Creștinismul în secolul I - Christianity in the 1st century

Creștinismul din secolul I acoperă istoria formativă a creștinismului de la începutul slujirii lui Isus ( c. 27-29 d.Hr.) până la moartea ultimului dintre cei Doisprezece Apostoli ( c. 100) și este astfel cunoscut și ca Apostolic Vârsta .

Creștinismul timpuriu s-a dezvoltat din lucrarea escatologică a lui Isus . După moartea lui Iisus, cei mai vechi adepți ai săi au format o sectă evreiască mesianică apocaliptică în perioada târzie a celui de-al Doilea Templu al secolului I. Crezând inițial că învierea lui Isus a fost începutul sfârșitului, credințele lor s-au schimbat în curând în așteptata a doua venire a lui Iisus și începutul Împărăției lui Dumnezeu într-un moment mai târziu.

Apostolul Pavel , un evreu care îi persecutase pe primii creștini , s-a convertit c. 33–36 și a început să facă prozelitism între neamuri . Potrivit lui Pavel, convertitilor neamuri li s-ar putea permite scutirea de la majoritatea poruncilor evreiești , argumentând că toți sunt justificați prin credința în Isus. Aceasta a făcut parte dintr-o împărțire treptată a creștinismului timpuriu și a iudaismului , deoarece creștinismul a devenit o religie distinctă, incluzând aderarea predominant neamurilor.

Ierusalimul avea o comunitate creștină timpurie, condusă de Iacov cel Drept , Petru și Ioan . Conform Fapte 11:26, Antiohia a fost locul unde adepții au fost numiți pentru prima dată creștini. Petru a fost ulterior martirizat la Roma, capitala Imperiului Roman . Apostolii a continuat să se răspândească mesajul a Evangheliei în jurul lumii clasice și a fondat apostolică vede în jurul centrelor timpurii ale creștinismului . Ultimul apostol care a murit a fost Ioan în c. 100.

Etimologie

Primii creștini evrei se numeau „Calea” ( ἡ ὁδός ), probabil provenind din Isaia 40: 3 , „pregătiți calea Domnului”. Alți evrei i-au numit și „ nazareni ”, în timp ce o altă sectă evreiască-creștină s-a numit „ ebioniți ” (lit. „săracii”). Conform Fapte 11:26 , termenul „creștin” ( grecesc : Χριστιανός ) a fost folosit pentru prima dată cu referire la ucenicii lui Iisus din orașul Antiohia , adică „urmașii lui Hristos”, de către locuitorii neevrei ai Antiohiei. Cea mai recentă utilizare înregistrată a termenului „creștinism” (în greacă: Χριστιανισμός ) a fost făcută de Ignatie din Antiohia , în jurul anului 100 d.Hr.

Origini

Fundalul evreiesc-elenistic

Primii adepți ai lui Isus au fost o sectă a creștinilor evrei apocaliptici din tărâmul iudaismului celui de - al Doilea Templu . Primele grupuri creștine erau strict evreiești, cum ar fi ebioniții , și comunitatea creștină timpurie din Ierusalim , condusă de Iacov cel Drept, fratele lui Isus . Creștinismul „a apărut ca o sectă a iudaismului în Palestina romană” în lumea elenistică sincretistă din secolul I d.Hr., care era dominată de dreptul roman și de cultura greacă. Cultura elenistică a avut un impact profund asupra obiceiurilor și practicilor evreilor de pretutindeni. Intrările în iudaism au dat naștere la iudaismul elenistic în diaspora evreiască, care a încercat să stabilească o tradiție religioasă ebraică-evreiască în cultura și limba elenismului . Iudaismul elenistic s-a răspândit în Egiptul Ptolemaic din secolul al III-lea î.Hr. și a devenit o religio licita notabilă după cucerirea romană a Greciei , Anatoliei , Siriei , Iudeii și Egiptului .

La începutul secolului I d.Hr., au existat multe secte evreiești concurente în Țara Sfântă , iar cele care au devenit iudaismul rabinic și creștinismul proto-ortodox au fost doar două dintre acestea. Școlile filozofice includeau fariseii , saducheii și zeloții , dar și alte secte mai puțin influente, inclusiv esenienii . Primul secol î.Hr.și primul secol d.Hr. au văzut un număr tot mai mare de lideri religioși carismatici contribuind la ceea ce va deveni Mishnah al iudaismului rabinic ; și slujirea lui Isus , care ar duce la apariția primei comunități creștine evreiești .

O preocupare centrală în iudaismul din secolul I a fost legământul cu Dumnezeu și statutul evreilor ca popor ales al lui Dumnezeu. Mulți evrei credeau că acest legământ va fi reînnoit odată cu venirea lui Mesia. Evreii credeau că Legea a fost dată de Dumnezeu pentru a-i îndruma în închinarea lor către Domnul și în interacțiunile lor între ei, „cel mai mare dar pe care Dumnezeu l-a dat poporului Său”.

Mesianic evreiesc Conceptul își are rădăcina în literatura apocaliptică din secolul al 2 - lea î.Hr. la secolul 1 î.Hr., promite un viitor lider sau rege din linia davidică , care este de așteptat să fie uns cu ulei pentru ungerea sfântă și va stăpâni poporul evreu în timpul epocii Mesianic și lumea viitoare . Mesia este adesea denumit „Regele Mesia” ( ebraică : מלך משיח , romanizat :  melekh mashiach ) sau malka meshiḥa în aramaică.

Viața și slujirea lui Isus

Evenimente în
Viața lui Isus după evangheliile canonice
Tinerețe Buna Vestire Vizitare Naşterea Domnului Nașterea fecioarei Adorarea păstorilor Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Fuga în Egipt Masacrul Inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu
Minister Botez Ispită Punerea în funcțiune a celor Doisprezece Predica de pe munte / câmpie Fericirile rugaciunea Domnului Minuni Pilde Respingere Schimbarea la față
Pasiune Intrarea triumfală în Ierusalim Curățarea templului A doua profeție care vine Ungerea Cina cea de Taină Discurs de adio Paracletul a promis Agonia în grădină Sărutul lui Iuda Arestare Procesul Sanhedrinului Batjocoritor Curtea lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Coroana de spini Via Dolorosa Răstignire Coborârea de pe cruce Înmormântare Tărâmarea Iadului
Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Mare comisie Ascensiune
În restul NT Drumul spre Damasc Viziunea lui John
Portaluri: Biblia creștinismului
v t e

Surse

Sursele creștine, precum cele patru evanghelii canonice , epistolele pauline și apocrifele Noului Testament , includ povești detaliate despre Isus, dar cărturarii diferă în ceea ce privește istoricitatea episoadelor specifice descrise în relatările biblice despre Isus. Singurele două evenimente supuse „aprobării aproape universale” sunt că Isus a fost botezat de Ioan Botezătorul și a fost răstignit prin ordinul prefectului roman Pontius Pilat . Evangheliile sunt documente teologice, care „furnizează informații pe care autorii le considerau necesare pentru dezvoltarea religioasă a comunităților creștine în care au lucrat”. Acestea constau din pasaje scurte, pericope , pe care autorii Evangheliei le-au aranjat în diferite moduri, în funcție de scopurile lor.

Sursele necreștine care sunt folosite pentru a studia și stabili istoricitatea lui Isus includ surse evreiești, cum ar fi Josephus , și surse romane, cum ar fi Tacitus . Aceste surse sunt comparate cu surse creștine precum Epistolele Pauline și Evangheliile sinoptice . Aceste surse sunt de obicei independente unele de altele (de exemplu, sursele evreiești nu se bazează pe surse romane), iar similitudinile și diferențele dintre ele sunt utilizate în procesul de autentificare.

Persoană istorică

Există un dezacord răspândit în rândul cărturarilor cu privire la detaliile vieții lui Isus menționate în narațiunile Evangheliei și la semnificația învățăturilor sale. Savanții fac adesea o distincție între Isusul istoriei și Hristosul credinței și două relatări diferite pot fi găsite în acest sens.

Bursele critice au redus majoritatea narațiunilor despre Iisus drept legendare , iar punctul de vedere istoric principal este că, deși Evangheliile includ multe elemente legendare, acestea sunt elaborări religioase adăugate la relatările unui Iisus istoric care a fost răstignit sub prefectul roman Pontius Pilat în provincia romană primul secol al Iudeii . Ucenicii rămași au crezut mai târziu că a fost înviat.

Academicienii au construit o varietate de portrete și profiluri pentru Isus. Bursa contemporană îl plasează pe Iisus ferm în tradiția evreiască, iar cea mai proeminentă înțelegere a lui Isus este ca profet apocaliptic evreu sau profesor escatologic . Alte portrete sunt vindecătorul carismatic, filosoful cinic , Mesia evreiesc și profetul schimbării sociale.

Așteptări ministeriale și eshatologice

În Evangheliile canonice , slujirea lui Isus începe cu botezul său în țara Iudeii Romane și Transjordania , lângă râul Iordan și se termină în Ierusalim , după Cina cea de Taină cu ucenicii săi . Evanghelia după Luca ( Luca 03:23 ) afirmă că Isus a fost „aproximativ 30 de ani“ , la începutul lui lucrare . O cronologie a lui Isus are de obicei data de începere a slujirii sale estimată în jurul anului 27–29 d.Hr. și sfârșitul în intervalul 30–36 d.Hr.

În Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca), escatologia evreiască este centrală. După ce a fost botezat de Ioan Botezătorul , Isus învață pe larg timp de un an, sau poate doar câteva luni, despre viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu (sau, în Matei, Împărăția cerurilor ), în aforisme și pilde , folosind asemănări și figuri de vorbire . În Evanghelia după Ioan, Isus însuși este subiectul principal.

Sinopticii prezintă puncte de vedere diferite asupra Împărăției lui Dumnezeu. În timp ce Regatul este descris în esență ca eshatologic (referitor la sfârșitul lumii), devenind realitate în viitorul apropiat, unele texte prezintă Regatul ca fiind deja prezent, în timp ce alte texte descriu Regatul ca un loc în cer în care se intră după moarte sau ca prezență a lui Dumnezeu pe pământ .. Isus vorbește ca așteptând venirea „Cerului Fiului Omului ” din cer, o figură apocaliptică care va iniția „judecata viitoare și răscumpărarea lui Israel”. Potrivit lui Davies, Predica de pe munte îl prezintă pe Isus ca pe noul Moise care aduce o nouă lege (o referire la Legea lui Moise , Tora mesianică.

Moarte și înviere

Viața lui Isus a fost încheiată prin executarea lui prin răstignire . Primii săi adepți au crezut că la trei zile după moartea sa, Isus a înviat trup din morți. Scrisorile lui Pavel și Evangheliile conțin rapoarte despre o serie de apariții după înviere . În mod progresiv, scripturile evreiești au fost reexaminate în lumina învățăturilor lui Isus pentru a explica răstignirea și experiențele vizionare post-mortem ale lui Isus, iar învierea lui Isus „a semnalat celor mai vechi credincioși că zilele împlinirii escatologice erau la îndemână”. Unele relatări ale Noului Testament au fost înțelese nu ca simple experiențe vizionare , ci mai degrabă ca niște apariții reale în care celor prezenți li se spune să atingă și să vadă.

Învierea lui Isus a dat impuls în anumite secte creștine la înălțarea lui Isus la statutul de Fiu divin și Domn al Împărăției lui Dumnezeu și reluarea activității lor misionare. Adepții săi se așteptau ca Isus să se întoarcă într-o generație și să înceapă Împărăția lui Dumnezeu.

Epoca apostolică

În mod tradițional, anii care au urmat lui Isus până la moartea ultimului dintre cei Doisprezece Apostoli se numesc Epoca Apostolică, după activitățile misionare ale apostolilor. Conform Faptelor Apostolilor ( fiabilitatea istorică a Faptelor Apostolilor este contestată), biserica Ierusalimului a început la Rusalii cu aproximativ 120 de credincioși, într-o „cameră superioară”, crezută de unii ca fiind Cenaclul , unde apostolii a primit Duhul Sfânt și a ieșit din ascundere după moartea și învierea lui Isus pentru a predica și a răspândi mesajul său.

Scrierile Noului Testament descriu ceea ce bisericile creștine ortodoxe numesc Marea Comisie , eveniment în care descriu pe Isus Hristos înviat care îi instruiește pe ucenicii săi să răspândească mesajul său escatologic despre venirea Împărăției lui Dumnezeu la toate națiunile lumii. Cea mai faimoasă versiune a Marii comisii este în Matei 28 ( Matei 28: 16-20 ), unde pe un munte din Galileea Isus își cheamă urmașii să facă discipoli și să boteze toate națiunile în numele Tatălui , Fiului , și Duhul Sfânt .

Conversia lui Pavel pe drumul Damascului este consemnată pentru prima dată în Fapte 9 ( Fapte 9: 13-16 ). Petru l-a botezat pe centurionul roman Cornelius , considerat în mod tradițional primul gentil convertit la creștinism, în Fapte 10 . Pe baza acestui fapt a fost fondată biserica Antiohia . De asemenea, se crede că a fost inventat termenul creștin .

Creștinismul evreiesc

După moartea lui Isus, creștinismul a apărut mai întâi ca o sectă a iudaismului, așa cum se practica în provincia romană a Iudeii . Primii creștini au fost toți evrei , care au constituit o sectă evreiască din al Doilea Templu cu o eshatologie apocaliptică . Printre alte școli de gândire, unii evrei l-au considerat pe Iisus ca pe Domnul și pe Mesia înviat și pe Fiul lui Dumnezeu etern existent , așteptând a doua venire a lui Isus și începutul Împărăției lui Dumnezeu . I-au presat pe colegii evrei să se pregătească pentru aceste evenimente și să urmeze „calea” Domnului. Ei l-au crezut pe Iehova ca fiind singurul Dumnezeu adevărat, zeul lui Israel și l-au considerat pe Isus ca fiind mesia ( Hristos ), așa cum a profețit în scripturile evreiești , pe care le considerau autoritare și sacre. Au respectat cu fidelitate Tora, inclusiv acceptarea convertiților neamurilor pe baza unei versiuni a legilor Noachide .

Ierusalimul ekklēsia

Odată cu începerea activității lor misionare, primii creștini evrei au început să atragă prozeliți , neamuri care s-au convertit total sau parțial la iudaism .

Noul Testament e Faptele Apostolilor (a cărei exactitate istorică este pusă la îndoială ) și Epistola către Galateni înregistrare că o comunitate creștină evreiască timpurie centrată pe Ierusalim , și că liderii săi relatărilor , a inclus Petru , Iacov, fratele lui Isus , și Apostolul Ioan . Comunitatea Ierusalimului „deținea un loc central printre toate bisericile”, după cum mărturisesc scrierile lui Pavel. Se presupune că este legitimat de apariția lui Isus , Petru a fost primul conducător al ekklēsiei din Ierusalim . Petru a fost curând eclipsat în această conducere de Iacob cel Drept, „Fratele Domnului”, care poate explica de ce textele timpurii conțin informații puține despre Petru. Potrivit lui Lüdemann, în discuțiile despre strictețea aderării la Legea evreiască, fracțiunea mai conservatoare a lui Iacob cel Drept a câștigat poziția mai liberală a lui Petru, care în curând a pierdut influența. Potrivit lui Dunn, aceasta nu a fost o „uzurpare a puterii”, ci o consecință a implicării lui Petru în activitățile misionare. La rudele lui Isus au fost , în general , acordat o poziție specială în cadrul acestei comunități, contribuind , de asemenea , la ascensiunea lui James Just în Ierusalim.

Potrivit unei tradiții consemnate de Eusebiu și Epifanie de Salamina , biserica Ierusalimului a fugit la Pella la izbucnirea primului război evreu-roman (66-73 d.Hr.).

Comunitatea Ierusalimului era formată din „evrei”, evrei care vorbeau atât aramaică, cât și greacă, și „eleniști”, evrei care vorbeau doar greacă, probabil evrei din diaspora care se stabiliseră la Ierusalim. Potrivit lui Dunn, persecuția inițială a lui Pavel împotriva creștinilor a fost probabil îndreptată împotriva acestor „eleniști” de limbă greacă datorită atitudinii lor anti-Templu. În cadrul comunității creștine evreiești timpurii, acest lucru i-a separat și de „evrei” și de respectarea lor în tabernacol .

Credințe și practici

Crezuri și mântuire

Sursele credințelor comunității apostolice includ tradițiile orale (care includeau ziceri atribuite lui Iisus, pilde și învățături), Evangheliile, epistolele Noului Testament și, eventual, texte pierdute, cum ar fi sursa Q și scrierile lui Papias .

Textele conțin cele mai vechi crezuri creștine care exprimă credința în Isus înviat, cum ar fi 1 Corinteni 15: 3-41 :

[3] Căci ți-am predat, de primă importanță, ceea ce primisem la rândul meu: că Hristos a murit pentru păcatele noastre în conformitate cu scripturile [4] și că a fost îngropat și că a fost înviat în a treia zi în conformitate cu scripturile [5] și că i s-a arătat lui Cefas, apoi celor doisprezece. [6] Apoi a apărut mai mult de cinci sute de frați și surori odată, dintre care majoritatea sunt încă în viață, deși unii au murit. [7] Apoi i s-a arătat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor.

Crezul a fost datat de unii savanți ca fiind originar din comunitatea apostolică din Ierusalim nu mai târziu de anii 40 și de unii la mai puțin de un deceniu după moartea lui Isus, în timp ce alții îl datează aproximativ 56. Alte credințe timpurii includ 1 Ioan 4 ( 1 Ioan 4: 2 ), 2 Timotei 2 ( 2 Timotei 2: 8 ) Romani 1 ( Romani 1: 3-4 ) și 1 Timotei 3 ( 1 Timotei 3:16 ).

Credințele creștine timpurii au fost proclamate în kerygma (predicare), dintre care unele sunt păstrate în scriptura Noului Testament. Mesajul Evangheliei timpurii s-a răspândit oral , probabil inițial în aramaică , dar aproape imediat și în greacă .

Hristologie

Două cristologii fundamental diferite dezvoltate în Biserica primară, și anume o „mică“ , sau adopționistă hristologie, și un „mare“ sau „incarnare hristologie.“ Cronologia dezvoltării acestor cristologii timpurii este o chestiune de dezbatere în cadrul științei contemporane.

„Hristologia joasă” sau „Hristologia adopționistă” este credința „că Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus pentru a fi Fiul Său prin învierea lui din morți”, ridicându-l astfel la „statutul divin”. Conform „modelului evolutiv” cq „teoriilor evolutive,„ înțelegerea hristologică a lui Hristos s-a dezvoltat de-a lungul timpului, așa cum este mărturisit în Evanghelii, primii creștini crezând că Isus este un om care a fost înălțat, cq adoptat ca Fiul lui Dumnezeu, când a fost înviat. Convingerile ulterioare au mutat exaltarea către botezul, nașterea și ulterior către ideea existenței sale eterne, după cum este martor în Evanghelia după Ioan. Acest model evolutiv a fost foarte influent, iar „Hristologia scăzută” a fost mult timp considerată ca fiind cea mai veche Hristologie.

Cealaltă Hristologie timpurie este „Hristologia înaltă”, care este „părerea că Isus era o ființă divină preexistentă care a devenit om, a făcut voia Tatălui pe pământ și apoi a fost dus înapoi în cer de unde venise inițial, „și de unde a apărut pe pământ . Potrivit lui Hurtado, un susținător al unei Înalte Hristologii timpurii , devoțiunea față de Iisus ca divin își are originea în creștinismul evreiesc timpuriu și nu mai târziu sau sub influența religiilor păgâne și a convertiților neamurilor. Scrisorile pauline, care sunt primele scrieri creștine, arată deja „un model bine dezvoltat de devotament creștin [...] deja convenționalizat și aparent necontroversat”.

Unii creștini au început să se închine lui Isus ca Domn .

Așteptări eshatologice

Ehrman și alți cercetători cred că primii adepți ai lui Isus se așteptau la tranșarea imediată a Împărăției lui Dumnezeu, dar că, pe măsură ce timpul trecea fără ca acest lucru să se întâmple, aceasta a dus la o schimbare a credințelor. În timp, credința că învierea lui Isus a semnalat venirea iminentă a Împărăției lui Dumnezeu s-a transformat într-o credință că învierea a confirmat statutul mesianic al lui Isus și credința că Isus se va întoarce într-un moment nedeterminat în viitor, a doua venire , anunțând timpul de sfârșit așteptat. Când Împărăția lui Dumnezeu nu a sosit, credințele creștinilor s-au schimbat treptat în așteptarea unei recompense imediate în cer după moarte, mai degrabă decât într-un viitor regat divin de pe Pământ, în ciuda faptului că bisericile continuă să folosească declarațiile de credință ale crezurilor majore. într-o viitoare zi de înviere și în lumea viitoare .

Practici

Cartea Faptelor relatează că primii adepți au continuat zilnic participarea la Templu și rugăciunea tradițională evreiască la domiciliu , liturgica evreiască , un set de lecturi scripturale adaptate de practica sinagogală , utilizarea muzicii sacre în imnuri și rugăciune. Alte pasaje din evangheliile Noului Testament reflectă o respectare similară a pietății evreiești tradiționale, cum ar fi botezul , postul , venerația față de Tora , respectarea zilelor sfinte evreiești .

Botez

Credințele creștine timpurii referitoare la botez sunt, probabil, anterioare scrierilor Noului Testament. Pare sigur că numeroase secte evreiești și cu siguranță discipolii lui Isus au practicat botezul. Ioan Botezătorul botezase mulți oameni, înainte ca botezurile să aibă loc în numele lui Isus Hristos. Pavel a comparat botezul cu îngroparea cu Hristos în moartea sa.

Mese comunitare și euharistie

Ritualurile creștine timpurii includeau mese comune. Euharistia a fost de multe ori o parte din Lovefeast, dar între a doua parte a secolului 1 en și 250 AD cei doi au devenit ritualuri separate. Astfel, în vremurile moderne, Sărbătoarea Iubirii se referă la o masă rituală creștină distinctă de Cina Domnului.

Liturghie

În primele trei secole ale creștinismului, ritualul liturgic a fost înrădăcinat în Paștele evreiesc , Siddur , Seder și serviciile sinagogii , inclusiv cântarea imnurilor (în special Psalmii ) și citirea din scripturi . Majoritatea creștinilor timpurii nu dețineau o copie a lucrărilor (dintre care unele erau încă scrise) care au devenit ulterior Biblia creștină sau alte lucrări bisericești acceptate de unii, dar care nu au fost canonizate, precum scrierile Părinților Apostolici sau alte lucrări de astăzi numită apocrifa Noului Testament . Similar cu iudaismul, o mare parte din serviciile liturgice bisericești originale au funcționat ca un mijloc de învățare a acestor scripturi, care se concentrau inițial în jurul Septuagintei și Targumilor .

La început, creștinii au continuat să se închine alături de credincioșii evrei, dar în decurs de douăzeci de ani de la moartea lui Isus, duminica (ziua Domnului ) era privită ca fiind prima zi de închinare .

Biserica emergentă - misiune la neamuri

Odată cu începerea activității lor misionare, au început, de asemenea, să atragă prozeliți , neamuri care s-au convertit complet sau parțial la iudaism .

Creșterea creștinismului timpuriu

Christian misionar răspândirea activitate „Calea“ și a creat încet centre timpurii ale creștinismului cu aderenți dintre neamuri în mod predominant greacă -speaking jumătatea de est a Imperiului Roman , iar apoi în întreaga elenistică lume și chiar dincolo de Imperiul Roman . Credințele creștine timpurii au fost proclamate în kerygma (predicare), dintre care unele sunt păstrate în scriptura Noului Testament . Mesajul Evangheliei timpurii s-a răspândit oral , probabil inițial în aramaică , dar aproape imediat și în greacă . Un proces de reducere a disonanței cognitive poate fi contribuit la o activitate misionară intensă, convingându-i pe alții de credințele în curs de dezvoltare, reducând disonanța cognitivă creată de întârzierea venirii timpului final. Datorită acestui zel misionar, grupul timpuriu de adepți a crescut în ciuda așteptărilor eșuate.

Sfera misiunii evreie-creștine s-a extins în timp. În timp ce Isus și-a limitat mesajul la o audiență evreiască din Galileea și Iudeea, după moartea sa, adepții săi și-au extins atenția asupra întregului Israel și, în cele din urmă, asupra întregii diaspore evreiești, crezând că a doua venire se va întâmpla numai atunci când toți evreii ar fi primit Evanghelia. Apostolii și predicatorii au călătorit în comunitățile evreiești din jurul Mării Mediterane și au atras inițial convertiți evrei. În decurs de 10 ani de la moartea lui Isus, apostolii au atras entuziaști pentru „Calea” de la Ierusalim la Antiohia , Efes , Corint , Tesalonic , Cipru , Creta , Alexandria și Roma. Peste 40 de biserici au fost înființate de 100, majoritatea în Asia Mică , cum ar fi cele șapte biserici din Asia , iar unele în Grecia în epoca romană și Italia romană .

Potrivit lui Fredriksen, când primii creștini misionari și-au extins eforturile misionare, au intrat în contact și cu neamurile atrase de religia evreiască. În cele din urmă, neamurile au ajuns să fie incluse în efortul misionar al evreilor elenizați, aducând „toate națiunile” în casa lui Dumnezeu. „Elenii”, evreii din diaspora vorbitoare de limbă greacă aparținând mișcării Iisus Ierusalimului, au jucat un rol important în a ajunge la un public grec, dintre neamuri, în special la Antiohia, care avea o comunitate evreiască numeroasă și un număr semnificativ de „temători de Dumnezeu”. " De la Antiohia, a început misiunea către neamuri, inclusiv a lui Pavel, care va schimba fundamental caracterul mișcării creștine timpurii, transformându-l într-o nouă religie a neamurilor. Potrivit lui Dunn, în decurs de 10 ani de la moartea lui Isus, „noua mișcare mesianică axată pe Isus a început să se moduleze în ceva diferit ... la Antiohia putem începe să vorbim despre noua mișcare ca„ creștinism ”.”

Grupurile și congregațiile creștine s-au organizat mai întâi liber. În vremea lui Pavel nu existau încă jurisdicții teritoriale delimitate cu precizie pentru episcopi , bătrâni și diaconi .

Pavel și incluziunea neamurilor

Conversie

Se spune că influența lui Pavel asupra gândirii creștine este mai semnificativă decât cea a oricărui alt autor al Noului Testament . Conform Noului Testament, Saul din Tars a persecutat mai întâi primii creștini evrei , dar apoi s-a convertit . El a adoptat numele de Pavel și a început să facă prozelitism între neamuri , numindu-se „apostol al neamurilor”.

Pavel a fost în contact cu comunitatea creștină timpurie din Ierusalim , condusă de Iacov cel Drept . Potrivit lui Mack, s-ar putea să fi fost convertit într-un alt domeniu timpuriu al creștinismului, cu o înaltă hristologie. Fragmente din credințele lor într-un Iisus exaltat și îndumnezeit, ceea ce Mack a numit „cultul lui Hristos”, poate fi găsit în scrierile lui Pavel. Cu toate acestea, Hurtado remarcă faptul că Pavel a apreciat legătura cu „cercurile creștine evreiești din Iudeea Romană”, ceea ce face probabil ca Hristologia sa să fie în concordanță și să fie îndatorată părerilor lor. Hurtado mai notează că „[i] nu este larg acceptat că tradiția pe care Pavel o recită în [Corinteni] 15: 1-71 trebuie să se întoarcă la Biserica Ierusalimului”.

Includerea neamurilor

Pavel a fost responsabil pentru aducerea creștinismului la Efes , Corint , Filipi și Tesalonic . Potrivit lui Larry Hurtado , „Pavel a văzut învierea lui Isus ca începând cu timpul escatologic prevestit de profeții biblici în care națiunile„ păgâne ”păgâne se vor întoarce de la idolii lor și vor îmbrățișa singurul Dumnezeu adevărat al lui Israel (de exemplu, Zaharia 8: 20– 23 ), iar Pavel s-a văzut pe sine însuși chemat special de Dumnezeu să declare acceptarea eshatologică a lui Dumnezeu a neamurilor și să-i cheme să se întoarcă la Dumnezeu. " Potrivit lui Krister Stendahl , principala preocupare a scrierilor lui Pavel cu privire la rolul și mântuirea lui Isus prin credință nu este conștiința individuală a păcătoșilor umani și îndoielile lor cu privire la faptul că sunt sau nu aleși de Dumnezeu, ci principala preocupare este problema includerii neamurilor. (Greacă) Observatorii Torei în legământul lui Dumnezeu. Includerea neamurilor în creștinismul timpuriu a pus o problemă pentru identitatea evreiască a unora dintre primii creștini: noilor convertiți neamuri nu li s-a cerut circumcizia și nici respectarea Legii mozaice . Circumcizia, în special, a fost privită ca un semn al apartenenței la legământul avrahamic , iar cea mai tradițională fracțiune a creștinilor evrei (adică fariseii convertiți ) a insistat asupra faptului că și convertiții neamurilor trebuiau circumcizați. Prin contrast, ritualul circumciziei a fost considerată execrabile și respingătoare în timpul perioadei de elinizare a Mediteranei de Est , și a fost în special adversed în civilizația clasică , atât de la vechii greci și romani , care , în loc valorificat preputului pozitiv.

Pavel s-a opus puternic insistenței de a respecta toate poruncile evreiești, considerând că este o mare amenințare la adresa doctrinei sale de mântuire prin credința în Hristos. Potrivit Paula Fredriksen , opoziția lui Pavel la circumcizia masculină pentru neamuri este în conformitate cu previziunile Vechiului Testament că „în zilele din urmă neamurile neamurilor vor veni la Dumnezeul lui Israel, ca neamuri (de exemplu, Zaharia 8: 20-23 ), nu ca prozeliți pentru Israel ". Pentru Pavel, circumcizia masculină a neamurilor a fost, prin urmare, un afront pentru intențiile lui Dumnezeu. Potrivit lui Larry Hurtado , „Pavel s-a văzut pe sine ca ceea ce Munck a numit însuși o figură istorică a mântuirii”, care a fost „personal și singular depus de Dumnezeu pentru a realiza adunarea prezisă („ plinătatea ”) națiunilor ( romani) 11:25 ). "

Pentru Pavel, moartea și învierea lui Isus au rezolvat problema excluderii neamurilor din legământul lui Dumnezeu, deoarece credincioșii sunt răscumpărați prin participarea la moartea și învierea lui Isus . În Ekklēsia din Ierusalim , din care Pavel a primit crezul din 1 Corinteni 15: 1-7 , sintagma „a murit pentru păcatele noastre” a fost probabil o rațiune apologetică a morții lui Iisus ca parte a planului și scopului lui Dumnezeu, așa cum se dovedește în Scripturile. Pentru Pavel, a câștigat o semnificație mai profundă, oferind „o bază pentru mântuirea păgânilor păcătoși în afară de Tora”. Potrivit EP Sanders , Paul a argumentat că „cei care sunt botezați în Hristos sunt botezați în moartea sa și astfel scapă de puterea păcatului [...] a murit pentru ca credincioșii să moară cu el și, prin urmare, să trăiască cu el. " Prin această participare la moartea și învierea lui Hristos, „cineva primește iertare pentru faptele trecute, este eliberat de puterile păcatului și primește Duhul”. Pavel insistă că mântuirea este primită prin harul lui Dumnezeu; potrivit lui Sanders, această insistență este în concordanță cu iudaismul al doilea templu din c. 200 î.Hr. până în 200 d.Hr., care a văzut legământul lui Dumnezeu cu Israelul ca un act de har al lui Dumnezeu. Respectarea Legii este necesară pentru a menține legământul, dar legământul nu se câștigă prin respectarea Legii, ci prin harul lui Dumnezeu.

Aceste interpretări divergente au un loc proeminent atât în ​​scrierile lui Pavel, cât și în Fapte. Conform celor din Galateni 2: 1-10 și Fapte capitolul 15 , la paisprezece ani de la convertirea sa, Pavel a vizitat „Stâlpii Ierusalimului”, conducătorii ekklēsiei Ierusalimului . Scopul său a fost să-și compare Evanghelia cu a lor, un eveniment cunoscut sub numele de Sinodul Ierusalimului . Potrivit lui Pavel, în scrisoarea sa către galateni, aceștia au fost de acord că misiunea sa era să fie printre neamuri. Conform Fapte, Pavel a susținut că circumcizia nu era o practică necesară, susținută vocal de Petru.

În timp ce Sinodul de la Ierusalim a fost descris ca rezultând într-un acord care să permită convertirea neamurilor scutirea de la majoritatea poruncilor evreiești , în realitate a rămas o opoziție cruntă a creștinilor evrei „evrei”, după cum exemplifică ebioniții . Relaxarea cerințelor din creștinismul paulin a deschis calea către o Biserică creștină mult mai mare, care se extinde cu mult dincolo de comunitatea evreiască. Includerea neamurilor se reflectă în Luca-Fapte , care este o încercare de a răspunde unei probleme teologice, și anume modul în care Mesia evreilor a ajuns să aibă o biserică covârșitoare neevreiască; răspunsul pe care îl oferă și tema sa centrală este că mesajul lui Hristos a fost trimis neamurilor, deoarece evreii l-au respins .

Persecuții

Persecuția creștinilor în Imperiul Roman a avut loc sporadic pe o perioadă de peste două secole. Pentru majoritatea primilor trei sute de ani de istorie creștină, creștinii au putut să trăiască în pace, să își practice profesiile și să se ridice în funcții de responsabilitate. Persecuția sporadică a avut loc ca rezultat al populației locale păgâne care făceau presiuni asupra autorităților imperiale să ia măsuri împotriva creștinilor din mijlocul lor, despre care se credea că aduceau nenorocire prin refuzul lor de a onora zeii.

Doar aproximativ zece din primii trei sute de ani din istoria bisericii au fost executați creștini din ordinele unui împărat roman. Prima persecuție a creștinilor organizată de guvernul roman a avut loc sub împăratul Nero în 64 d.Hr., după Marele Foc al Romei . Până la domnia lui Decius în secolul al III-lea nu a existat persecuție la nivelul întregului imperiu împotriva creștinilor . Edictul de Serdica a fost emisă în 311 de împăratul roman Galeriu , care se încheie oficial Persecuția lui Dioclețian a creștinismului în Est. Odată cu trecerea în 313 d.Hr. a Edictului de la Milano , în care împărații romani Constantin cel Mare și Licinius legalizau religia creștină , persecuția creștinilor de către statul roman a încetat.

Dezvoltarea canonului biblic

Într-o cultură veche dinaintea tiparului și a majorității populației analfabeți, majoritatea creștinilor timpurii probabil nu dețineau niciun text creștin. O mare parte din serviciile liturgice bisericești originale au funcționat ca un mijloc de învățare a teologiei creștine . O uniformitate finală a serviciilor liturgice s-ar fi putut solidifica după ce biserica a stabilit un canon biblic , posibil bazat pe Constituțiile apostolice și literatura clementină . Clement (d. 99) scrie că liturgiile trebuie „să fie sărbătorite, și nu neglijent și nici în dezordine”, dar uniformitatea finală a serviciilor liturgice a venit mai târziu, deși Liturghia Sfântului Iacob este în mod tradițional asociată cu Iacov cel Drept.

Cărțile care nu sunt acceptate de creștinismul paulin sunt denumite apocrife biblice , deși lista exactă variază de la confesiune la confesiune.

Vechiul Testament

Canonul biblic a început cu evrei Scripturi . Koine greacă traducerea Scripturilor evreiești, mai târziu cunoscut sub numele de Septuaginta și de multe ori scrise ca „LXX,“ a fost traducerea dominantă foarte devreme.

Poate că cel mai vechi canon creștin este Lista Bryennios , datată în jurul anului 100, care a fost găsită de Philotheos Bryennios în Codex Hierosolymitanus . Lista este scrisă în greacă koine , aramaică și ebraică . În secolul al II-lea, Melito din Sardes a numit scripturile evreiești „ Vechiul Testament ” și a specificat și un canon timpuriu .

Ieronim (347–420) și-a exprimat preferința de a adera strict la textul și canonul ebraic, dar punctul său de vedere nu a avut prea multă valoare chiar și în zilele sale.

Noul Testament

Cărțile Noului Testament
Evanghelii
Matei marcă Luke Ioan
Fapte
Faptele Apostolilor
Epistole
Romani 1 Corinteni  · 2 Corinteni Galateni  · Efeseni Filipeni  · Coloseni 1 Tesaloniceni  · 2 Tesaloniceni 1 Timotei  · 2 Timotei Tit  · Filemon Evrei  · Iacov 1 Petru  · 2 Petru 1 Ioan  · 2 Ioan  · 3 Ioan Iuda
Apocalipsa
Revelatie
Manuscrisele Noului Testament
v t e

Noul Testament ( de multe ori în comparație cu Noul Legământ ) este a doua divizie majoră a Bibliei creștine. Cărțile canonului Noului Testament includ Evangheliile canonice , Faptele , scrisorile apostolilor și Apocalipsa . Textele originale au fost scrise de diverși autori, cel mai probabil cândva între c. 45 și 120 d.Hr., în greaca koine , lingua franca din partea de est a Imperiului Roman, deși există și un argument minoritar pentru primatul aramaic . Ele nu au fost definite ca „canon” decât în ​​secolul al IV-lea. Unele au fost disputate, cunoscute sub numele de Antilegomene .

Scrierile atribuite apostolilor au circulat printre primele comunități creștine . De Epistolele Pauline circulau, probabil în forme colectate, până la sfârșitul secolului 1 AD .

Cele mai vechi scrieri creștine, altele decât cele colectate în Noul Testament, sunt un grup de scrisori creditate Părinților Apostolici . Acestea includ Epistola lui Barnaba și Epistolele lui Clement . Didahia și Păstorul lui Hermas sunt de obicei plasate printre scrierile Părinților Apostolici deși autorii lor sunt necunoscute. Luată în ansamblu, colecția se remarcă prin simplitatea literară, zelul religios și lipsa de filozofie sau retorică elenistică. Acestea conțin gânduri timpurii despre organizarea ekklēsiei creștine și sunt surse istorice pentru dezvoltarea unei structuri bisericești timpurii.

Scrierile ortodoxe timpurii - Părinții apostolici

De Părinții Bisericii sunt primii și influenți teologi creștini și scriitori, în special cele din primele cinci secole ale istoriei creștine. Cei mai vechi Părinți ai Bisericii, în cadrul a două generații din cei Doisprezece apostoli ai lui Hristos, sunt numiți de obicei Părinți Apostolici pentru că se cunoaște și studiază personal sub apostoli. Părinții apostolici importanți includ Clement al Romei (d. 99 d.Hr.), Ignatie din Antiohia (d. 98-117 d.Hr. ) și Policarp din Smirna (69–155 d.Hr.). Scrierile lor includ Epistola lui Barnaba și Epistolele lui Clement . Didahia și Păstorul lui Hermas sunt de obicei plasate printre scrierile Părinților Apostolici deși autorii lor sunt necunoscute.

Luată în ansamblu, colecția se remarcă prin simplitatea literară, zelul religios și lipsa de filozofie sau retorică elenistică. Ele conțin gânduri timpurii despre organizarea ekklēsiei creștine și sunt martorii dezvoltării unei structuri bisericești timpurii.

În scrisoarea sa 1 Clement , Clement al Romei face apel la creștinii din Corint să păstreze armonia și ordinea. Unii văd epistola sa ca o afirmație a autorității Romei asupra bisericii din Corint și, implicit, începutul supremației papale . Clement se referă la conducătorii bisericii corintice în scrisoarea sa ca episcopi și prezbiteri în mod interschimbabil și, de asemenea, afirmă că episcopii trebuie să conducă turma lui Dumnezeu în virtutea păstorului principal (preot), Isus Hristos.

Ignatie de Antiohia a susținut autoritatea episcopatului apostolic (episcopi).

Didache (sfârșitul secolului 1) este o lucrare iudeo-creștină anonim. Este un manual pastoral care tratează lecții creștine, ritualuri și organizarea Bisericii, părți din care poate fi constituit primul catehism scris , „care dezvăluie mai multe despre modul în care evreii-creștini s-au văzut pe ei înșiși și despre modul în care și-au adaptat iudaismul pentru neamuri decât orice altă carte în Scripturile creștine. "

Despărțirea creștinismului timpuriu și a iudaismului

Împărțit cu iudaismul

A existat o prăpastie în creștere lentă între creștinii neamuri și evrei și creștinii evrei, mai degrabă decât o despărțire bruscă. Chiar dacă se crede în mod obișnuit că Pavel a înființat o biserică neamurilor, a durat un secol pentru ca o pauză completă să se manifeste. Tensiunile crescânde au dus la o separare mai puternică, care a fost practic completă în momentul în care creștinii evrei au refuzat să se alăture revoltei evreilor din Bar Khokba din 132 . Anumite evenimente sunt percepute ca fiind esențiale în creșterea creșterii dintre creștinism și iudaism.

Distrugerea Ierusalimului și dispersia consecutivă a evreilor și a creștinilor evrei din oraș (după revolta Bar Kokhba ) sa încheiat nici o pre-eminența conducerii iudeo-creștină din Ierusalim. Creștinismul timpuriu a crescut în afară de iudaism pentru a se stabili ca o religie predominant neamă, iar Antiohia a devenit prima comunitate creștină neamuri cu statură.

Ipoteticul Consiliu al lui Jamnia c. 85 se spune adesea că i-a condamnat pe toți cei care au susținut că Mesia a venit deja și, în special, creștinismul, excluzându-i de la participarea la sinagogă. Cu toate acestea, rugăciunea formulată în cauză (birkat ha-minim) este considerată de alți cărturari ca fiind neobservabilă în istoria relațiilor evreiești și creștine. Există puține dovezi pentru persecuția evreiască a „ereticilor” în general, sau a creștinilor în special, în perioada cuprinsă între 70 și 135. Este probabil că condamnarea lui Jamnia a inclus multe grupuri, dintre care creștinii nu erau decât unul și nu însemna neapărat excomunicare. Faptul că unii dintre părinții bisericii de mai târziu au recomandat doar împotriva prezenței la sinagogă face imposibil ca o rugăciune anticreștină să fie o parte comună a liturghiei sinagogale. Creștinii evrei au continuat să se închine în sinagogi timp de secole.

La sfârșitul secolului I, iudaismul era o religie legală cu protecția dreptului roman , elaborat în compromis cu statul roman de-a lungul a două secole (a se vedea anti-iudaismul din Imperiul Roman pentru detalii). În schimb, creștinismul nu a fost legalizat până la Edictul de la Milano din 313 . Evreii observatori aveau drepturi speciale, inclusiv privilegiul de a se abține de la riturile păgâne civice. Creștinii au fost inițial identificați cu religia evreiască de către romani, dar pe măsură ce deveneau mai distincti, creștinismul a devenit o problemă pentru conducătorii romani. În jurul anului 98, împăratul Nerva a decretat că creștinii nu trebuie să plătească impozitul anual asupra evreilor , recunoscându-i efectiv ca fiind diferiți de iudaismul rabinic . Acest lucru a deschis calea creștinilor persecutați pentru neascultare față de împărat, deoarece aceștia au refuzat să se închine panteonului de stat .

De la C. 98 încolo, o distincție între creștini și evrei în literatura romană devine evidentă. De exemplu, Pliniu cel Tânăr postulează că creștinii nu sunt evrei, deoarece nu plătesc impozitul, în scrisorile sale către Traian .

Ulterior respingerea creștinismului evreiesc

Creștinii evrei au constituit o comunitate separată de creștinii paulini, dar au menținut o credință similară. În cercurile creștine, nazarenul a ajuns ulterior să fie folosit ca etichetă pentru cei fideli legii evreiești, în special pentru o anumită sectă. Acești creștini evrei, inițial grupul central al creștinismului, care dețin în general aceleași credințe, cu excepția aderării lor la legea evreiască, nu au fost considerați eretici până la dominația ortodoxiei în secolul al IV-lea . Este posibil ca ebioniții să fi fost un grup separat de nazareni, cu dezacorduri cu privire la Hristologie și conducere. Ei au fost considerați de către creștinii neamuri că au credințe neortodoxe, în special în legătură cu opiniile lor despre Hristos și convertiții neamurilor. După condamnarea nazarenilor, ebionitul a fost adesea folosit ca peiorativ general pentru toate „ereziile” conexe.

A existat o „dublă respingere” post-nicenă a creștinilor evrei atât de creștinismul neamurilor, cât și de iudaismul rabinic. Adevăratul sfârșit al creștinismului evreiesc antic a avut loc abia în secolul al V-lea. Creștinismul neamurilor a devenit linia dominantă a ortodoxiei și s-a impus asupra sanctuarelor creștine evreiești anterior, preluând controlul deplin asupra acelor case de cult până la sfârșitul secolului al V-lea.

Cronologie

Vezi si

Istoria creștinismului : creștinismul timpuriu
Contextul istoric al Noului Testament Primul secol Urmează: creștinismul în perioada ante-niceană
Î.Hr.	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21

Note

Referințe

Surse

Surse tipărite

Surse web

Lecturi suplimentare

Cărți

• Bockmuehl, Markus NA (ed.) The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN  0-521-79678-4 .
• Bourgel, Jonathan, De la o identitate la alta: Biserica mamă a Ierusalimului între cele două revolte evreiești împotriva Romei (66-135 / 6 CE) . Paris: Éditions du Cerf, colecția Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franceză). ISBN  978-2-204-10068-7
• Brown, Raymond E .: Introducere în Noul Testament ( ISBN  0-385-24767-2 )
• Conzelmann, H. și Lindemann A., Interpretarea Noului Testament. O introducere la principiile și metodele exegezei NT , tradusă de SS Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
• Dormeyer, Detlev. Noul Testament printre scrierile antichității (traducere în limba engleză), Sheffield 1998
• Dunn, James DG (ed.) The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN  0-521-78694-0 .
• Dunn, James DG Unitate și diversitate în Noul Testament: o anchetă despre caracterul creștinismului timpuriu . SCM Press (2006). ISBN  0-334-02998-8 .
• Edwards, Mark (2009). Catolicitate și erezie în biserica primară . Ashgate. ISBN 978-0754662914.
• Esler, Philip F. Lumea creștină timpurie . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .}
• Fredriksen, Paula (2018), Când creștinii erau evrei: prima generație , Yale University Press
• Freedman, David Noel (Ed). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Wm. Editura B. Eerdmans (2000). ISBN  0-8028-2400-5
• Hurtado, Larry (2005), Domnul Iisus Hristos: Devoțiunea față de Iisus în creștinismul timpuriu , Wm. Editura B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3167-5
• Mack, Burton L .: Cine a scris Noul Testament? , Harper, 1996
• Keck, Leander E. Paul și scrisorile sale . Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1 .
• Mills, Watson E. Acts și Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN  0-86554-512-X .
• Malina, Bruce J .: Ferestrele despre lumea lui Isus: călătoria în timp în Iudeea antică. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
• Malina, Bruce J .: Lumea Noului Testament: perspective din antropologia culturală . Ediția a 3-a, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
• Malina, Bruce J .: Științe sociale Comentariu la Evanghelia lui Ioan Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1998
• Malina, Bruce J .: Comentariul științelor sociale asupra evangheliilor sinoptice Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 2003
• McKechnie, Paul. Primele secole creștine: perspective asupra bisericii timpurii . Apollos (2001). ISBN  0-85111-479-2
• Pelikan, Jaroslav ianuarie . Tradiția creștină: apariția tradiției catolice (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Stegemann, Ekkehard și Stegemann, Wolfgang: Mișcarea lui Isus: o istorie socială a primului său secol. Editura Augsburg Fortress: Minneapolis 1999
• Stegemann, Wolfgang, Evanghelia și cei săraci. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN  0-8006-1783-5
• Tabor, James D. „Iudaismul antic: nazareni și ebioniți” , Lumea romană evreiască a lui Isus . Departamentul de Studii Religioase la Universitatea din Carolina de Nord din Charlotte (1998).
• Thiessen, Henry C. Introducere în Noul Testament , Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
• White, L. Michael. De la Isus la creștinism . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
• Wilson, Barrie A. „Cum a devenit Iisus creștin”. Presa St. Martin (2008). ISBN  978-0-679-31493-6 .
• Wright, NT Noul Testament și poporul lui Dumnezeu . Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8 .
• Zahn, Theodor , Introducere în Noul Testament, traducere în engleză , Edinburgh, 1910.

Serie de carti

• Dunn, James DG (2005), Creștinismul în a face volumul 1: Isus și-a amintit , Wm. Editura B. Eerdmans
• Dunn, James DG (2009), Creștinismul în a face volumul 2: Începând de la Ierusalim , Wm. Editura B. Eerdmans
• Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 3: Nici evreu, nici grec , Wm. Editura B. Eerdmans

linkuri externe

• Sala de lectură a noului testament Resurse NT extinse online (inclusiv comentarii), Seminarul Tyndale
• Articole științifice despre Noul Testament din Biblioteca Seminarului Lutheran din Wisconsin
• Cartea sursă a istoriei antice pe internet: Origini creștine
• Ghid pentru primele documente bisericești