Bisericile lui Hristos - Churches of Christ

Bisericile lui Hristos
Orientare	Noul Testament , Mișcarea de restaurare Stone-Campbell
Politia	Congregaționalist
Separări
Congregații	41.498 (la nivel mondial) 11.790 (SUA)
Membri	2.000.000 (aproximativ) în întreaga lume; 1.113.362 în Statele Unite (2020)
Publicații

Bisericile lui Hristos sunt congregații creștine autonome asociate între ele prin credințe și practici distincte bazate pe interpretarea lor a Bibliei. Reprezentați în Statele Unite și una dintre mai multe ramuri din întreaga lume, ei cred că folosesc doar precedentele biblice pentru doctrina și practicile lor, citând exemple din biserica creștină timpurie, așa cum este descris în Noul Testament . Bisericile lui Hristos se identifică ca fiind neconfesionale.

Mai general, Mișcarea de Restaurare a fost un efort din secolul al XIX-lea, evanghelistic și bazat pe Biblie, lansat în diferite locuri din lume, în timp ce mai mulți bărbați au căutat o întoarcere la învățăturile și practicile originale ale Noului Testament. Liderii creștini, inclusiv Robert Sandeman , James O'Kelly , Abner Jones , Elias Smith , Rice Haggard , Thomas Campbell , Alexander Campbell , Walter Scott și Barton W. Stone au fost pionieri ai mișcărilor similare care au afectat eventualul fenomen cunoscut sub numele de Mișcarea de Restaurare Americană .

Idealul Restaurării a fost, de asemenea, similar și oarecum legat de eforturile anterioare de restaurare din Europa (precum cele ale lui John Glas , Robert Haldane și James Haldane ), precum și de mișcările puritane din America colonială. Deși diferă într-o oarecare măsură în detalii, fiecare grup era format din creștini cu gânduri similare care, deși adesea independenți unii de alții, își declaraseră independența față de diferitele confesiuni și credințele tradiționale , căutând un nou început pentru a reveni la conceptele lor despre doctrinele și practicile biserica Noului Testament. Ei nu stabileau o nouă biserică, ci mai degrabă căutau „unirea tuturor creștinilor într-un singur corp modelat după biserica originală a Noului Testament”. Numele „Biserica lui Hristos”, „Biserica creștină” și „Discipolii lui Hristos” au fost adoptate de mișcare deoarece sunt termeni găsiți în Biblie, mai degrabă decât denominaționali.

Înainte de recensământul religios al SUA din 1906, toate congregațiile asociate cu Mișcarea de Restaurare fuseseră raportate împreună de Biroul de recensământ. Dar pe măsură ce mișcarea s-a dezvoltat, au crescut tensiunile între cei care au subliniat unitatea și cei care au subliniat restaurarea, evidențiind diferențele dintre abordările de bază ale grupului de interpretare biblică. Pentru Bisericile lui Hristos, practicile care nu erau prezente în relatările despre închinarea la Noul Testament nu erau permise în biserică. În schimb, Biserica creștină poate considera orice practică neinterzisă în mod expres.

De exemplu, Biserica creștină menționată anterior folosește instrumente muzicale în închinare , în timp ce Bisericile lui Hristos consideră că cântarea a cappella este adecvată, deși unele congregații ale Bisericii lui Hristos folosesc instrumente. În plus, a existat, de asemenea, dezacord cu privire la adecvarea structurilor organizaționale de peste nivelul congregațional, cum ar fi cele ale societăților misionare și ale orfelinatelor de finanțare.

Deși nu a fost recunoscută oficial ca mișcări distincte până în 1906, separarea Bisericilor lui Hristos și a Bisericilor creștine a avut loc treptat de zeci de ani.

Mișcarea de restaurare nu a fost un fenomen pur nord-american , iar eforturile active de misiune au început în secolul al XVIII-lea. Acum există Biserici ale lui Hristos în Africa , Asia , Australia , America de Sud , America Centrală și Europa .

Prezentare generală

Membrii bisericii lui Hristos nu se concep ca pe o nouă biserică începută aproape de începutul secolului al XIX-lea. Mai degrabă, întreaga mișcare este concepută pentru a reproduce în epoca contemporană biserica stabilită inițial la Rusalii , anul 33 d.Hr. Punctul forte al rezidenței constă în restaurarea bisericii originale a lui Hristos.

-  Batsell Barrett Baxter

Bisericile moderne ale lui Hristos își au rădăcinile istorice în Mișcarea de Restaurare, care a fost o convergență a creștinilor de-a lungul liniilor confesionale , în căutarea unei întoarceri la un creștinism original, „pre-denominațional”. Participanții la această mișcare au căutat să își bazeze doctrina și practica doar pe Biblie , mai degrabă decât să recunoască conciliile tradiționale și ierarhiile confesionale care au ajuns să definească creștinismul încă din primul secol d.Hr. Membrii Bisericilor lui Hristos cred că Isus a întemeiat o singură biserică, că diviziunile actuale dintre creștini nu exprimă voința lui Dumnezeu și că singura bază pentru restabilirea unității creștine este Biblia. Ei se identifică pur și simplu ca „creștini”, fără a utiliza alte forme de identificare religioasă sau confesională. Ei cred că recreează biserica Noului Testament așa cum a fost stabilită de Hristos.

Bisericile lui Hristos împărtășesc în general următoarele credințe și practici teologice:

• Organizație bisericească autonomă , congregațională , fără supraveghere confesională;
• Refuzul de a respecta orice crezuri formale sau „declarații doctrinare” sau „declarații de credință” informale, afirmând în schimb o încredere în Biblie numai pentru doctrină și practică;
• Guvernare locală de către o pluralitate de bătrâni bărbați ;
• Botezul prin scufundare a consimți credincioși în numele lui Isus Hristos , spre iertarea păcatelor;
• Păzirea săptămânală a Cinei Domnului duminică
  • În congregațiile britanice, termenul „spargerea pâinii” este frecvent utilizat.
  • În congregațiile americane, se folosesc termenii „Împărtășanie” sau „trup și sânge”.
  • Bisericile lui Hristos oferă în mod obișnuit o comuniune deschisă oferind pâinea și rodul viței tuturor celor prezenți la autoexaminarea fiecărei persoane.
• Practica cântării a cappella este norma în închinare, bazată pe pasaje din Noul Testament care învață să cânte pentru închinare, fără menționarea muzicii instrumentale (și, de asemenea, că închinarea în adunările bisericești de secole în Biserica timpurie practica cântarea a cappella). (Efeseni 5:19)

În conformitate cu istoria lor, Bisericile lui Hristos revendică Noul Testament ca singura lor regulă de credință și practică în a decide problemele de doctrină și structură ecleziastică. Ei consideră Vechiul Testament ca fiind divin inspirați și exacți din punct de vedere istoric, dar nu consideră că legile sale sunt obligatorii în temeiul Noului Legământ în Hristos (dacă nu sunt repetate în Noul Testament) (Evrei 8: 7-13). Ei cred că Noul Testament demonstrează cum o persoană poate deveni creștină (și astfel o parte a Bisericii universale a lui Hristos) și cum o biserică ar trebui să fie organizată în mod colectiv și să își îndeplinească scopurile scripturale.

Demografie

Majoritatea membrilor Bisericilor lui Hristos locuiesc în afara Statelor Unite. Deși nu există un sistem de numărare fiabil, se crede anecdotic că pot exista mai mult de 1.000.000 de membri ai Bisericilor lui Hristos din Africa, aproximativ 1.000.000 în India și 50.000 în America Centrală și de Sud. Numărul total de membri la nivel mondial este de peste 3.000.000, cu aproximativ 1.000.000 în SUA și peste 40.000 de congregații individuale din întreaga lume. Există aproximativ 13.000 de congregații în Statele Unite . Numărul total de membri ai SUA a fost de aproximativ 1,3 milioane în 1990 și 1,3 milioane în 2008. Estimările proporției populației adulte din SUA asociată cu Bisericile lui Hristos variază de la 0,8% la 1,5%. Aproximativ 1.240 de congregații, cu 172.000 de membri, sunt predominant afro-americani ; 240 de congregații cu 10.000 de membri vorbesc spaniolă . Dimensiunea medie a congregației este de aproximativ 100 de membri, congregațiile mai mari raportând peste 1.000 de membri. În 2000, Bisericile lui Hristos erau al 12-lea grup religios ca mărime din SUA, pe baza numărului de membri, dar al 4-lea ca număr de congregații.

În SUA, apartenența la Bisericile lui Hristos a scăzut cu aproximativ 12% în perioada 1980 până în 2007. Rata actuală de păstrare a tinerilor adulți care absolvesc liceul pare să fie de aproximativ 60%. Calitatea de membru este concentrată, cu 70% din numărul membrilor SUA, în treisprezece state. Bisericile lui Hristos au avut prezență în 2.429 de județe, plasându-le pe locul cinci în spatele Bisericii Metodiste Unite , Bisericii Catolice , Convenției Baptiste Sudice și Adunărilor lui Dumnezeu  - dar numărul mediu de adepți pe județ a fost scăzut la 677. Rata divorțului a fost de 6,9%, mult mai mici decât mediile naționale.

Nume

„Biserica lui Hristos” este cel mai comun nume folosit de acest grup. În concordanță cu accentul lor neconfesional , recent unele congregații s-au identificat în primul rând ca biserici comunitare și în al doilea rând ca Biserici ale lui Hristos. O tradiție mult mai timpurie este aceea de a identifica o congregație ca „biserică” într-o anumită locație, fără alte descrieri sau calificative. O motivație principală din spatele numelui este dorința de a folosi un nume scriptural sau biblic - pentru a identifica biserica folosind un nume care se găsește în Noul Testament. Adepții sunt, de asemenea, numiți campbeliți de către academicieni și alte confesiuni, deoarece se presupune că sunt adepți ai învățăturilor lui Alexander Campbell, asemănătoare cu luteranii sau calviniștii. Cu toate acestea, termenul este de obicei jignitor pentru membrii bisericilor lui Hristos, deoarece membrii nu pretind nicio loialitate față de nimeni în afară de Isus Hristos și învață doar ceea ce este prezentat în textele biblice.

Alexander Campbell a spus că scopul era „[c] toate lucrurile biblice după nume biblice”. [citație necesară] Acesta a devenit un slogan timpuriu al Mișcării Restauratoriste. Aceste congregații evită în general numele care asociază biserica cu un anumit om (altul decât Hristos) sau cu o anumită doctrină sau punct de vedere teologic (de exemplu, luteran , wesleyan , reformat ). Ei cred că Hristos a înființat o singură biserică și că folosirea numelor confesionale servește la încurajarea diviziunii între creștini. Thomas Campbell a exprimat un ideal de unitate în declarația și adresa sa : „Biserica lui Iisus Hristos de pe pământ este în esență, intenționat și constituțional una”. Această afirmație răsună în esență cuvintele lui Isus Hristos din Ioan 17:21, 23.

Alți termeni sunt derivați din utilizarea lor în Noul Testament: „biserica lui Dumnezeu”, „biserica Domnului”, „bisericile lui Hristos”, „biserica primului-născut”, „biserica Dumnezeului viu”, „ casa lui Dumnezeu ”și„ poporul lui Dumnezeu ”, în timp ce termenii recunoscuți ca scripturali, precum Biserica lui Dumnezeu , sunt evitați pentru a evita confuzia sau identificarea cu alte grupuri care folosesc acele denumiri. Ca o chestiune practică, utilizarea unui termen comun este văzută ca o modalitate de a ajuta creștinii individuali să găsească congregații cu o abordare similară scripturilor. Membrii înțeleg că un nume scriptural poate fi folosit într-un mod „confesional” sau „sectar”. Folosirea exclusivă a termenului „Biserica lui Hristos” a fost criticată ca identificând o confesiune. Multe congregații și indivizi nu scriu cu majusculă cuvântul „biserică” în expresiile „biserica lui Hristos” și „biserici ale lui Hristos”. Aceasta se bazează pe înțelegerea faptului că termenul „biserica lui Hristos” este folosit în Noul Testament ca o expresie descriptivă, care indică faptul că biserica aparține lui Hristos , mai degrabă decât ca nume propriu.

Organizarea bisericii

Autonomie și conducere congregaționale

Guvernul bisericesc este mai degrabă congregațional decât confesional. Bisericile lui Hristos nu au în mod intenționat sedii centrale, consilii sau alte structuri organizatorice deasupra nivelului bisericii locale. Mai degrabă, congregațiile independente sunt o rețea cu fiecare congregație care participă la propria discreție la diferite mijloace de slujire și de părtășie cu alte congregații (vezi Biserica sponsorizatoare (Bisericile lui Hristos) ). Bisericile lui Hristos sunt legate prin angajamentul lor comun față de principiile restaurării biblice. Congregațiile care nu participă cu alte congregații bisericești și care refuză să reunească resurse pentru a susține cauze externe (cum ar fi munca de misiune, orfelinate, colegii biblice etc.) sunt uneori numite „ neinstituționale ”.

Congregațiile sunt, în general, supravegheate de o mulțime de bătrâni care sunt uneori ajutați de administrarea diferitelor lucrări de către diaconi . Bătrânii sunt în general considerați responsabili pentru bunăstarea spirituală a adunării, în timp ce diaconii sunt considerați responsabili pentru nevoile non-spirituale ale bisericii. Diaconii slujesc sub supravegherea bătrânilor și sunt deseori repartizați unor slujiri specifice. Serviciul de succes ca diacon este adesea văzut ca pregătire pentru vechime. Bătrânii și diaconii sunt numiți de congregație pe baza calificărilor găsite în 1 Timotei 3 și Tit 1 , inclusiv faptul că persoanele trebuie să fie bărbați (bătrânii și diaconele nu sunt recunoscute, deoarece acestea nu se găsesc în Scriptură). Congregațiile caută bătrâni care au o înțelegere suficient de matură a scripturilor pentru a le permite să supravegheze slujitorul și să predea, precum și să îndeplinească funcții de „guvernare”. În absența unor bărbați dispuși care îndeplinesc aceste calificări, congregațiile sunt uneori supravegheate de oamenii congregației în general.

În timp ce Mișcarea de restaurare timpurie avea o tradiție de predicatori itineranți , mai degrabă decât „predicatori localizați”, în secolul al XX-lea, un ministru congregațional pe termen lung, format în mod formal, a devenit norma dintre Bisericile lui Hristos. Se înțelege că miniștrii slujesc sub supravegherea bătrânilor și pot fi calificați sau nu ca și bătrâni. În timp ce prezența unui ministru profesionist pe termen lung a creat uneori „o autoritate ministerială semnificativă de facto ” și a condus la conflicte între ministru și bătrâni, vârstnicia a rămas „locusul suprem al autorității în congregație”. Există, totuși, un mic segment de Biserici ale lui Hristos care se opun conceptului „slujitor localizat” (vezi mai jos).

Bisericile lui Hristos păstrează preoția tuturor credincioșilor . Nu sunt folosite titluri speciale pentru predicatori sau miniștri care să-i identifice drept „ clerici ”. Mulți miniștri au studii universitare sau postuniversitare în religie sau pregătire specifică în predicare printr-o școală de predicare non-universitară. Bisericile lui Hristos subliniază că nu există nicio distincție între „cler” și „ mireni ” și că fiecare membru are un dar și un rol de jucat în îndeplinirea lucrării bisericii.

Variații în Bisericile lui Hristos

În timp ce există un mainstream identificabil în Bisericile lui Hristos, există și variații semnificative în cadrul părtășiei. Abordarea adoptată pentru restaurarea bisericii Noului Testament s-a concentrat pe „metode și proceduri”, cum ar fi organizarea bisericii, forma de închinare și modul în care biserica ar trebui să funcționeze. Drept urmare, majoritatea diviziunilor dintre Bisericile lui Hristos au fost rezultatul unor dispute „metodologice”. Acestea sunt semnificative pentru membrii acestei mișcări datorită seriozității cu care își iau scopul de a "restabili forma și structura bisericii primitive".

Trei sferturi din congregații și 87% din membri sunt descriși de Enciclopedia Mișcării Stone-Campbell drept „mainstream”, împărtășind un consens general cu privire la practică și teologie.

Muzica a cappella congregațională din imnuri (poate aruncată dintr-o țeavă), dar regizată de orice lider capabil de cântece care semnalizează semnătura timpului, este caracteristică în special Bisericilor lui Hristos. Puține congregații bat din palme sau folosesc instrumente muzicale în timpul convocărilor săptămânale „formale”.

Congregațiile rămase pot fi grupate în patru categorii care diferă în general de consensul general în practici specifice, mai degrabă decât în ​​perspective teologice, și tind să aibă congregații mai mici în medie.

Cea mai mare dintre aceste patru categorii este Bisericile lui Hristos „neinstituționale” . Acest grup se remarcă prin faptul că se opune sprijinului congregațional al instituțiilor precum orfelinate și colegii biblice. În mod similar, congregațiile neinstituționale se opun, de asemenea, folosirii facilităților bisericești pentru activități non-bisericești (cum ar fi cine de părtășie sau recreere); ca atare, ei se opun construirii de „săli de frăție”, gimnazii și structuri similare. În ambele cazuri, opoziția se bazează pe convingerea că sprijinul instituțiilor și activitățile non-bisericești nu sunt funcții adecvate ale congregației locale. Aproximativ 2.055 de congregații se încadrează în această categorie.

Celelalte trei grupuri, ale căror congregații sunt în general considerabil mai mici decât cele ale grupurilor mainstream sau neinstituționale, se opun, de asemenea, sprijinului instituțional, precum și „sălilor de bursă” și structurilor similare (din aceleași motive ca grupurile neinstituționale), dar diferă prin alte credințe și practici (grupurile se suprapun adesea, dar în toate cazurile se mențin la puncte de vedere mai conservatoare decât chiar și grupurile neinstituționale):

• Un grup se opune orelor separate de „ Școală duminicală ” pentru copii sau separate de sex (grupurile se întrunesc astfel doar ca o întreagă adunare într-o zonă); acest grup este format din aproximativ 1.100 de congregații. Grupul fără școală duminicală se suprapune în general cu grupul „cu o cană” și se poate suprapune cu grupul „edificare reciprocă”, așa cum este definit mai jos.
• Un alt grup se opune utilizării mai multor cupe de comuniune (termenul „o ceașcă” este adesea folosit, uneori peiorativ ca „o cupă”, pentru a descrie acest grup); există aproximativ 550 de congregații în acest grup. Congregațiile din acest grup diferă dacă "vinul" trebuie fermentat sau nefermentat, dacă cupa poate fi reumplută dacă în timpul serviciului se usucă (sau chiar dacă este vărsată accidental) și dacă "pâinea" poate fi spartă înainte de timp sau trebuie rupt de către participantul individual în timpul mesei Domnului.
• Ultimul și cel mai mic grup „subliniază [s] edificarea reciprocă de către diferiți lideri din biserici și se opun unei persoane care face cea mai mare parte a predicării” (termenul „edificare reciprocă” este adesea folosit pentru a descrie acest grup); există aproximativ 130 de congregații în acest grup.

Credințe

Dacă nu este în Biblie, atunci acești oameni nu o vor face .

-  Carmen Renee Berry, Ghidul neautorizat pentru alegerea unei biserici

Bisericile lui Hristos caută să practice principiul Bibliei fiind singura sursă de a găsi doctrină (cunoscută în altă parte ca sola scriptura ). Biblia este în general considerată ca fiind inspirată și inerantă . Bisericile lui Hristos văd în general Biblia ca fiind exactă și literală din punct de vedere istoric, cu excepția cazului în care contextul scriptural indică în mod evident altceva. În ceea ce privește practicile bisericii, închinarea și doctrina, există o mare libertate de la congregație la congregație în interpretarea a ceea ce este permis din punct de vedere biblic, întrucât congregațiile nu sunt controlate de o ierarhie confesională. Abordarea lor față de Biblie este condusă de „presupunerea că Biblia este suficient de simplă și simplă pentru a-și face mesajul evident oricărui credincios sincer”. Legat de aceasta este o presupunere că Biblia oferă un „plan” sau „constituție” de înțeles pentru biserică.

Din punct de vedere istoric, trei abordări hermeneutice au fost folosite printre Bisericile lui Hristos.

• Analiza comenzilor, exemplelor și inferențelor necesare;
• Analiza dispensațională făcând distincție între dispensațiile patriarhale, mozaice și creștine (cu toate acestea, Bisericile lui Hristos sunt amilenare și, în general, au păreri preteriste ); și
• Analiza gramatico-istorică .

Importanța relativă acordată fiecăreia dintre aceste trei strategii a variat în timp și între contexte diferite. Impresia generală în actualele Biserici ale lui Hristos este că hermeneutica grupului se bazează în totalitate pe comanda, exemplu, abordarea inferenței. În practică, interpretarea a fost deductivă și puternic influențată de angajamentul central al grupului față de eclesiologie și soteriologie . S- a folosit și raționamentul inductiv , ca și atunci când toate conturile de conversie din cartea Faptelor sunt colectate și analizate pentru a determina pașii necesari pentru mântuire . Un student al mișcării a rezumat abordarea tradițională astfel: „Cu toate acestea, în majoritatea teologizării lor, impresia mea este că purtătorii de cuvânt din Bisericile lui Hristos raționează din Scriptură într-un mod deductiv , argumentând de la o premisă sau ipoteză la alta, astfel încât să ajunge la o concluzie. În acest sens, abordarea seamănă mult cu cea a științei care, în practică, se deplasează deductiv de la o ipoteză la alta, mai degrabă decât într-o manieră inductivă baconiană . " În ultimii ani, schimbările gradului de accent pus pe eclesiologie și soteriologie au determinat o reexaminare a hermeneuticii tradiționale printre unele asociate cu Bisericile lui Hristos.

În cursul anilor 1980 a apărut o dezbatere cu privire la utilizarea poruncii, exemplu, a modelului de inferență necesar pentru identificarea „esențialelor” credinței Noului Testament . Unii au susținut că a favorizat legalismul și au susținut în schimb o hermeneutică bazată pe caracterul lui Dumnezeu , Hristos și Duhul Sfânt . Tradiționaliștii au cerut respingerea acestei „noi hermeneutice”. Utilizarea acestei formule tripartite a scăzut pe măsură ce congregațiile s-au mutat către o „concentrare sporită asupra problemelor„ spirituale ”precum ucenicia, slujirea, familia și lauda”. Un accent relativ mai mare a fost acordat studiilor din Vechiul Testament în clasele biblice congregaționale și în colegiile afiliate în ultimele decenii. Deși încă nu este văzut ca fiind autoritar pentru închinarea creștină, organizarea bisericii sau reglementarea vieții creștinului, unii au susținut că este teologic autoritară.

Mulți cercetători asociați cu Bisericile lui Hristos îmbrățișează metodele criticii biblice moderne, dar nu și punctele de vedere anti-supranaturaliste asociate. Mai general, este predominantă metoda gramatico-istorică clasică, care oferă o bază pentru o oarecare deschidere către abordări alternative de înțelegere a scripturilor.

Doctrina mântuirii (soteriologia)

Bisericile lui Hristos sunt puternic anti- luterane și anti- calviniste în ceea ce privește înțelegerea mântuirii și, în general, prezintă convertirea ca „ascultare de faptele proclamate ale Evangheliei, mai degrabă decât ca rezultat al unei convertiri emoționale, inițiate de Duh”. Bisericile lui Hristos consideră că oamenii de vârstă responsabilă sunt pierduți pentru că au comis păcate . Aceste suflete pierdute pot fi răscumpărate pentru că Isus Hristos , Fiul lui Dumnezeu, s-a oferit pe sine însuși ca jertfă ispășitoare. Copiii prea mici pentru a înțelege bine și rău și pentru a face o alegere conștientă între cei doi sunt considerați nevinovați de păcat. Nu există o vârstă stabilită pentru ca acest lucru să se producă; Numai atunci când copilul învață diferența dintre bine și rău, ei sunt responsabili ( Iacov 4:17 ). Congregațiile diferă prin interpretarea lor despre vârsta responsabilității.

Bisericile lui Hristos învață în general că procesul mântuirii implică următorii pași:

1. Unul trebuie învățat în mod corespunzător și să audă ( Romani 10: 14-17 );
2. Trebuie să crezi sau să ai credință ( Evrei 11: 6 , Marcu 16:16 );
3. Trebuie să te pocăiești , ceea ce înseamnă să te întorci de la fostul stil de viață și să alegi căile lui Dumnezeu ( Fapte 17:30 );
4. Trebuie să mărturisim credința că Isus este fiul lui Dumnezeu ( Fapte 8: 36-37 );
5. Unul trebuie să fie botezat în numele lui Isus Hristos ( Fapte 2:38 ); și
6. Trebuie să trăim fidel ca creștin ( 1 Petru 2: 9 ).

Începând cu anii 1960, mulți predicatori au început să pună mai mult accent pe rolul harului în mântuire, în loc să se concentreze exclusiv pe punerea în aplicare a tuturor poruncilor și exemplelor Noului Testament. Aceasta nu a fost o abordare complet nouă, întrucât alții „au afirmat activ o teologie a harului liber și nemeritat”, dar a reprezentat o schimbare a accentului, iar harul a devenit „o temă care ar defini din ce în ce mai mult această tradiție”.

Botez

Botezul a fost recunoscută ca fiind importantă ritul inițiatic în întreaga istorie a Bisericii creștine , dar grupurile creștine diferă față de modul și momentul în care este administrat botezul, sensul și semnificația botezului, rolul său în mântuire, și care este un candidat pentru botez.

Botezul în Bisericile lui Hristos se realizează numai prin scufundare corporală , bazată pe verbul grecesc koine βαπτίζω (baptizō) care se înțelege să însemne, scufunda, scufunda sau scufunda. Imersiunea este văzută ca fiind mai strâns conformă cu moartea, înmormântarea și învierea lui Isus decât alte moduri de botez. Bisericile lui Hristos susțin că imersiunea istorică a fost modul folosit în primul secol și că turnarea și stropirea au apărut mai târziu. De-a lungul timpului, aceste moduri secundare au venit să înlocuiască imersiunea, în Bisericile de Stat din Europa. Numai cei capabili mental de credință și pocăință sunt botezați (de exemplu, nu se practică botezul copiilor).

Bisericile lui Hristos au avut din punct de vedere istoric poziția cea mai conservatoare cu privire la botez printre diferitele ramuri ale Mișcării Restaurării , înțelegând că pocăința și botezul prin scufundare sunt părți necesare ale convertirii. Cele mai semnificative dezacorduri se refereau la măsura în care este necesară o înțelegere corectă a rolului botezului pentru validitatea acestuia. David Lipscomb a susținut că, dacă un credincios a fost botezat din dorința de a asculta de Dumnezeu, botezul era valabil, chiar dacă individul nu înțelegea pe deplin rolul pe care îl joacă botezul în mântuire. Austin McGary a susținut că, pentru a fi valabil, convertitul trebuie să înțeleagă, de asemenea, că botezul este pentru iertarea păcatelor. Opinia lui McGary a devenit cea predominantă la începutul secolului al XX-lea, dar abordarea susținută de Lipscomb nu a dispărut niciodată în totalitate. Mai recent, ascensiunea Bisericilor Internaționale ale lui Hristos , care „i-a readus pe unii care au venit în părtășia lor, chiar și pe cei cufundați anterior„ pentru iertarea păcatelor ”într-o Biserică a lui Hristos”, i-a determinat pe unii să reexamineze problema rebotezării .

Bisericile lui Hristos învață în mod constant că, în botez, un credincios își predă viața în credință și ascultare de Dumnezeu și că Dumnezeu „prin meritele sângelui lui Hristos, îl curăță de păcat și schimbă cu adevărat starea persoanei, de la străin la cetățean al Împărăția lui Dumnezeu. Botezul nu este o lucrare umană; este locul în care Dumnezeu face lucrarea pe care numai Dumnezeu o poate face ". Termenul „extraterestru” este folosit pentru a face referire la păcătoși ca în Efes 2:12 . Botezul este mai degrabă un act pasiv de credință decât o lucrare meritorie; „este o mărturisire că o persoană nu are nimic de oferit lui Dumnezeu”. În timp ce Bisericile lui Hristos nu descriu botezul ca „sacrament”, viziunea lor despre acesta poate fi descrisă în mod legitim ca „sacramental”. Ei văd puterea botezului venind de la Dumnezeu, care a ales să folosească botezul ca vehicul, mai degrabă decât din apă sau actul în sine, și înțeleg botezul ca fiind o parte integrantă a procesului de conversie, mai degrabă decât ca doar un simbol al convertirii. . O tendință recentă este de a sublinia aspectul transformator al botezului: în loc să-l descrie ca fiind doar o cerință legală sau un semn al ceva ce s-a întâmplat în trecut, este văzut ca „evenimentul care îl plasează pe credincios„ în Hristos ”unde Dumnezeu face munca continuă de transformare ". Există o minoritate care minimizează importanța botezului pentru a evita sectarismul, dar tendința mai largă este „de a reexamina bogăția învățăturii biblice a botezului și de a-și consolida locul central și esențial în creștinism”.

Datorită credinței că botezul este o parte necesară a mântuirii , unii baptiști susțin că Bisericile lui Hristos susțin doctrina regenerării botezului . Cu toate acestea, membrii Bisericilor lui Hristos resping acest lucru, susținând că, deoarece credința și pocăința sunt necesare și că curățarea păcatelor se face prin sângele lui Hristos prin harul lui Dumnezeu, botezul nu este un ritual de răscumpărare inerent. Un autor descrie relația dintre credință și botez în acest fel, „ Credința este motivul pentru care o persoană este un copil al lui Dumnezeu; botezul este momentul în care cineva este încorporat în Hristos și astfel devine un copil al lui Dumnezeu” (cursivele sunt în sursă). Botezul este înțeles ca o expresie confesională a credinței și pocăinței, mai degrabă decât o „lucrare” care câștigă mântuirea.

O închinare a cappella

Bisericile lui Hristos combină în general 1) lipsa oricărei dovezi istorice conform cărora biserica timpurie a folosit instrumente muzicale în închinare și 2) lipsa suportului scriptural în Noul Testament care autorizează utilizarea instrumentelor în serviciul de închinare pentru a decide că instrumentele nu ar trebui să fie folosit astăzi în închinare. Termenul a cappella provine din italianul „ca biserică”, „ca capelă” sau „ca cor”. Ca atare, Bisericile lui Hristos au practicat de obicei muzica a cappella în slujbele de închinare.

Cu toate acestea, nu toate Bisericile lui Hristos se abțin de la instrumente. Utilizarea instrumentelor muzicale în închinare a fost un subiect de diviziune în cadrul Mișcării Stone-Campbell din primii ani ai săi, când unii adepți s-au opus practicii din motive tradiționale, în timp ce alții s-au putut baza pe cappella pur și simplu pentru că nu aveau acces la instrumentele muzicale. Alexander Campbell s-a opus folosirii instrumentelor în cult. Încă din 1855, unele biserici ale Mișcării Restaurării foloseau organe sau piane , conducând în cele din urmă Bisericile lui Hristos să se separe de grupurile care condonau muzica instrumentală.

Sprijinul scriptural acordat de membri pentru practicarea cappella include:

• Matei 26:30 : „Și după ce au cântat un imn , au ieșit la Muntele Măslinilor ”.
• Rom 15: 9 : „De aceea te voi lăuda printre neamuri și voi cânta numelui tău”;
• Efes 5: 18-19 : „... fiți plini de Duh, adresându-vă unii altora în psalmi și imnuri și cântări spirituale, cântând și făcând melodie Domnului din toată inima voastră”.
• 1 Cor 14:15 : „Voi cânta cu Duhul și voi cânta și cu înțelegerea”.
• Col 3:16 : „Cuvântul lui Hristos să locuiască bogat în voi; în toată înțelepciunea, învățați-vă și mustrându-vă unii pe alții cu psalmi și imnuri și cântări spirituale, cântând cu har în inimile voastre lui Dumnezeu”.
• Evrei 2:12 : „Voi vesti numele tău fraților mei, în mijlocul bisericii îți voi cânta laudă”.
• Evrei 13:15 : Prin El să oferim deci jertfă de laudă lui Dumnezeu continuu, adică rodul buzelor noastre, mulțumind numelui Său.

Există congregații care permit aplaudarea mâinilor și câteva care folosesc instrumente muzicale în închinare. Unii dintre aceștia din urmă se descriu ca fiind o „Biserică a lui Hristos (instrumentală)”.

Alte tendințe teologice

Bisericile lui Hristos evită termenul „teologie”, preferând în schimb termenul „doctrină”: teologia este ceea ce spun oamenii despre Biblie; doctrina este pur și simplu ceea ce spune Biblia.

-  Enciclopedia religiei în sud

Mulți lideri susțin că Bisericile lui Hristos urmează doar Biblia și nu au „teologie”. Teologia creștină așa cum este înțeleasă în mod clasic - dezvoltarea sistematică a subiectelor doctrinare clasice - este relativ recentă și rară în această mișcare. Deoarece Bisericile lui Hristos resping toate crezurile formalizate pe baza pe care le adaugă sau le scad din Scriptură, în general resping majoritatea pozițiilor doctrinare conceptuale din mână. Bisericile lui Hristos tind să elaboreze anumite „motive motrice”. Acestea sunt scriptura ( hermeneutica ), biserica ( eclesiologia ) și „planul mântuirii” ( soteriologia ). Importanța teologiei, înțeleasă ca învățătură sau „doctrină”, a fost apărată pe baza faptului că o înțelegere a doctrinei este necesară pentru a răspunde în mod inteligent la întrebările celorlalți, pentru a promova sănătatea spirituală și pentru a-l atrage pe credincios mai aproape de Dumnezeu.

Escatologie

În ceea ce privește escatologia (o ramură a teologiei care se referă la evenimentele finale din istoria lumii sau a omenirii), Bisericile lui Hristos sunt, în general , amilenare , postmilenialismul lor predominant inițial (evident în The Millennial Harbinger al lui Alexander Campbell ) disipându-se în jurul erei primul război mondial . Înainte de aceasta, mulți lideri erau „premilenialisti istorici moderați” care nu susțineau interpretări istorice specifice. Bisericile lui Hristos s-au îndepărtat de premilenialism pe măsură ce milenialismul dispensațional a devenit mai important în cercurile evanghelice protestante . Amilenialismul și postmilenialismul sunt punctele de vedere predominante astăzi.

Premilenialismul a fost un focar de controverse în prima jumătate a secolului XX. Unul dintre cei mai influenți avocați pentru acest punct de vedere a fost Robert Henry Boll , ale cărui puncte de vedere escatologice au fost opuse cel mai singular de Foy E. Wallace Jr. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, însă, diviziunile cauzate de dezbaterea asupra premilenialismului erau în scădere, iar în ediția din 2000 a directorului Bisericile lui Hristos din Statele Unite , publicat de Mac Lynn, congregațiile care aveau păreri premilenare nu mai erau listate separat.

Lucrarea Duhului Sfânt

La sfârșitul secolului al XIX-lea, punctul de vedere predominant în Mișcarea de Restaurare era că Duhul Sfânt acționează în prezent doar prin influența scripturilor inspirate. Această viziune raționalistă a fost asociată cu Alexander Campbell , care a fost „foarte afectat de ceea ce el considera drept excesele întâlnirilor emoționale din tabără și revigorările din timpul său”. El credea că Duhul îi atrage pe oameni spre mântuire, dar a înțeles Duhul să facă acest lucru „în același mod în care orice persoană mișcă pe altul - prin convingere cu cuvinte și idei”. Acest punct de vedere a prevalat asupra celui al lui Barton W. Stone , care credea că Duhul are un rol mai direct în viața creștinului. De la începutul secolului al XX-lea, multe, dar nu toate, dintre Bisericile lui Hristos s-au îndepărtat de această teorie „numai cuvânt” a funcționării Duhului Sfânt. Așa cum spune un erudit al mișcării, „[f] sau mai bine sau mai rău, cei care susțin așa-numita teorie numai a cuvântului nu mai au un control asupra minții circumscripției Bisericilor lui Hristos. Deși relativ puțini au adoptat în mod direct carismatic și al treilea val de vederi și au rămas în corp, se pare că undele spirituale au început să erodeze acea stâncă rațională. "

Istoria bisericii

Ideea fundamentală a „restaurării” sau „primitivismului creștin” este că problemele sau deficiențele din biserică pot fi corectate folosind biserica primitivă ca „model normativ”. Apelul la restaurare este adesea justificat pe baza unei „căderi” care a corupt puritatea inițială a bisericii. Această cădere este identificată cu dezvoltarea catolicismului și confesionalismului . Versetele Noului Testament care discută despre viitoarea apostazie ( 2 Tesaloniceni 2: 3 ) și erezie (de exemplu, Fapte 20:29 , 1 Timotei 4: 1 , 2 Tim 4: l – 4: 4 ) sunt înțelese pentru a prezice căderea. Logica „restaurării” ar putea implica faptul că „adevărata” biserică a dispărut complet și, astfel, ar duce la exclusivism. O altă viziune asupra restaurării este că „adevărata Biserică ... a existat întotdeauna prin har și nu prin ingineria umană” (cursiv în original). În acest punct de vedere, scopul este „să-i ajutăm pe creștini să realizeze idealul bisericii din Noul Testament - să refacă biserica așa cum a fost concepută în mintea lui Hristos ” (cursiv în original). Liderii Mișcării de Restaurare timpurie nu au crezut că biserica a încetat să mai existe, ci au încercat în schimb să reformeze și să reunească biserica. Un număr de site-uri web ale congregațiilor afirmă în mod explicit că adevărata biserică nu a dispărut niciodată. Credința unei căderi generale nu este văzută ca fiind incompatibilă cu ideea că o rămășiță fidelă a bisericii nu a dispărut niciodată în totalitate. Unii au încercat să urmărească această rămășiță de-a lungul secolelor care au intervenit între Noul Testament și începutul Mișcării de Restaurare la începutul anilor 1800.

Un efect al accentului pus pe biserica Noului Testament este un „sentiment de lipsă de istorie” care vede istoria intermediară între secolul I și biserica modernă ca „irelevantă sau chiar urâtă”. Autorii din cadrul frăției au susținut recent că o mai mare atenție la istorie poate ajuta la îndrumarea bisericii prin provocările moderne.

Opiniile sociale și politice contemporane

Bisericile lui Hristos mențin o proporție semnificativă a diversității politice. Potrivit Centrului de Cercetare Pew din 2016, 50% dintre adepții bisericilor lui Hristos se identifică ca republicani sau republicani slabi, 39% se identifică ca democratici sau slabi democrați și 11% nu au nicio preferință. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că bisericile lui Hristos au o minoritate semnificativă de adepți negri și hispanici. În ciuda acestui fapt, Cronica creștină spune că marea majoritate a adepților mențin o viziune conservatoare asupra problemelor sociale moderne. Acest lucru este evident atunci când Centrul de cercetare a pus sub semnul întrebării ideologia politică a adepților. În sondaj, 51% s-au identificat drept „conservatori”, 29% s-au identificat ca „moderate” și doar 12% s-au identificat ca „liberali”, 8% neștiind. În societatea contemporană, marea majoritate a adepților bisericilor lui Hristos consideră homosexualitatea ca un păcat. Ei citează Levitic 18:22 și Romani 1: 26-27 pentru poziția lor. Majoritatea nu văd atracția pentru același sex ca pe un păcat; totuși, ei condamnă „acționarea după dorințele homosexuale”. Bisericile tradiționale și conservatoare ale Barhiei sunt membre pentru persoanele LGBT în mod deschis și nu binecuvântează sau recunosc nicio formă de relații sexuale de același sex. Bisericile se opun homosexualității, transsexualismului și tuturor formelor a ceea ce ei descriu ca „deviere sexuală”, totuși, ei spun că nu o privesc mai rău decât curvie sau alte păcate.

Istoria în Statele Unite

Istoria mișcării de restaurare timpurie

Mișcarea de restaurare a luat naștere odată cu convergența mai multor eforturi independente de a reveni la creștinismul apostolic . Două au avut o importanță deosebită pentru dezvoltarea mișcării. Primul, condus de Barton W. Stone a început la Cane Ridge , Kentucky și s-a numit pur și simplu „ creștini ”. Al doilea a început în vestul Pennsylvania și a fost condus de Thomas Campbell și fiul său, Alexander Campbell ; au folosit numele „ Ucenicii lui Hristos ”. Ambele grupuri au căutat să restabilească întreaga biserică creștină după modelul stabilit în Noul Testament și ambele credeau că crezurile păstrau creștinismul împărțit.

Mișcarea Campbell a fost caracterizată printr-o „reconstrucție sistematică și rațională” a bisericii timpurii, spre deosebire de mișcarea de piatră care a fost caracterizată de libertate radicală și lipsă de dogmă . În ciuda diferențelor lor, cele două mișcări au convenit asupra mai multor aspecte critice. Ambii au văzut restaurarea bisericii timpurii ca pe un drum spre libertatea creștină și ambii au crezut că unitatea dintre creștini ar putea fi realizată folosind creștinismul apostolic ca model. Angajamentul ambelor mișcări de a restabili biserica primară și de a uni creștinii a fost suficient pentru a motiva o uniune între mulți din cele două mișcări. În timp ce subliniați că Biblia este singura sursă de căutare a doctrinei, acceptarea creștinilor cu opinii diverse a fost norma în căutarea adevărului. „În esențial, unitate; în neesențial, libertate; în toate lucrurile, dragostea” a fost un slogan al perioadei adesea citat. Mișcările Stone și Campbell au fuzionat în 1832.

Mișcarea de restaurare a început în timpul celei de-a doua mari treziri și a fost puternic influențată de aceasta . În timp ce Campbells s-au împotrivit a ceea ce vedeau ca manipulare spirituală a întâlnirilor de tabără, faza sudică a Trezirii „a fost o matrice importantă a mișcării de reformă a lui Barton Stone ” și a modelat tehnicile evanghelistice folosite atât de Stone, cât și de Campbells.

Bisericile creștine și Bisericile lui Hristos separare

Nimic din viață nu mi-a dat mai multă durere în inimă decât separarea de cei cu care am lucrat până acum și i-am iubit

-  David Lipscomb , 1899

În 1906, recensământul religios al SUA a enumerat pentru prima dată Bisericile creștine și Bisericile lui Hristos ca grupuri separate și distincte. Aceasta a fost recunoașterea unei divizii care a crescut de ani de zile sub influența conservatorilor precum Daniel Sommer , rapoartele diviziunii fiind publicate încă din 1883. Cea mai vizibilă distincție între cele două grupuri a fost respingerea instrumentelor muzicale. în Bisericile lui Hristos. Controversa asupra instrumentelor muzicale a început în 1860 odată cu introducerea de organe în unele biserici. Mai elementare au fost diferențele în abordarea de bază a interpretării biblice. Pentru Bisericile lui Hristos, orice practică care nu era prezentă în relatările despre închinarea la Noul Testament nu era permisă în biserică și nu putea găsi nicio documentație a Noului Testament cu privire la utilizarea muzicii instrumentale în închinare. Pentru Bisericile Creștine, orice practici neinterzise în mod expres ar putea fi luate în considerare. O altă sursă specifică de controversă a fost rolul societăților misionare, dintre care prima a fost Societatea Misionară Creștină Americană , înființată în octombrie 1849. Deși nu a existat un dezacord cu privire la necesitatea evanghelizării , mulți credeau că societățile misionare nu erau autorizate prin scripturi și ar compromite autonomia congregațiilor locale. Acest dezacord a devenit un alt factor important care a dus la separarea Bisericilor lui Hristos de Biserica creștină . Factorii culturali care decurg din războiul civil american au contribuit, de asemenea, la divizare.

În 1968, la Convenția internațională a bisericilor creștine ( discipolii lui Hristos ), acele biserici creștine care au favorizat o structură confesională, au dorit să fie mai ecumenice și, de asemenea, au acceptat mai mult din teologia liberală modernă a diferitelor confesiuni, au adoptat un nou „proiect provizoriu” „pentru munca lor împreună, devenind Biserica creștină (ucenicii lui Hristos) . Acele congregații care au ales să nu fie asociate cu noua organizație confesională au continuat ca biserici creștine neconfesionale și biserici ale lui Hristos , completând o separare care începuse cu zeci de ani înainte. Bisericile creștine instrumentale și Bisericile lui Hristos au, în unele cazuri, diferențe atât organizatorice, cât și hermeneutice cu Bisericile lui Hristos discutate în acest articol. De exemplu, ei au o convenție slab organizată și privesc tăcerea scripturistică asupra unei chestiuni mai permisiv, dar sunt mai strâns legați de Bisericile lui Hristos în teologia și ecleziologia lor decât sunt cu discipolii lui Hristos. Unii văd diviziunile în mișcare ca rezultatul tensiunii dintre obiectivele restaurării și ecumenismului, Bisericile a capella ale lui Hristos și bisericile creștine și bisericile lui Hristos rezolvând tensiunea accentuând autoritatea biblică, în timp ce Biserica creștină (Discipoli ai lui Hristos) ) a rezolvat tensiunea subliniind ecumenismul.

Relațiile rasiale

A obiecta împotriva oricărui copil al lui Dumnezeu care participă la slujbă din cauza rasei sale, a stării sale sociale sau civile, a culorii sau a rasei sale , înseamnă a obiecta față de Iisus Hristos și a-l alunga din asociația noastră. Este un lucru înfricoșător de făcut. Nu am participat niciodată la o biserică la care negrii nu au participat.

-  David Lipscomb , 1907

Liderii Mișcării de Restaurare timpurie au variat în punctele lor de vedere asupra sclaviei , reflectând gama de poziții comune în antebelul SUA. Barton W. Stone a fost un puternic adversar al sclaviei , susținând că nu există nicio justificare biblică pentru forma sclaviei care se practica atunci în Statele Unite. statele și solicită imediată emancipare . Alexander Campbell a reprezentat o opoziție mai „ Jeffersoniană ” față de sclavie, scriind-o ca fiind mai mult o problemă politică decât ca una religioasă sau morală. După ce i-a văzut pe metodici și baptiști divizați cu privire la problema sclaviei , Campbell a susținut că scriptura a reglementat sclavia mai degrabă decât a interzis-o și că abolirea nu ar trebui să fie permisă să devină o problemă asupra căreia creștinii ar rupe părtășia între ei. La fel ca țara în ansamblu, presupunerea superiorității rasiale albe era aproape universală printre cei din toate părțile problemei și era comun ca congregațiile să aibă locuri separate pentru membrii negri.

După Războiul Civil , creștinii negri care se închinaseră în congregațiile Mișcării de Restaurare de rasă mixtă și-au format propriile congregații. Membrii albi ai congregațiilor Mișcării de Restaurare au împărtășit multe dintre prejudecățile rasiale ale vremurilor. Printre Bisericile lui Hristos, Marshall Keeble a devenit un proeminent evanghelist afro-american . El a estimat că până în ianuarie 1919 „a parcurs 23 052 mile, a predicat 1.161 predici și a botezat 457 de convertiți”.

În timpul mișcării pentru drepturile civile din anii 1950 și 1960, Bisericile lui Hristos s-au luptat cu schimbarea atitudinilor rasiale. Unii lideri, precum Foy E. Wallace Jr. și George S. Benson de la Universitatea Harding s- au arătat împotriva integrării rasiale, spunând că segregarea rasială este Ordinul Divin. Școlile și colegiile asociate mișcării au fost în centrul dezbaterii. NB Hardeman, președintele Freed-Hardeman , a fost convins că rasele alb-negru nu ar trebui să se amestece și a refuzat să dea mâna cu creștinii negri. Colegiul Creștin Abilene a admis pentru prima dată studenți negri în 1962 (studenții absolvenți fuseseră admiși în 1961). A urmat desegregarea altor campusuri.

Eforturile de abordare a rasismului au continuat în deceniile următoare. În iunie 1968 a avut loc o întâlnire națională a unor lideri proeminenți din Bisericile lui Hristos. Treizeci și doi de participanți au semnat un set de propuneri destinate abordării discriminării în congregațiile locale, activităților afiliate bisericii și vieții creștinilor individuali. Un pas simbolic important a fost făcut în 1999, când președintele Universității Creștine Abilene „a mărturisit păcatul rasismului în trecutul politicilor segregaționiste ale școlii” și a cerut iertare creștinilor negri în timpul unui lectorat la Southwestern Christian College , o școală istorică neagră afiliată Bisericilor a lui Hristos.

Muzică

Tradiția cântării congregaționale capella în Bisericile lui Hristos este profund stabilită și istoria bogată a stilului a stimulat crearea multor imnuri la începutul secolului al XX-lea. Printre scriitorii de imnuri de la Bisericile lui Hristos au fost incluși Albert Brumley („ Voi zbura ”) și Tillit S. Teddlie („Worthy Art Thou”). Imnurile mai tradiționale ale Bisericii lui Hristos sunt de obicei în stilul imnului Evangheliei . Cele Imnologic cântece mare ale Bisericii , care a fost publicată pentru prima dată în 1921 și a avut multe ediții ulterioare, este utilizat pe scară largă.

În timp ce Bisericile mai conservatoare și tradiționale ale lui Hristos nu folosesc instrumente, de la începutul anilor 2000, aproximativ 20 în SUA, de obicei congregații mai mari, au introdus instrumente în locul unui stil strict a cappella .

Controversă instituțională

După al doilea război mondial , Bisericile lui Hristos au început să trimită miniștri și ajutor umanitar în Europa și Asia devastate de război .

Deși a existat un acord că „societățile misionare” para-bisericești separate nu ar putea fi înființate (cu convingerea că o astfel de lucrare ar putea fi efectuată numai prin intermediul congregațiilor locale), a urmat un conflict doctrinar cu privire la modul în care această lucrare trebuia făcută. În cele din urmă, finanțarea și controlul programelor de informare în Statele Unite, cum ar fi casele pentru orfani, căminele de bătrâni, lucrările în misiune, înființarea de noi congregații, colegii sau seminarii biblice și programe de radio și televiziune la scară largă au devenit parte a controversei.

Congregațiile care au sprijinit și au participat la punerea în comun a fondurilor pentru aceste activități instituționale se spune că sunt „ sponsorizatoare de congregații”. Congregațiile care s-au opus în mod tradițional acestor activități de sponsorizare organizate se spune că sunt congregații „ neinstituționale ”. Controversa instituțională a dus la cea mai mare diviziune între Bisericile lui Hristos din secolul al XX-lea.

Separarea Bisericilor Internaționale ale lui Hristos

Bisericile Internațională a lui Hristos își aveau rădăcinile într - o „ucenicizarea“ , mișcare care a apărut printre bisericile principale ale lui Hristos în timpul anilor 1970. Această mișcare de ucenicie s-a dezvoltat în ministerul lui Chuck Lucas din campus.

În 1967, Chuck Lucas a fost ministru al Bisericii Hristos a Străzii 14 din Gainesville , Florida (redenumită mai târziu Biserica lui Hristos Crossroads). În acel an a început un nou proiect cunoscut sub numele de Campus Advance (bazat pe principiile împrumutate de la Cruciada Campusului și Mișcarea de păstorire ). Centrat pe Universitatea din Florida , programul a solicitat o sensibilizare evanghelică puternică și o atmosferă religioasă intimă sub formă de discuții sufletești și parteneri de rugăciune. Discuțiile despre suflet au avut loc în reședințele studenților și au implicat rugăciune și împărtășire supravegheate de un lider care a delegat autoritatea asupra membrilor grupului. Partenerii de rugăciune s-au referit la practica asocierii unui nou creștin cu un ghid mai vechi pentru asistență personală și îndrumare. Ambele proceduri au condus la „implicarea în profunzime a fiecărui membru în viața celuilalt”, iar criticii l-au acuzat pe Lucas că a promovat cultismul.

Mișcarea de răscruce de drumuri s-a răspândit mai târziu în alte Biserici ale lui Hristos. Unul dintre convertiții lui Lucas, Kip McKean , s-a mutat în zona Boston în 1979 și a început să lucreze cu „viitorii discipoli” în Biserica Lexington a lui Hristos. El le-a rugat să „redefinească angajamentul lor față de Hristos” și le-a introdus folosirea partenerilor discipoli. Congregația a crescut rapid și a fost redenumită Biserica lui Hristos din Boston. La începutul anilor 1980, accentul mișcării s-a mutat la Boston, Massachusetts, unde Kip McKean și Biserica lui Hristos din Boston s-au asociat în mod proeminent cu tendința. Cu conducerea națională situată în Boston , în anii 1980 a devenit cunoscută sub numele de „mișcarea Boston”. O pauză formală a fost făcută de la principalele Biserici ale lui Hristos în 1993, cu organizarea Bisericilor Internaționale ale lui Hristos. Această nouă desemnare a oficializat o diviziune care exista deja între cei implicați în Mișcarea Crossroads / Boston și Bisericile lui Hristos „principale”. Alte nume care au fost folosite pentru această mișcare includ „Mișcarea răscruce de drumuri”, „Multiplicarea ministerelor”, „Mișcarea discipolilor” și „Biserica lui Hristos din Boston”.

Kip McKean a demisionat din funcția de „Evanghelist al misiunii mondiale” în noiembrie 2002. Unii lideri ICoC au început „eforturi provizorii” de reconciliere cu Bisericile lui Hristos în timpul lectoratului Universității Creștine Abilene din februarie 2004.

Cronologia mișcării de restaurare

Bisericile lui Hristos din afara Statelor Unite

Majoritatea membrilor Bisericilor lui Hristos locuiesc în afara Statelor Unite . Deși nu există un sistem de numărare fiabil, se crede anecdotic că pot exista mai mult de 1.000.000 de membri ai Bisericilor lui Hristos din Africa , aproximativ 1.000.000 în India și 50.000 în America Centrală și de Sud . Numărul total de membri la nivel mondial este de peste 3.000.000, cu aproximativ 1.000.000 în SUA

Africa

Deși nu există un sistem de numărare fiabil, se crede anecdotic că este vorba de 1.000.000 sau mai mulți membri ai Bisericilor lui Hristos din Africa . Numărul total de congregații este de aproximativ 14.000. Cele mai semnificative concentrații sunt în Nigeria , Malawi , Ghana , Zambia , Zimbabwe , Etiopia , Africa de Sud și Kenya .

Asia

Se estimează că există 2.000 sau mai multe congregații ale Mișcării de Restaurare în India, cu un număr de aproximativ 1.000.000. Peste 100 de congregații există în Filipine . Creșterea în alte țări asiatice a fost mai mică, dar este încă semnificativă.

Australia

Din punct de vedere istoric, grupurile Mișcării de Restaurare din Marea Britanie au fost mai influente decât cele din Statele Unite în dezvoltarea timpurie a mișcării din Australia . Bisericile lui Hristos au crescut independent în mai multe locații. În timp ce primele Biserici ale lui Hristos din Australia vedeau crezurile ca fiind divizorii, spre sfârșitul secolului al XIX-lea au început să vadă „declarații sumare de credință” ca fiind utile în îndrumarea membrilor generației a doua și a convertiților din alte grupuri religioase. Perioada din 1875 până în 1910 a avut loc, de asemenea, dezbateri cu privire la utilizarea instrumentelor muzicale în cult, societățile Christian Endeavour și școlile duminicale. În cele din urmă, toți trei au găsit acceptarea generală în mișcare. În prezent, Mișcarea de restaurare nu este la fel de divizată în Australia ca în Statele Unite . Au existat legături puternice cu Biserica Creștină (Discipoli ai lui Hristos) , dar mulți slujitori și congregații conservatori se asociază cu bisericile creștine și bisericile lui Hristos . Alții au căutat sprijin din partea Bisericilor neinstrumentale ale lui Hristos, în special a celor care au considerat că congregațiile „conferinței” s-au „îndepărtat de idealul de restaurare”.

Canada

O proporție relativ mică din numărul total de membri provine din Canada . O porțiune din ce în ce mai mare din demografia canadiană este formată din membrii imigranți ai bisericii. Acesta este parțial rezultatul demografiei canadiene în ansamblu și parțial din cauza interesului scăzut în rândul canadienilor de generație târzie. Cea mai mare concentrație de congregații active din Canada se află în sudul Ontario, cu congregații notabile care se adună în Beamsville, Bramalea, Niagara Falls, Vineland, Toronto (mai multe) și Waterloo. Cu toate acestea, multe congregații de diferite dimensiuni (de obicei sub 300 de membri) se întâlnesc în toată Canada.

Marea Britanie

La începutul anilor 1800, baptiștii scoțieni au fost influențați de scrierile lui Alexander Campbell în Christian Baptist și Millennial Harbinger . Un grup din Nottingham s-a retras din biserica baptistă scoțiană în 1836 pentru a forma o Biserică a lui Hristos. James Wallis, membru al acestui grup, a fondat o revistă numită The British Millennial Harbinger în 1837. În 1842 a avut loc la Edinburgh prima reuniune cooperativă a bisericilor lui Hristos din Marea Britanie. Au fost implicate aproximativ 50 de congregații, reprezentând 1.600 de membri. Numele „Bisericile lui Hristos” a fost adoptat oficial la o reuniune anuală din 1870. Alexander Campbell a influențat indirect Mișcarea Britanică de Restaurare prin scrierile sale; a vizitat Marea Britanie câteva luni în 1847 și „a prezidat a doua reuniune de cooperare a bisericilor britanice de la Chester”. În acea perioadă, mișcarea crescuse pentru a cuprinde 80 de congregații cu un total de membri de 2.300. Întâlnirile anuale au avut loc după 1847.

Utilizarea muzicii instrumentale în închinare nu a fost o sursă de diviziune între Bisericile lui Hristos din Marea Britanie înainte de Primul Război Mondial. Mai semnificativă a fost problema pacifismului ; o conferință națională a fost înființată în 1916 pentru congregațiile care s-au opus războiului. O conferință pentru congregațiile „Căile Vechi” a avut loc pentru prima dată în 1924. Problemele implicate includeau îngrijorarea că Asociația Creștină compromite principiile tradiționale în căutarea legăturilor ecumenice cu alte organizații și sentimentul că a abandonat Scriptura ca „o regulă complet credință și practică ”. Două congregații „cărări vechi” s-au retras din asociație în 1931; alți doi s-au retras în 1934, iar alți nouăsprezece s-au retras între 1943 și 1947.

Numărul de membri a scăzut rapid în timpul și după primul război mondial. Asociația Bisericilor lui Hristos din Marea Britanie s-a desființat în 1980. Majoritatea congregațiilor asociației (aproximativ 40) s-au unit cu Biserica Reformată Unită în 1981. În același an, alte douăzeci și patru de congregații au format o Frăție a Bisericilor lui Hristos. Frăția a dezvoltat legături cu bisericile creștine și bisericile lui Hristos în anii 1980.

Frăția Bisericilor lui Hristos și unele Biserici din Australia și Noua Zeelandă pledează pentru un accent „misional” cu un ideal de „Leadership în cinci ori”. Mulți oameni din Bisericile mai tradiționale ale lui Hristos văd aceste grupuri ca având mai multe în comun cu bisericile penticostale . Principalele organe editoriale ale Bisericilor tradiționale ale lui Hristos din Marea Britanie sunt revista Christian Worker și revista Scripture Standard . David M Thompson a scris o istorie a Asociației Bisericilor lui Hristos, Să lăsăm sectele și partidele să cadă . Informații suplimentare pot fi găsite în Studiul istoric al bisericilor lui Hristos din insulele britanice , editat de Joe Nisbet.

America de Sud

În Brazilia există peste 600 de congregații și 100.000 de membri din Mișcarea de Restaurare. Cele mai multe dintre ele au fost stabilite de Lloyd David Sanders.

Vezi si

• Biserici creștine și biserici ale lui Hristos
• Creștinismul în Statele Unite
• Primitivismul creștin
• Bisericile lui Hristos (neinstituționale)
• Politica congregaționalistă
• Gospel Broadcasting Network (GBN)  - o rețea de televiziune afiliată la Bisericile lui Hristos
• Casă în Casă Inimă în Inimă  - o informare tipărită afiliată Bisericilor lui Hristos
• Lista universităților și colegiilor afiliate Bisericilor lui Hristos
• Principiul regulator al închinării
• Biserica sponsorizatoare (Bisericile lui Hristos)
• Convenția mondială a bisericilor lui Hristos
• Atelierul de misiuni mondiale - o adunare anuală de studenți ai misiunilor, misionari și profesori de misiuni asociate cu Bisericile lui Hristos

Categorii

• Membri ai Bisericilor lui Hristos
• Miniștrii Bisericilor lui Hristos

Referințe

Citații

Surse

linkuri externe

• Biserica Domnului Hristos Internet Ministries
• Știrile Frăției  - Sursa de știri online a Bisericilor lui Hristos
• Cronica creștină  - Un ziar al Bisericilor lui Hristos.
• Christian Courier  - Un jurnal religios asociat cu Bisericile lui Hristos.
• HisLoveforme.com  - Site-ul ministerului Bisericii lui Hristos, care oferă conținut de predare a doctrinelor solide de la Bisericile solide ale lui Hristos.
• Frăția Bisericilor lui Hristos din Marea Britanie și Irlanda
• Bisericile lui Hristos din SUA pe Google Maps  - Harta unor biserici care nu folosesc mai multe cupe în slujba de comuniune.
• Textele mișcării de restaurare la mașina Wayback (arhivat 15 iunie 2012)
• Paginile Mișcării Restaurării (texte istorice, imagini, biografii și alte resurse), Universitatea Creștină Abilene , arhivată din original în 23-11-2013
• Colecții speciale SOAS ; - lucrări de arhivă ale Comitetului Misionar al Bisericilor lui Hristos Marea Britanie și Irlanda