Creștinismul în secolul al VII-lea - Christianity in the 7th century
De Vest (latină) și de Est (greacă) cetele creștinismului a început să -și asume o formă distinctă în creștinism a 7-lea . În timp ce în Răsărit Biserica și-a menținut structura și caracterul și a evoluat mai încet, în Occident Episcopii Romei (papii) au fost obligați să se adapteze mai repede și mai flexibil la circumstanțele care se schimbă drastic. În special, în timp ce episcopii din Est au menținut o loialitate clară față de împăratul roman oriental, episcopul Romei, menținând în același timp loialitate nominală față de împăratul oriental, a fost obligat să negocieze echilibre delicate cu „conducătorii barbari” din fostele provincii occidentale. Deși numărul mai mare de creștini a rămas în Est, evoluțiile din Occident ar fi pregătit scena pentru evoluțiile majore din lumea creștină din Evul Mediu ulterior .
În secolul al VII-lea, un lider religios arab , numit Muhammad, a început să răspândească mesajul Coranului (Coranul), care include unele tradiții similare cu cele ale credinței creștine și evreiești. Această nouă credință, numită supunere sau الإسلام ( al-'islām ) în arabă , a proclamat închinarea și ascultarea unui Dumnezeu pur monoteist sau Allah în arabă ca scop al vieții, iar Islamul s-ar dovedi în cele din urmă a fi cea mai mare provocare pe care creștinul Biserica s-ar confrunta în timpul Evului Mediu . Până în anii 630, Mahomed a unit întreaga peninsulă arabă sub islam , inclusiv fostul regat creștin Yemen . După moartea lui Mahomed , a apărut un imperiu musulman sau califat , care a început eforturile de extindere dincolo de Arabia . Cu puțin timp înainte de moartea lui Mohammad, Imperiul Roman și Imperiul Persan Sassanid încheiaseră decenii de război, lăsând ambele imperii stricate.
Sinodele ecumenice
Al treilea Sinod din Constantinopol
Al Treilea Sinod din Constantinopol (680-681): a respins monotelitismul și a afirmat că Hristos avea atât voințe umane, cât și voințe divine. Este considerat unul dintre primele șapte concilii ecumenice
Consiliul Quinisext
Consiliul Quinisext sau Consiliului în Trulan (692) nu a fost acceptată de către Biserica Romano - Catolică. Întrucât a fost în mare parte un consiliu administrativ pentru ridicarea unor canoane locale la statut ecumenic, stabilirea principiilor disciplinei clericale, abordarea canonului biblic și stabilirea pentarhiei , fără a stabili chestiuni de doctrină, Biserica Ortodoxă de Est nu consideră că este un -consiliu cu drepturi proprii; în schimb, este considerat a fi o prelungire a consiliilor al cincilea și al șaselea.
Teologie occidentală
Când Imperiul Roman de Vest s-a fragmentat sub impactul diverselor invazii barbare, cultura intelectuală la nivelul întregului imperiu care a sprijinit teologia patristică târzie și-a întrerupt interconectările. Teologia a avut tendința de a deveni mai localizată, mai diversă, mai fragmentată. Creștinismul clasic păstrat în Italia de bărbați precum Boethius și Cassiodorus a fost diferit de creștinismul franc franc, documentat de Grigorie de Tours , care era diferit de creștinismul care a înflorit în Irlanda și Northumbria în secolele VII și VIII. De-a lungul acestei perioade, teologia a avut tendința de a fi o afacere mai monahală , înflorind în paradisuri monahale în care ar putea fi menținute condițiile și resursele pentru învățarea teologică.
Scriitorii importanți includ:
- Isidor din Sevilla (c.560-636)
- Bede (672-736)
Monahismul
Occidental
Domnii și nobilii bogați ar da moștenirilor moșii în schimbul conducerii maselor pentru sufletul unei persoane dragi decedate. Deși probabil aceasta nu era intenția inițială a lui Benedict de Nursia , eficiența domniei sale cenobitice , pe lângă stabilitatea mănăstirilor, a făcut ca aceste moșii să fie foarte productive; călugărul general a fost ridicat în esență la un nivel de nobilime; căci iobagii moșiei ar avea tendința de a lucra în timp ce călugărul era liber să studieze. Mănăstirile au atras astfel mulți dintre cei mai buni oameni din societate, iar în această perioadă mănăstirile au fost depozitele centrale și producătorii de cunoștințe.
Estic
O mare importanță pentru dezvoltarea monahismului este Mănăstirea Sfânta Ecaterina de pe Muntele Sinai . Scara dumnezeiescului urcuș a fost scrisă acolo de Ioan Scararul (c.600), o lucrare de o asemenea importanță încât multe mănăstiri ortodoxe la această zi citesc în mod public , fie în timpul Serviciilor Divine sau în Trapeza în timpul Postului Mare .
La apogeul Imperiului Bizantin , numeroase mănăstiri mari au fost înființate de împărați, inclusiv cele douăzeci de „mănăstiri suverane” de pe Muntele Athos , o adevărată „republică monahală” în care întreaga țară este dedicată apropierii sufletelor de Dumnezeu. În acest mediu, Philokalia a fost compilată.
Răspândirea creștinismului
Anglia
Creștinarea Angliei anglo-saxone a început în jurul anului 600, influențată de misiunea gregoriană din sud-est și misiunea hiberno-scoțiană din nord-vest. Augustin , primul arhiepiscop de Canterbury , a preluat funcția în 597. Arwald , ultimul rege pagan anglo-saxon, a fost ucis în 686.
Popoare germanice
Colombanus , Boniface , Willibrord și alții au dus creștinismul în nordul Europei și au răspândit catolicismul printre popoarele germanice și slave . Sinodul din Whitby de 664, deși nu la fel de determinantă în ceea ce pretinde uneori, a fost un moment important în reintegrarea Bisericii celtic a insulelor britanice în ierarhia romană, după ce a fost tăiat în mod eficient de la contactul cu Roma , de către invadatorii păgâne.
Alamanni a devenit creștini după o perioadă de sincretism în timpul secolului al 7 - lea, prin emularea treptată a noii religii a merovingian elita.
Misionarii creștini la anglo-saxoni includ:
- Augustin de Canterbury
- Laurence din Canterbury
- Mellitus
- Doar noi
- Chad din Mercia
- Sfântul Onoriu
- Aidan din Lindisfarne
- Saint Trudpert (irlandez, secolul al VII-lea)
- Sfântul Rumbold
China
Când creștinismul a fost introdus pentru prima dată în China , trei sisteme religioase majore, budismul , confucianismul și taoismul , erau deja populare acolo, țesute în vechile tradiții și obiceiuri ale oamenilor. Chinezii obișnuiți nu se considerau un adept exclusiv al vreunui dintre cei trei, ci mai degrabă un adept al unei religii chineze generale formată din elemente animiste și politeiste care reprezentau un conglomerat de idei sincretist . Astfel, biserica creștină cu politicile sale de diviziune și excluziune a avut unele dificultăți. Doar în perioadele dinastiei Tang (618-906) și Yuan (1206–1368), întreprinderea Evangheliei a avut un grad considerabil de succes. Vechiul Breviar al bisericii siriene din Malabar scris în secolul al XVII-lea afirmă că „ Prin intermediul Sfântului Toma chinezii ... au fost convertiți la adevăr ... Prin intermediul Sfântului Toma împărăția cerurilor a zburat și a intrat în China ... Chinezii în pomenirea Sfântului Toma își adură adorația Prea Sfântului Tău Numele Tău, Doamne . "
Comerțul activ de secole între China și Occident ar fi putut aduce misionari creștini la o dată timpurie. Dar, în afară de o referință destul de obscură în Adversus Gentes de Arnobius (303) la „chinezii ca printre cei uniți în credința lui Hristos, există puține sau deloc dovezi ale creștinilor în China înainte de secolul al VII-lea. Dar de atunci dovezile creștinismului în China în epoca T'ang (618-906) sunt numeroase, inclusiv referințe în scrierile chinezești, edicte imperiale și, în special, faimoasele inscripții de pe așa-numitul „ monument nestorian ”. În perioada T ل ng favorabil pentru introducerea de credințe străine: liniile de comunicare internațională erau larg deschise; comerțul exterior a înflorit, guvernul a fost tolerantă față de toate credințele, toți străinii erau bineveniți în diferite capacități a fost în acest sens. T'ang era că creștinismul a venit mai întâi să fie cunoscut sub numele de „Religia Luminată” (Jǐng Jiào, ¾ ° ½ج).
Urmează acest lucru despre cum Alopen din Dà-chin (Orientul Apropiat, în special Siria sau Persia) a ajuns în Ch'angan în 635 purtând Scripturile. A fost întâmpinat de împăratul T'ai Tsung , fondatorul dinastiei Tang. Împăratul, examinând scrierile sacre, a ordonat traducerea lor și predicarea mesajului lor. De asemenea, a condus construirea unei mănăstiri creștine în capitala sa. Potrivit inscripției, succesorul său, împăratul Kao Tsung , a încurajat creștinismul și a ordonat construirea unei mănăstiri în fiecare provincie a domeniului său.
A doua parte a monumentului a fost scrisă în siriac și a enumerat aproximativ șaizeci și șapte de nume: un episcop , douăzeci și opt de preoți și treizeci și opt de călugări . Unele dintre acestea au fost verificate din evidențele bisericii asiriene. Inscripția prezintă o grație considerabilă a stilului literar, iar aluziile și frazeologia dezvăluie competențe atât în chineză, cât și în siriac și familiaritate atât cu budismul, cât și cu taoismul. Manuscrisele creștine antice au fost, de asemenea, descoperite la Dunhuang din aproximativ aceeași perioadă și sunt scrise în stilul literar al monumentului. Acestea includ un „ Imn la Treime ” și se referă la cel puțin treizeci de cărți creștine, indicând faptul că o literatură creștină considerabilă era în circulație.
Perioada de 250 de ani a mișcării creștine din perioada T'ang a fost caracterizată de vicisitudini de favoare și prosperitate imperiale, persecuție și declin. Creștinismul a mers prost în timpul domniei lui Dowager Wu (689-699), care era un budist înflăcărat. Cu toate acestea, câțiva împărați care au urmat au fost favorabili, iar forțele misionare au fost întărite din când în când.
Asia de Nord-Est
Se știe că rutele comerciale ale Drumului Mătăsii au ajuns și în Coreea, Japonia și ceea ce este astăzi Rusia de Est, contribuind la aceste schimburi. În acest context, din China, în special din Chang-an în timpul dinastiei Tang, creștinismul a venit pentru prima dată în Coreea și Japonia. În cazul Coreei, unde creștinismul pare să fi fost prezent, s-au găsit dovezi în Cronicile coreene Sanguk Yusa și Sanguksa , pentru prezența creștinismului nestorian în timpul dinastiei Silla unite (661-935). Acest lucru nu este neașteptat în lumina prezenței cunoscute a coreenilor în capitala Tang, Chang-an, în secolele VII-IX.
Orientul Mijlociu
Prezența musulmană în Țara Sfântă a început odată cu cucerirea inițială musulmană a Siriei în secolul al VII-lea. Succesele armatelor musulmane au pus o presiune din ce în ce mai mare asupra Imperiului Bizantin Ortodox Ortodox .
Cucerirea musulmană timpurie a acestor țări în secolele VII și VIII nu a introdus persecuții directe. Cu toate acestea, apostazia musulmană a fost limitată de amenințarea cu moartea și mulți creștini nominali au început să treacă treptat la Islam pentru a evita discriminarea și impozitarea grea. Acest tip de opresiune subtilă a înăbușit creșterea creștină, a sprijinit biserica în comunități de ghetou și a descurajat evanghelizarea. Guvernele musulmane au câștigat în cele din urmă controlul marilor rute comerciale, iar lumea islamică a devenit practic închisă proclamării Evangheliei.
În 644, Abdisho reușise să atragă un număr mare de turci, dincolo de râul Oxus, în Biserica Răsăritului. În Merv au fost înființate colegii, iar acolo a fost înființată o mănăstire în secolul al VIII-lea.
De fapt, atât de reușite au fost eforturile misionare încât s-a dovedit că creștinismul ar putea deveni credința dominantă în întreaga regiune dintre Marea Caspică și Xinjiang din nord-vestul Chinei. Religiile în mare parte animiste și politeiste au oferit o rezistență mică sau deloc efectivă la credința superioară. Mai mult decât atât, Islamul a făcut puțin progrese în acea zonă, iar credința dualistă a maniqueismului a avut, de asemenea, un apel slab.
Turcii creștini care vizitează Ctesifonul în legătură cu alegerea unui nou mitropolit în această perioadă au fost descriși ca oameni cu obiceiuri curate și credințe ortodoxe și ca cititori ai Scripturilor atât în limba siriacă, cât și în limba lor.
Conflict bizantin și musulman
Războaiele romano-persane
Durând din 92 î.Hr. până în 627 d.Hr., conflictul dintre imperiile persan și roman a fost o luptă prelungită care a fost, fără îndoială, o continuare a războaielor greco-persane . Cele romano-persane Războaiele a dus la slăbirea statelor arabe vecine din sud și est a Imperiului Roman de Răsărit. Conflictul a drenat atât imperiile persan, cât și pe cele bizantine, încât odată cu începerea cuceririlor lui Mahomed, niciunul dintre ei nu a putut organiza o apărare eficientă împotriva atacului. Persia a căzut în mâinile musulmanilor.
Războaiele bizantino-arabe
După moartea lui Muhammad în 632, musulmanii arabi au avut o forță puternică de a cuceri triburile arabe din est, cum ar fi cea mai mare parte creștină ghasanidă . Războaiele bizantino-musulmane au fost o serie de războaie între califații musulmani arabi și Imperiul Bizantin Ortodox Ortodox. Acestea au început în timpul cuceririlor musulmane inițiale sub Rashidun și Umayyad califi și a continuat sub forma unui încleștare de frontieră de durată , până la începutul cruciadelor . Drept urmare, bizantinii au văzut o pierdere extinsă de teritoriu.
Conflictul inițial a durat între 629 și 717, încheindu-se cu cel de- al doilea asediu arab al Constantinopolului, care a oprit expansiunea rapidă a Imperiului Arab Musulman sau a dinastiei Umayyad în Asia Mică.
După cucerirea arabă a Africii de Nord, în secolul al VII-lea, Biserica Ortodoxă Răsăriteană a Egiptului din Alexandria a fost o minoritate chiar și printre creștini și a rămas mică timp de secole.
Cronologie
- 604 Catedrala Sf. Paul din Londra
- 604 - Se spune că o biserică este plantată pe insula Thorney (unde se află acum Abația Westminster )
- 609 Pantheon, Roma a redenumit Biserica Santa Maria Rotonda
- 612? Mănăstirea Bobbio din nordul Italiei
- 613 Abația Sf. Gall din Elveția
- 614 Khosrau al II-lea al Persiei a cucerit Damascul , Ierusalimul , a luat Sfânta Cruce a lui Hristos
- 625 Paulinus din York vine să convertească Northumbria
- 627 - Conversia regelui Edwin al Northumbriei
- 628 Babai cel Mare , stâlp al Bisericii Asiriene din Răsărit, a murit
- 628-629 Bătălia de la Mut'ah , Heraclius a recuperat Crucea lui Hristos și Ierusalimul de la perși până în 638
- 629 - Amandus din Elnon este sfințit episcop misionar. El a evanghelizat regiunea din jurul Ghentului și a plecat în misiuni la slavi de-a lungul Dunării și la bascii din Navarra
- 632 Eorpwald din Anglia de Est botezat sub influența lui Edwin din Northumbria
- 630 - Conversia unghiurilor de est (unul dintre cele șapte regate ale Heptarhiei anglo-saxone )
- 635 - Primii misionari creștini ( călugări nestorieni , inclusiv Alopen , din Asia Mică și Persia) sosesc în China; Aidan din Lindisfarne începe să evanghelizeze în inima Northumbriei (Anglia)
- 635 Cynegils of Wessex botezat de episcopul Birinus
- 637 - Lombardii , un popor germanic care trăiește în nordul Italiei, devin creștini
- 638 - O clădire bisericească este ridicată în Ch'ang-an , atunci poate cel mai mare oraș din lume (vezi Pagoda Daqin )
- 647 - Amadeus, episcop de Maastricht , desfășoară lucrări misionare în Frisia (Olanda) și printre slavi
- 650 - Prima biserică organizată în Olanda
- 664 Sinodul din Whitby unește creștinismul celtic al insulelor britanice cu romano-catolicismul
- 680-681 treilea Sinod de la Constantinopol , a 6 - ecumenic , împotriva monoteliți , condamnat Papa Honorius I , Patriarhul Serghie I al Constantinopolului , Heraclius Ecthesis
- 681-686 Wilfrid convertește Sussex
- 687-691 Dome of the Rock construit
- 673 - Călugărul irlandez Maol Rubha fondează un centru de instruire la Aprochrosan care va servi drept bază pentru extinderea misionară în Scoția
- 680 - Prima traducere a Scripturilor creștine în arabă
- 687 - Conversia Sussexului
- 689 - Păgânii l-au ucis pe misionarul irlandez Kilian lângă Würzburg în ceea ce este acum Germania . Rămășițele sale vor fi îngropate într-o mănăstire benedictină din Würzburg .
- 690? Traduceri biblice în engleză veche
- 692 ortodocși Sinodul Quinisext , convocat de Iustinian al II - lea , a aprobat Canoanele Apostolilor de Apostolice Constituțiile , celibatul clericilor , respins de Papa Constantin
- 692 - Willibrord și 11 tovarăși traversează Marea Nordului pentru a deveni misionari ai frisilor ( Olanda modernă )
Vezi si
- Monahismul creștin
- creştinare
- Lista cronologică a sfinților din secolul al VII-lea
- Părinții Bisericii
- Dezvoltarea canonului Noului Testament
- Istoria dezbaterii calviniste-arminiene
- Istoria teologiei creștine
- Istoria creștinismului
- Istoria ortodoxiei orientale
- Istoria Bisericii Ortodoxe Răsăritene
- Istoria Bisericii Romano-Catolice
- Lista Părinților Bisericii
- Patristică
- Cronologia misiunilor creștine
- Cronologia creștinismului
- Cronologia Bisericii Romano-Catolice
Note și referințe
Lecturi suplimentare
- Lawrence, CH Monahism medieval . Ed. A 3-a Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4
- Fletcher, Richard, Conversia Europei. De la păgânism la creștinism 371-1386 d.Hr. Londra 1997.
- Eusebiu, Istoria ecleziastică , cartea 1, cap.19
- Socrate, Istoria ecleziastică , cartea 3, cap. 1
- Partia și Persia
- Mingana, Răspândirea timpurie a creștinismului în Asia Centrală și Orientul Îndepărtat
- Marea persecuție
- Teodoret, Istorie ecleziastică 1
- Eusebiu, Viața lui Constantin 4:56
- Aphrahat, demonstrații 5
- Sozomen, Istoria ecleziastică 2, 9-10
- China
- AC Moule, creștinii din China înainte de anul 1550
- Arthur Lloyd, Crezul jumătății Japoniei
- Enciclopedia Catolică , 3: 667
- PY Saeki, Documentele și relicvele nestoriene din China și Monumentul nestorian din China