: persoane) ale Trinității creștinismului , divin asemănătoare cu Tatăl și cu Duhul Sfânt .

Ambele religii împărtășesc credința în nașterea fecioară a lui Isus , miracolele și vindecările sale și împărtășesc și credința că el s- a înălțat trupesc în ceruri . Cu toate acestea, Isus nu este acceptat ca fiu de către musulmani, care păstrează strict credința că el era o ființă umană iubită de Dumnezeu și înălțată la rândurile celor mai drepți de Dumnezeu. Ei cred că Dumnezeu este o singură entitate, nu prima persoană din Trinitate, așa cum o fac marea majoritate a creștinilor. În plus, musulmanii nu acceptă răstignirea lui Isus . Întrucât musulmanii cred doar în venerarea unui Dumnezeu strict monoteist care nu și-a asumat niciodată forma umană , ei nu acceptă utilizarea icoanelor , pe care le consideră ocolite (idolatrie) . Influența musulmană a jucat un rol în inițierea iconoclasmului, iar cuceririle lor au provocat iconoclasma în Imperiul Bizantin . Din același motiv, ei nu se închină sau se roagă lui Mahomed , Iisus sau oricăror alți profeți; se roagă numai lui Dumnezeu .

Adepții Islamului s-au referit istoric la ei înșiși, evrei și creștini (printre alții) drept Oameni ai cărții, deoarece toți își bazează religia pe cărți despre care se consideră că au o origine divină. Cu toate acestea, creștinii nici nu recunosc Coranul ca pe o carte autentică a revelației divine, nici nu sunt de acord cu evaluarea lui Iisus ca un simplu profet, la egalitate cu Mahomed , și nici nu acceptă faptul că Mahomed a fost un adevărat profet. În textul secolului al VII-lea referitor la erezie , Sfântul Ioan Damasc a numit Islamul drept erezie hristologică , referindu-se la acesta ca „erezia ismaeliților” (vezi punctele de vedere creștine medievale despre Mahomed ). Poziția a rămas populară în cercurile creștine până în secolul al XX-lea, de către teologi precum clericul congregaționalist Frank Hugh Foster și istoricul romano-catolic Hilaire Belloc , acesta din urmă fiind descris ca „marea și durabila erezie a lui Mahomed”.

La rândul lor, musulmanii cred că părți din Evanghelii, Tora și cărțile profetice evreiești au fost uitate, interpretate greșit sau distorsionate de către adepții lor. Pe baza acestei perspective, musulmanii văd Coranul drept corectarea erorilor creștinismului. De exemplu, musulmanii resping credința în Trinitate sau orice altă expresie a divinității lui Isus, ca incompatibilă cu monoteismul.

Nu este surprinzător faptul că cele două credințe au cunoscut deseori controverse și conflicte (un exemplu fiind cruciadele ). În același timp, a avut loc și un dialog fructuos. Scrierile teologului catolic Toma de Aquino citează frecvent cele ale filosofului evreu Moise Maimonide , precum și ale gânditorului musulman Averroes ('Ibn-Rushd).

La 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea , primul papă care s-a rugat într-o moschee , a rostit o adresă la Moscheea Umayyad din Damasc , spunând: „Este important ca musulmanii și creștinii să continue să exploreze împreună problemele filosofice și teologice, pentru a să ajungem la o cunoaștere mai obiectivă și mai cuprinzătoare a credințelor religioase ale celuilalt. O mai bună înțelegere reciprocă va conduce cu siguranță, la nivel practic, la un nou mod de a prezenta cele două religii ale noastre nu în opoziție, așa cum s-a întâmplat prea des în trecut, ci în parteneriat pentru binele familiei umane. " Această Moschee din Damasc este renumită pentru că conține capul lui Ioan Botezătorul.

Relația cu iudaismul

Relația dintre creștinism și iudaism a fost tensionată. În trecut, creștinii erau deseori învățați că „ evreii” l-au ucis pe Hristos , pentru a cărui „crimă” poartă o vinovăție colectivă (o interpretare pe care majoritatea confesiunilor majore o resping acum). Între timp, evreii au avut tendința de a asocia creștinismul cu diferite pogromuri sau, în vremuri mai bune, au avut tendința de a-l asocia cu pericolele asimilării . Antisemitismul are o lungă istorie în creștinism (vezi Antisemitismul în creștinism ) și este departe de a fi mort (de exemplu, există în Rusia contemporană). Cu toate acestea, de la Holocaust , a avut loc mult dialog care vizează reconcilierea creștin-evreiască , iar relațiile dintre evrei și creștini s-au îmbunătățit mult. Astăzi, mulți evanghelici conservatori sprijină creștin sionismului , mult la iritarea creștinilor arabi , parțial bazată pe mileniștilor convingerea că statul modern al Israelului reprezintă împlinirea profeției biblice .

Fenomenul iudaismului mesianic a devenit ceva iritant pentru relațiile evreiești / creștine. Evreii mesianici - care în general încearcă să combine o identitate evreiască cu recunoașterea lui Isus - sunt respinși de grupurile evreiești de masă, care resping iudaismul mesianic ca fiind puțin mai mult decât creștinismul cu subtonuri evreiești.

Concepția evreiască despre mesia ( משיח mashiach în ebraică) are anumite asemănări cu cea a creștinilor, totuși există diferențe substanțiale. Potrivit evreilor , Scripturile ebraice conțin un număr mic de profeții referitoare la un viitor descendent al regelui David , care va fi uns (ebraic: moshiach) ca noul conducător al poporului evreu și va stabili tronul lui David în Ierusalim pentru totdeauna. În viziunea evreiască, acest lider pe deplin uman și muritor va reconstrui țara lui Israel și va restabili Regatul Davidic. Acest subiect este tratat în secțiunea despre escatologia evreiască . Unii creștini înțeleg diferit termenul de mesia și cred că Isus este mesia la care se face referire în profețiile Vechiului Testament ; că împărăția din aceste profeții urma să fie o împărăție cerească , nu una pământească; și că cuvintele și acțiunile lui Isus din Noul Testament oferă dovezi ale identității sale ca mesia și că restul profeției mesianice se va împlini în a doua venire . Alți creștini recunosc definiția evreiască a lui Mesia și consideră că Isus îndeplinește acest lucru, fiind „pe deplin om” (pe lângă faptul că este „pe deplin Dumnezeu”) și cred că a doua venire va stabili Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, unde Isus, ca mesia și descendent din David, va domni din Ierusalim.

Relația cu mitraismul și Sol Invictus

Există multe paralele între mitraism , religia lui Sol Invictus și creștinism. Se crede că Aurelian a înființat Dies Natalis Solis Invicti (Ziua Nașterii lui Sol Invictus) ca un festival anual organizat în ziua în care declinul zilnic al soarelui începe vizibil să crească din nou după solstițiul de iarnă , și anume pe 25 decembrie; nașterea figurii centrale a fost astfel sărbătorită în ziua pe care creștinii au folosit-o mai târziu pentru a sărbători nașterea lui Isus (care a sărbătorit întotdeauna acest lucru la Bobotează ). Alte asemănări includ poveștile lui Hristos și Mithra ca și copii vizitați de păstori, trinitatea și sufletul nemuritor. Duminica însăși a fost impusă ca zi oficială de odihnă de Constantin , care a denumit-o Ziua venerabilului Soare . (Deși creștinii s-au închinat duminică cu cel puțin 150 de ani înainte de Constantin)

Cea mai veche atestare a mitraismului este înregistrarea lui Plutarh despre faptul că acesta a fost practicat în 68 î.Hr. de către pirații Cilician , primii mitraiști. Tertulian , un scriitor creștin care a trăit între secolele al II-lea și al III-lea, a recunoscut că există o puternică asemănare între practicile celor două credințe:

diavolul, ... imită chiar și porțiunile esențiale ale sacramentelor divine ... el botezează pe unii, adică proprii săi credincioși, ... promite iertarea păcatelor ... Mitraismul .... sărbătorește și darul de pâine și introduce un simbol al învierii ... - Tertulian,

Iustin Martir , un părinte bisericesc din secolul al II-lea , a fost de acord că asemănările există, susținând că mitraismul a copiat euharistia . Justin a susținut că diavolul a inventat mitraismul pentru a batjocori creștinismul. Apologetul creștin Ronald H. Nash a declarat:

acuzațiile de dependență creștină timpurie de mitraism au fost respinse din mai multe motive. Mitraismul nu avea niciun concept despre moartea și învierea zeului său și nici un loc pentru niciun concept de renaștere - cel puțin în primele sale etape ... În primele etape ale cultului, noțiunea de renaștere ar fi fost străină de baza sa perspectivă ... Mai mult, mitraismul a fost practic un cult militar. Prin urmare, trebuie să fii sceptic cu privire la sugestiile pe care le-a atras persoanelor nemilitare, cum ar fi primii creștini .

Relația cu păgânismul

Relația cu Scientologia

L. Ron Hubbard a descris Scientologia ca „continuarea anglicizată occidentală a multor forme anterioare de înțelepciune”. Hubbard include învățăturile lui Isus printre sistemele de credință citate ca aceste „forme anterioare de înțelepciune”. Iisus este recunoscut în Scientologie ca parte a „moștenirii sale religioase”, deși „este văzut ca fiind doar unul dintre mulți profesori buni”.

În cartea din 2008 Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions , autorii Mark Driscoll și Gerry Breshears scriu: „Potrivit Scientologiei, Isus este un„ implant ”forțat asupra unui thetan acum aproximativ un milion de ani”, iar Jack Huberman scrie în 101 People Cine într-adevăr înșurubează America că în Scientologie Iisus este văzut ca fiind „implantat în memoria colectivă a umanității”, de personajul Xenu din opera spațială Scientologie .

Relația cu sikhismul

Sikhii cred, de asemenea, într-un singur Dumnezeu și urmăresc Zece Guru Sikh, spre deosebire de creștinii care cred într-un singur Dumnezeu Atotputernic, care este format din trei persoane distincte, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (cunoscut sub numele de Treime). Cu toate acestea, nu există cer sau iad în religia sikh. Mai degrabă, sikhii cred în reîncarnare și în eventualitatea întoarcerii Sufletului la sursa sa în Dumnezeu.

Posibilă relație cu zoroastrianismul prin iudaism

Mulți cercetători cred că escatologia a iudaismului și ideea monoteismului în ansamblul său , eventual , are originea în zoroastrism , și este posibil să fi fost transferate la iudaism în timpul robiei babiloniene , și a influențat în cele din urmă teologia creștină. Savantul biblic PR Ackroyd afirmă: „totuși, întreaga schemă eshatologică a Judecății de Apoi, recompenselor și pedepselor etc., în cadrul căreia se realizează nemurirea, este în mod evident zoroastriană la origine și inspirație”. Cu toate acestea, teoria este pusă la îndoială de alți istorici și cărturari de masă. Istoria Oxford a lumii biblice afirmă „Există un efect redus sau deloc al elementelor zoroastriene asupra iudaismului în perioada persană”. Cu toate acestea, cercetători precum Soloman Nigosian susțin, în ceea ce privește ideile similare ale Zoroasterului și ale scriitorilor evrei de mai târziu, că „ideile erau indigene în Iran ... este greu de conceput că unele dintre ideile și practicile caracteristice din iudaism, creștinism și Islamul a luat ființă fără influență zoroastriană ". Noua credință (zoroastrianismul) a apărut în imperii persane mai mari. „Zoroastrianismul reflecta societatea cosmopolită a imperiilor”. În acest timp, zoroastrismul a afectat profund credințele și valorile iudaismului, creștinismului și islamului („Traditions & Encounters: A brief global History”, Jerry H. Bentley. Pag. 93). De asemenea, este posibil ca zoroastrismul și mai târziu teologia evreiască să provină dintr-o sursă comună.

Pentru mai multe despre această teorie, a se vedea istoria evreiască , iudaismul și zoroastrianismul .

În Avesta mai tânără , trei divinități ale panteonului zoroastrian sunt identificate în mod repetat ca ahuric, ceea ce înseamnă că fiecare, ca Ahura , acționează împreună reprezentând și protejând Asha sau adevărul divin care guvernează universul. Acestea trei sunt Ahura Mazda , Mithra și Burz și, prin urmare, cunoscute sub numele de „triada ahurică”. Asemănări cu Trinitatea creștină pot fi observate între Ahura Mazda și Dumnezeu Tatăl, Mithra și Hristos Logosul, precum și între Burz și Duhul Sfânt, ambele fiind asociate simbolic cu apa. Atât zoroastrismul, cât și creștinismul se consideră monoteiste, dar, ca toate celelalte monoteisme, au evidențiat anumite aspecte sau energii ale divinului de subliniat, iar acestea nu sunt menite să fie interpretate ca divinități separate. În ambele religii există îngeri păzitori , sau fravashi , care sunt considerați ființe create și sunt distincte de Energiile lui Dumnezeu sau emanații divine. Cu toate acestea, termenul zoroastrian yazata a fost interpretat în mod diferit ca însemnând emanații sau „scântei” ale divinului sau ca fiind aproximativ sinonim cu termenul „îngeri”. Au existat diverse teorii cu privire la posibila relație dintre aceste aspecte ale zoroastrianismului și ideile de emanație divină în creștinismul ezoteric , Cabala evreiască , misticismul islamic ( sufismul ) și alte sisteme religioase, precum gnosticismul , yazidismul și druzii , printre altele.

Aspecte sociologice

Răspândirea creștinismului a fost internațională, în unele cazuri a deplasat întru totul religiile acelor oameni cărora le-a fost prozelit și le-a modificat și obiceiurile. Uneori, acest proces de secole a fost întâmpinat cu o opoziție violentă și, la fel, răspândirea creștinismului a fost efectuată cu forță marțială în unele cazuri. Într-o oarecare măsură, relația dintre creștinism și alte credințe a fost împovărată de această istorie, iar creștinii moderni, în special în Occident, și-au exprimat jenarea față de violența care a existat în trecutul creștinismului.

Conversia adepților altor religii este larg acceptată în creștinism. Multe organizații creștine cred că au datoria de a face convertiți între fiecare popor. În ultimii ani, ecumenismul și dialogul între diferite religii au fost susținute de mulți reprezentanți oficiali ai bisericilor creștine, ca o modalitate de a efectua reconcilierea dintre oamenii creștini și oamenii de alte credințe, ducând la multe cazuri de reconciliere. În unele cazuri, această aprobare este însoțită de o respingere completă a tuturor eforturilor de prozelitism sub steagul pluralismului religios .

Acest lucru este marcat în mod special de inaugurarea sau instalarea arhiepiscopului de York Dr. John Sentamu din Uganda, pe 29 noiembrie 2005. Dr. Sentamu este primul arhiepiscop african negru al Bisericii Angliei. El este, de asemenea, primul arhiepiscop care a bătut tobe de bongo în catedrală la propria inaugurare. Ziarul Guardian, care a dedicat pagina dublă de mijloc a numărului de a doua zi unei imagini complete a arhiepiscopului rânjitor, îmbrăcat complet în pridvorul catedralei, a spus că: „Predica doctorului Sentamu a fost o prelegere severă Bisericii Angliei către crește din a fi o congregație „judecătorească și moralizantă” de „umplutori de strană, predici, cititori ai Bibliei, chiar credincioși născuți din nou și carismatici plini de Duh” și ieșiți să ne împrietenim în lume. ”Am pierdut bucuria și puterea care fac discipoli adevărați și am devenit consumatori de religie, nu discipoli ai lui Isus-Hristos ", a spus el.„ Creștini, du-te și fă-ți prieteni printre budiști, hinduși, evrei, musulmani, sikhi, agnostici, atei, nu pentru a le converti la credințele voastre, dar pentru prietenie, înțelegere, ascultare, auz. ' Remarcile sale au fost întâmpinate cu aplauze, nu cu tăcere așa cum a arătat ordinea serviciului. "

Un caz special este problema reconcilierii creștine-evreiești , în care s-a ajuns la o reconciliere semnificativă.

Sincretism

Convertiții creștini au purtat adesea unele dintre obiceiurile lor de odinioară în noua lor credință. Uneori, acest lucru a dus la sincretisme , care adesea nu sunt acceptate de creștinii obișnuiți:

  • În Santería cubaneză , orisha - urile din Africa de Vest sunt venerate sub forma unor sfinți catolici.
  • Rebelii chinezi Taiping au înlocuit Biblia cu clasicii confuciani .
  • Armata lui Dumnezeu din Myanmar amestecat Karen tradiții cu protestantismul.
  • Religia sincretică vietnameză Cao Dai îl localizează pe Iisus în Consiliul celest al Marilor Spirite care conduce universul. De asemenea, are un papa cu o ierarhie elaborată și templele sale sunt influențate de bisericile catolice.
  • Cei Lacandon din America Centrală recunosc Äkyantho“, zeul străinilor. Are un fiu pe nume Hesuklistos (Iisus Hristos) despre care se presupune că este zeul străinilor. Ei recunosc că Hesuklistos este un zeu, dar nu simt că este demn de închinare, deoarece este un zeu minor.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Comunicare globală fără civilizație universală . Cercetare societală INU. Vol.1: Civilizații contemporane coexistente: arabo-musulmane, Bharati, chineze și occidentale. Geneva: Presa INU. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=are text suplimentar ( ajutor )
  • Ingham, Michael, Bp. (1997). Conacele Duhului: Evanghelia într-o lume multi-credință . Toronto, Ont .: Anglican Book Centre. ISBN  1-55126-185-5
  • Zuckermann, Ghil'ad [2006]. „„ Etimitologic Alterarea ”și puterea„ Ingineriei lexicale ”în iudaism , Islam și creștinism . O perspectivă sociofilo (sopho) logică”, Explorări în sociologia limbajului și religiei , editat de Tope Omoniyi și Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, pp. 237–258. ISBN  90-272-2710-1