Civilizație - Civilization

Egiptul antic oferă un exemplu canonic al unei culturi timpurii considerate o civilizație.

 O civilizație (sau civilizație ) este o societate complexă care se caracterizează prin dezvoltare urbană , stratificare socială , o formă de guvernare și sisteme simbolice de comunicare (cum ar fi scrisul ).

Civilizațiile sunt intim asociate și au adesea caracteristici precum centralizarea , domesticirea speciilor de plante și animale, specializarea muncii , ideologiile de progres și supremacism înrădăcinate cultural , arhitectura monumentală , impozitul , dependența societății de agricultură și expansionism .

Din punct de vedere istoric, „o civilizație” a fost adesea înțeleasă ca o cultură mai mare și „mai avansată” , în contrast implicit cu culturile mai mici, presupuse primitive. În acest sens larg, o civilizație contrastează cu societățile tribale necentralizate, inclusiv culturile pastorilor nomazi , societățile neolitice sau vânătorii-culegători ; cu toate acestea, uneori contrastează și cu culturile găsite în interiorul civilizațiilor. Civilizațiile sunt așezări dens populate organizate împărțite în clase sociale ierarhice cu o elită conducătoare și populații urbane și rurale subordonate, care se angajează în agricultură intensivă , minerit , producție și comerț la scară mică . Civilizația concentrează puterea, extinzând controlul uman asupra restului naturii, inclusiv asupra altor ființe umane.

Civilizația, așa cum sugerează etimologia sa (a se vedea mai jos ), este un concept asociat inițial cu orașele . Cea mai timpurie apariție a civilizațiilor este în general legată de etapele finale ale Revoluției neolitice , culminând cu procesul relativ rapid al revoluției urbane și al formării statului , o dezvoltare politică asociată cu apariția unei elite guvernante.

Istoria conceptului

Cuvântul englez civilizație provine din secolul al XVI-lea francez civilisé („civilizat”), din latin civilis („civil”), legat de civis („cetățean”) și civitas („oraș”). Tratatul fundamental este The Civilizing Process (1939) al lui Norbert Elias , care urmărește moravurile sociale de la societatea medievală curte până la perioada modernă timpurie . În The Philosophy of Civilization (1923), Albert Schweitzer subliniază două opinii: una pur materială și cealaltă materială și etică . El a spus că criza mondială se datorează faptului că omenirea a pierdut ideea etică a civilizației, „suma totală a tuturor progreselor realizate de om în fiecare sferă de acțiune și din orice punct de vedere în măsura în care progresul ajută la perfecționarea spirituală a indivizilor ca progres al tuturor progreselor ".

Cuvinte înrudite precum „civilitate” s-au dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea. Substantivul abstract „civilizație”, care înseamnă „condiție civilizată”, a venit în anii 1760, din nou din franceză. Prima utilizare cunoscută în franceză este în 1757, de Victor de Riqueti, marchizul de Mirabeau , iar prima utilizare în limba engleză este atribuită lui Adam Ferguson , care în Eseul său de istorie a societății civile din 1767 a scris: „Nu numai progresele individuale de la copilărie la bărbăție, dar specia însăși de la grosolănie la civilizație ". Prin urmare, cuvântul s-a opus barbariei sau grosolăniei, în căutarea activă a progresului caracteristic epocii iluminismului .

La sfârșitul anilor 1700 și începutul anilor 1800, în timpul Revoluției Franceze , „civilizația” a fost folosită la singular , niciodată la plural, și a însemnat progresul umanității în ansamblu. Acesta este în continuare cazul în franceză. Folosirea „civilizațiilor” ca substantiv numeros a fost folosită ocazional în secolul al XIX-lea, dar a devenit mult mai comună în secolul al 20-lea mai târziu, uneori doar însemnând cultură (ea însăși în origine un substantiv nenumărat, făcută numărabilă în contextul etnografiei ). Numai în acest sens generalizat devine posibil să se vorbească despre o „civilizație medievală”, care în sensul lui Elias ar fi fost un oximoron.

Deja în secolul al XVIII-lea, civilizația nu a fost întotdeauna privită ca o îmbunătățire. O distincție importantă din punct de vedere istoric între cultură și civilizație este din scrierile lui Rousseau , în special lucrarea sa despre educație, Emile . Aici, civilizația, fiind mai rațională și condusă social, nu este pe deplin în acord cu natura umană și „integritatea umană este realizabilă numai prin recuperarea sau aproximarea la o unitate naturală discursivă sau prerațională originală” (vezi nobilul sălbatic ). Din aceasta, s-a dezvoltat o nouă abordare, în special în Germania, mai întâi de Johann Gottfried Herder și mai târziu de filozofi precum Kierkegaard și Nietzsche . Aceasta vede culturile ca organisme naturale, nu definite de „acte conștiente, raționale, deliberative”, ci un fel de „spirit popular” pre-rațional. În schimb, civilizația, deși este mai rațională și are mai mult succes în progresul material, este nefirească și duce la „vicii ale vieții sociale”, cum ar fi viclenia, ipocrizia, invidia și avaritatea. În cel de-al doilea război mondial , Leo Strauss , după ce a fugit din Germania, a susținut la New York că această opinie despre civilizație se află în spatele nazismului și militarismului și nihilismului german .

Caracteristici

Sfârșitul cinei de Jules-Alexandre Grün (1913). Apariția manierelor la masă și a altor forme de etichetă și autocontrol sunt prezentate ca o caracteristică a societății civilizate de Norbert Elias în cartea sa The Civilizing Process (1939).

Oamenii de știință sociali precum V. Gordon Childe au numit o serie de trăsături care disting o civilizație de alte tipuri de societate. Civilizațiile s-au distins prin mijloacele lor de subzistență, tipurile de mijloace de trai , tiparele de așezare , formele de guvernare , stratificarea socială , sistemele economice, alfabetizarea și alte trăsături culturale. Andrew Nikiforuk susține că "civilizațiile se bazau pe mușchiul uman cu cătușe . A fost nevoie de energia sclavilor pentru a planta recolte, pentru a îmbrăca împărații și pentru a construi orașe" și consideră sclavia o trăsătură comună a civilizațiilor premoderne.

Toate civilizațiile au depins de agricultură pentru subzistență, cu posibila excepție a unor civilizații timpurii din Peru, care ar fi putut depinde de resursele maritime. Fermele de cereale pot avea ca rezultat stocarea acumulată și un surplus de alimente, în special atunci când oamenii folosesc tehnici agricole intensive, cum ar fi fertilizarea artificială , irigarea și rotația culturilor . Este posibil, dar mai dificil de acumulat producția horticolă, astfel încât civilizațiile bazate pe grădinăritul horticol au fost foarte rare. Excedentele de cereale au fost deosebit de importante, deoarece cerealele pot fi depozitate mult timp. Un surplus de hrană permite unor oameni să facă lucruri în afară de a produce hrană pentru trai: civilizațiile timpurii includeau soldați , artizani , preoți și preotese și alte persoane cu cariere specializate. Un surplus de alimente are ca rezultat o diviziune a muncii și o gamă mai diversă de activitate umană, o trăsătură definitorie a civilizațiilor. Cu toate acestea, în unele locuri vânătorii-culegători au avut acces la surplusuri de hrană, cum ar fi printre unele dintre popoarele indigene din Pacificul de Nord-Vest și poate în timpul culturii mesolitice natufiene . Este posibil ca surplusurile de hrană și organizarea socială la scară relativ mare și divizarea muncii să fie anterioare domesticirii plantelor și animalelor.

Civilizațiile au modele de așezare distinct diferite de alte societăți. Cuvântul „civilizație” este uneori pur și simplu definit ca „„ trăind în orașe ””. Non-fermierii tind să se adune în orașe pentru a lucra și a face comerț.

În comparație cu alte societăți, civilizațiile au o structură politică mai complexă, și anume statul . Societățile de stat sunt mai stratificate decât alte societăți; există o diferență mai mare între clasele sociale. Clasei conducatoare , în mod normal concentrată în orașe, are control asupra mare parte din surplusul și își exercită voința prin acțiunile unui guvern sau de birocrație . Morton Fried , un teoretician al conflictelor și Elman Service , un teoretician al integrării, au clasificat culturile umane pe baza sistemelor politice și a inegalității sociale . Acest sistem de clasificare conține patru categorii

Din punct de vedere economic, civilizațiile prezintă modele de proprietate și schimb mai complexe decât societățile mai puțin organizate. Locuirea într-un singur loc permite oamenilor să acumuleze mai multe bunuri personale decât oamenii nomazi. Unii oameni dobândesc, de asemenea , proprietate funciară sau proprietate privată a terenului. Deoarece un procent de oameni în civilizațiile nu cresc propria lor hrană, acestea trebuie să comerțului de bunuri și servicii pentru produsele alimentare într - o piață de sistem, sau de a primi alimente prin prelevarea de tribut , redistributiv impozitare , tarife sau zeciuială din produsele alimentare care produc segment al populației. Primele culturi umane au funcționat printr-o economie a cadourilor completată de sisteme de bart limitat . Până la începutul epocii fierului , civilizațiile contemporane au dezvoltat banii ca mijloc de schimb pentru tranzacții din ce în ce mai complexe. Într-un sat, olarul face o oală pentru producătorul de bere, iar fabricantul de bere compensează olarul, oferindu-i o anumită cantitate de bere. Într-un oraș, olarul ar putea avea nevoie de un acoperiș nou, acoperișul ar putea avea nevoie de pantofi noi, cizmarul ar putea avea nevoie de potcoavă noi, fierarul ar putea avea nevoie de o haină nouă, iar tanarul ar putea avea nevoie de o oală nouă. Este posibil ca acești oameni să nu fie familiarizați unul cu celălalt și nevoile lor să nu apară toate în același timp. Un sistem monetar este o modalitate de a organiza aceste obligații pentru a se asigura că acestea sunt îndeplinite. Din zilele primelor civilizații monetarizate, controalele monopoliste ale sistemelor monetare au beneficiat elitelor sociale și politice.

Trecerea de la economii mai simple la economii mai complexe nu înseamnă neapărat o îmbunătățire a nivelului de trai al populației. De exemplu, deși Evul Mediu este adesea descris ca o eră de declin din Imperiul Roman, studiile au arătat că statura medie a bărbaților din Evul Mediu (c. 500 până la 1500 d.Hr.) a fost mai mare decât pentru bărbați în timpul precedând Imperiul Roman și perioada modernă timpurie care a urmat (c. 1500 - 1800 CE). De asemenea, indienii de câmpie din America de Nord din secolul al XIX-lea erau mai înalți decât omologii lor „civilizați” americani și europeni. Statura medie a unei populații este o bună măsurare a adecvării accesului acesteia la necesități, în special la alimente, și a lipsei sale de boli.

Scrierea , dezvoltată mai întâi de oamenii din Sumer , este considerată un semn distinctiv al civilizației și „pare să însoțească apariția birocrațiilor administrative complexe sau a statului de cucerire”. Comercianții și birocrații s-au bazat pe scriere pentru a ține evidențe exacte. La fel ca banii, scrierea a fost necesară de dimensiunea populației unui oraș și de complexitatea comerțului său în rândul oamenilor care nu sunt toți familiarizați unul cu celălalt. Cu toate acestea, scrierea nu este întotdeauna necesară civilizației, așa cum arată civilizația inca din Anzi, care nu folosea deloc scrierea, cu excepția unui sistem complex de înregistrare format din corzi și noduri: „ Quipus ”, și a funcționat în continuare ca un societate civilizată.

Filozof și om de știință grecesc antic Aristotel

Ajutate de diviziunea muncii și de planificarea guvernului central, civilizațiile au dezvoltat multe alte trăsături culturale diverse. Acestea includ religia organizată , dezvoltarea în arte și nenumărate noi progrese în știință și tehnologie .

De-a lungul istoriei, civilizațiile de succes s-au răspândit, preluând din ce în ce mai mult teritoriu și asimilând tot mai mulți oameni necivilizați anterior. Cu toate acestea, unele triburi sau oameni rămân necivilizați până în prezent. Aceste culturi sunt numite de unii „ primitive ”, un termen care este considerat de alții ca peiorativ. „Primitiv” implică într-un fel că o cultură este „prima” (latină = primus ), că nu s-a schimbat de la începutul omenirii, deși s-a demonstrat că acest lucru nu este adevărat. Mai exact, întrucât toate culturile de astăzi sunt contemporane, așa-numitele culturi primitive de astăzi nu sunt în niciun fel antecedente celor pe care le considerăm civilizate. Antropologii folosesc astăzi termenul „ ne-alfabetizați ” pentru a descrie aceste popoare.

Civilizația a fost răspândită prin colonizare , invazie , conversie religioasă , extinderea controlului birocratic și a comerțului și prin introducerea agriculturii și a scrierii popoarelor care nu erau alfabetizate. Unii oameni necivilizați se pot adapta de bună voie la comportamentul civilizat. Dar civilizația este răspândită și prin dominarea tehnică, materială și socială pe care civilizația o generează.

Evaluările la ce nivel de civilizație a atins o politică se bazează pe comparații între importanța relativă a capacităților agricole și de comercializare sau de fabricație, extinderile teritoriale ale puterii sale, complexitatea diviziunii sale a muncii și capacitatea de transport a orașului centre . Elementele secundare includ un sistem dezvoltat de transport, scris, măsurarea standardizată, moneda, contractuală și delictuală pe bază de sisteme juridice, arta, arhitectura, matematică, înțelegerea științifică, industria metalurgică , structurile politice, și religia organizată.

În mod tradițional, politicile care au reușit să obțină o notabilă putere militară, ideologică și economică s-au definit ca „civilizate” spre deosebire de alte societăți sau grupări umane din afara sferei lor de influență - numindu-i pe aceștia din urmă barbari , sălbatici și primitivi .

Identitate culturala

„Civilizația” se poate referi și la cultura unei societăți complexe, nu doar la societatea însăși. Fiecare societate, civilizație sau nu, are un set specific de idei și obiceiuri și un anumit set de produse și arte care o fac unică. Civilizațiile tind să dezvolte culturi complexe, inclusiv un aparat de luare a deciziilor bazat pe stat , o literatură , artă profesională , arhitectură , religie organizată și obiceiuri complexe de educație , constrângere și control asociate cu menținerea elitei.

Cultura complicată asociată civilizației are tendința de a se răspândi și de a influența alte culturi, uneori asimilându-le în civilizație (un exemplu clasic fiind civilizația chineză și influența sa asupra civilizațiilor din apropiere, cum ar fi Coreea, Japonia și Vietnam). Multe civilizații sunt de fapt sfere culturale mari care conțin multe națiuni și regiuni. Civilizația în care trăiește cineva este cea mai largă identitate culturală a acelei persoane.

O misiune Blue Shield International în Libia în timpul războiului din 2011 pentru a proteja bunurile culturale de acolo.

Tocmai protecția acestei identități culturale devine din ce în ce mai importantă la nivel național și internațional. Conform dreptului internațional, Organizația Națiunilor Unite și UNESCO încearcă să stabilească și să aplice regulile relevante. Scopul este de a păstra moștenirea culturală a umanității și, de asemenea, identitatea culturală, în special în caz de război și conflict armat. Potrivit lui Karl von Habsburg , președintele Blue Shield International , distrugerea bunurilor culturale face parte și din războiul psihologic. Ținta atacului este adesea identitatea culturală a adversarului, motiv pentru care bunurile culturale simbolice devin o țintă principală. De asemenea, este destinat să distrugă memoria culturală deosebit de sensibilă (muzee, arhive, monumente etc.), diversitatea culturală crescută și baza economică (cum ar fi turismul) unui stat, regiune sau comunitate.

Mulți istorici s-au concentrat asupra acestor sfere culturale largi și au tratat civilizațiile ca unități discrete. Filosoful de la începutul secolului al XX-lea, Oswald Spengler , folosește cuvântul german Kultur , „cultură”, pentru ceea ce mulți numesc „civilizație”. Spengler credea că coerența unei civilizații se bazează pe un singur simbol cultural primar. Culturile experimentează cicluri de naștere, viață, declin și moarte, adesea înlocuite de o nouă cultură puternică, formată în jurul unui nou simbol cultural convingător. Spengler afirmă că civilizația este începutul declinului unei culturi ca „cele mai externe și artificiale stări de care este capabilă o specie de umanitate dezvoltată”.

Acest concept de civilizație „cultură unificată” a influențat și teoriile istoricului Arnold J. Toynbee la mijlocul secolului al XX-lea. Toynbee a explorat procesele civilizației în volumul său A Study of History , care a urmărit creșterea și, în majoritatea cazurilor, declinul a 21 de civilizații și cinci „civilizații arestate”. În general, civilizațiile au scăzut și au scăzut, potrivit Toynbee, din cauza eșecului unei „minorități creative”, prin declin moral sau religios, de a face față unor provocări importante, mai degrabă decât simple cauze economice sau de mediu.

Samuel P. Huntington definește civilizația drept „cel mai înalt grup cultural de oameni și cel mai larg nivel de identitate culturală pe care oamenii îl au în afară de ceea ce distinge oamenii de alte specii”. Teoriile lui Huntington despre civilizații sunt discutate mai jos .

Sisteme complexe

Reprezentarea medilor și persanilor uniți la Apadana , Persepolis .

Un alt grup de teoreticieni, care folosește teoria sistemelor , privește o civilizație ca un sistem complex , adică un cadru prin care poate fi analizat un grup de obiecte care funcționează împreună pentru a produce un rezultat. Civilizațiile pot fi văzute ca rețele de orașe care apar din culturile preurbane și sunt definite de interacțiunile economice, politice, militare, diplomatice, sociale și culturale dintre ele. Orice organizație este un sistem social complex și o civilizație este o organizație mare. Teoria sistemelor ajută la protejarea împotriva analogiilor superficiale și înșelătoare în studiul și descrierea civilizațiilor.

Teoreticienii sistemelor analizează numeroase tipuri de relații între orașe, inclusiv relații economice, schimburi culturale și relații politice / diplomatice / militare. Aceste sfere apar adesea la scări diferite. De exemplu, rețelele comerciale au fost, până în secolul al XIX-lea, mult mai mari decât sferele culturale sau sferele politice. Rute comerciale extinse, inclusiv Drumul Mătăsii prin Asia Centrală și rutele maritime din Oceanul Indian care leagă Imperiul Roman , Imperiul Persan , India și China, au fost bine stabilite în urmă cu 2000 de ani, când aceste civilizații abia împărtășeau relații politice, diplomatice, militare sau culturale. Primele dovezi ale unui astfel de comerț la distanță se află în lumea antică . În perioada Uruk , Guillermo Algaze a susținut că relațiile comerciale au legat Egiptul, Mesopotamia, Iranul și Afganistanul. Se sugerează că rășina găsită mai târziu în Cimitirul Regal din Ur a fost comercializată spre nord din Mozambic.

Mulți teoreticieni susțin că întreaga lume a devenit deja integrată într-un singur „ sistem mondial ”, un proces cunoscut sub numele de globalizare . Diferite civilizații și societăți de pe tot globul sunt interdependente din punct de vedere economic, politic și chiar cultural din multe puncte de vedere. Există dezbateri despre momentul în care a început această integrare și ce fel de integrare - culturală, tehnologică, economică, politică sau militar-diplomatică - este indicatorul cheie în determinarea întinderii unei civilizații. David Wilkinson a propus că integrarea economică și militar-diplomatică a civilizațiilor mesopotamiene și egiptene a dus la crearea a ceea ce el numește „civilizația centrală” în jurul anului 1500 î.Hr. Civilizația centrală s-a extins ulterior pentru a include întregul Orient Mijlociu și Europa, apoi s-a extins la o scară globală cu colonizarea europeană, integrând America, Australia, China și Japonia până în secolul al XIX-lea. Potrivit lui Wilkinson, civilizațiile pot fi eterogene din punct de vedere cultural, precum civilizația centrală, sau omogene, cum ar fi civilizația japoneză. Ceea ce Huntington numește „ciocnirea civilizațiilor” ar putea fi caracterizat de Wilkinson ca o ciocnire a sferelor culturale într-o singură civilizație globală. Alții indică cruciadele ca fiind primul pas în globalizare. Punctul de vedere mai convențional este că rețelele societăților s-au extins și s-au micșorat din cele mai vechi timpuri și că actuala economie și cultură globalizată este un produs al colonialismului european recent .

Istorie

Noțiunea de istorie mondială ca o succesiune de „civilizații” este una cu totul modernă. În epoca europeană a descoperirii , modernitatea emergentă a fost pusă în contrast puternic cu stadiul neolitic și mezolitic al culturilor multor popoare pe care le-au întâlnit. Termenul „civilizație” așa cum este înțeles cel mai frecvent, un stat complex cu centralizare, stratificare socială și specializare a muncii, corespunde imperiilor timpurii care apar în Semiluna Fertilă în epoca bronzului timpuriu , în jurul anului 3000 î.Hr. Gordon Childe a definit apariția civilizației ca rezultat al două revoluții succesive: Revoluția neolitică , declanșând dezvoltarea comunităților stabilite și Revoluția urbană .

Revoluția urbană

La început, neoliticul a fost asociat cu o schimbare a cultivării de subzistență, unde agricultura continuă a dus la epuizarea fertilității solului, rezultând cerința de a cultiva câmpuri din ce în ce mai îndepărtate din așezare, obligând în cele din urmă așezarea însăși să se mute. În marile văi fluviale semi-aride, inundațiile anuale au reînnoit fertilitatea solului în fiecare an, rezultând că densitățile populației ar putea crește semnificativ. Acest lucru a încurajat o revoluție a produselor secundare în care oamenii foloseau animale domesticite nu doar pentru carne, ci și pentru lapte, lână, gunoi de grajd și trăgând plugurile și căruțele - o dezvoltare care s-a răspândit prin Oecumene eurasiatic.

Tehnologia neolitică anterioară și stilul de viață au fost stabilite mai întâi în Asia de Vest (de exemplu la Göbekli Tepe , de la aproximativ 9.130 î.Hr.), iar mai târziu în bazinele râului Galben și Yangtze din China (de exemplu, cultura Pengtoushan de la 7.500 î.Hr.) și, ulterior, s-au răspândit . Mesopotamia este locul celor mai vechi dezvoltări ale Revoluției Neolitice de la aproximativ 10.000 î.Hr., civilizațiile dezvoltându-se de acum 6.500 de ani. Această zonă a fost identificată ca „inspirând unele dintre cele mai importante evoluții din istoria omenirii, inclusiv inventarea roții, plantarea primelor culturi de cereale și dezvoltarea scriptului cursiv”. „Revoluții neolitice” pre-civilizate similare au început, de asemenea, independent de 7.000 î.Hr. în nord-vestul Americii de Sud ( civilizația Norte Chico ) și Mesoamerica .

Evenimentul arid de 8,2 Kiloyear și Interpluvialul de 5,9 Kiloyear au văzut uscarea regiunilor semiaride și o răspândire majoră a deșerturilor. Această schimbare climatică a schimbat raportul cost-beneficiu al violenței endemice între comunități, care a văzut abandonarea comunităților de sate fără zid și apariția orașelor cu ziduri, asociate cu primele civilizații.

Ruinele mezoamericană oraș Teotihuacan

Această „ revoluție urbană ” a marcat începutul acumulării de surplusuri transferabile, care a ajutat economiile și orașele să se dezvolte. A fost asociat cu monopolul de stat al violenței, apariția unei clase de soldați și a unui război endemic, dezvoltarea rapidă a ierarhiilor și apariția sacrificiului uman.

Revoluția urbană civilizată a fost la rândul ei dependentă de dezvoltarea sedentismului , domesticirea cerealelor, plantelor și animalelor, permanența așezărilor și dezvoltarea stilurilor de viață care au facilitat economiile de scară și acumularea surplusului de producție de către anumite sectoare sociale. Trecerea de la culturi complexe la civilizații , deși încă disputată, pare să fie asociată cu dezvoltarea structurilor de stat, în care puterea a fost în continuare monopolizată de o clasă conducătoare de elită care practica sacrificiul uman.

Spre sfârșitul perioadei neolitice, diferite civilizații calcolitice elitiste au început să se ridice în diferite „leagăne” din jurul anului 3300 î.Hr., extinzându-se în imperii pe scară largă în cursul epocii bronzului ( Vechiul Regat al Egiptului , Imperiul akkadian , Imperiul asirian , Vechiul Imperiu Asirian , Imperiul Hitit ).

O dezvoltare paralelă a avut loc independent în America precolumbiană . Urbanizarea în civilizația Norte Chico din coasta Peru a apărut în jurul anului 3200 î.Hr .; cel mai vechi oraș Maya cunoscut , situat în Guatemala, datează în jurul anului 750 î.Hr. iar Teotihuacan din Mexic a fost unul dintre cele mai mari orașe din lume în anul 350 CE, cu o populație de aproximativ 125.000.

Epoca Axială

Colapsul epoca bronzului a fost urmată de epoca fierului în jurul anului 1200 î.Hr., în timpul căreia o serie de noi civilizații au apărut, culminând într - o perioadă de 8 până la al 3 - lea Î.Hr. secolul care Karl Jaspers numit Epoca axiala , prezentată ca o fază de tranziție critică de conducere la civilizația clasică . William Hardy McNeill a propus că această perioadă a istoriei a fost una în care contactul cultural dintre civilizațiile separate anterior a văzut „închiderea ocumenului ” și a condus la o schimbare socială accelerată din China în Marea Mediterană, asociată cu răspândirea monedelor, a imperiilor mai mari și a noilor religii. Această viziune a fost susținută recent de Christopher Chase-Dunn și de alți teoreticieni ai sistemelor mondiale .

Modernitate

O tranziție tehnologică și culturală majoră către modernitate a început în jurul anului 1500 CE în Europa de Vest și de la acest început noi abordări ale științei și dreptului s-au răspândit rapid în întreaga lume, încorporând culturile anterioare în societatea tehnologică și industrială din prezent.

Căderea civilizațiilor

Civilizațiile sunt în mod tradițional înțelese ca terminând într-unul din cele două moduri; fie prin încorporare într-o altă civilizație în expansiune (de exemplu, Așa cum Egiptul Antic a fost încorporat în civilizațiile eleniste grecești și, ulterior, romane), sau prin prăbușirea și revenirea la o formă mai simplă de viață, așa cum se întâmplă în așa-numitele Evul Întunecat.

Au existat multe explicații pentru prăbușirea civilizației. Unii se concentrează pe exemple istorice, iar alții pe teoria generală.

  • Ibn Khaldun lui Muqaddimah influențat teoriile analizei, creșterea și declinul civilizației islamice. El a sugerat că invaziile repetate ale popoarelor nomade au limitat dezvoltarea și au dus la prăbușirea socială.
    Invaziile barbare au jucat un rol important în căderea Imperiului Roman .
  • Lucrarea lui Edward Gibbon Declinul și căderea Imperiului Roman a fost o analiză bine cunoscută și detaliată a căderii civilizației romane. Gibbon a sugerat că actul final al prăbușirii Romei a fost căderea Constantinopolului în fața turcilor otomani în 1453 e.n. Pentru Gibbon, „Declinul Romei a fost efectul natural și inevitabil al măreției imoderate. Prosperitatea a maturizat principiul decăderii; cauza distrugerii s-a înmulțit cu gradul de cucerire; și, de îndată ce timpul sau accidentul au îndepărtat suporturile artificiale , țesătura uimitoare a cedat presiunii propriei greutăți. Povestea ruinei este simplă și evidentă; și în loc să ne întrebăm de ce a fost distrus Imperiul Roman, ar trebui mai degrabă să ne mirăm că a existat atât de mult timp ".
  • Theodor Mommsen în Istoria Romei a sugerat că Roma s-a prăbușit odată cu prăbușirea Imperiului Roman de Apus în anul 476 e.Hr.
  • Oswald Spengler , în Declinul Occidentului, a respins diviziunea cronologică a lui Petrarca și a sugerat că au existat doar opt „civilizații mature”. Culturile în creștere, a argumentat el, tind să se transforme în civilizații imperialiste, care se extind și, în cele din urmă, se prăbușesc, formele democratice de guvernare introducând plutocrația și, în cele din urmă, imperialismul .
  • Arnold J. Toynbee în A Study of History a sugerat că a existat un număr mult mai mare de civilizații, inclusiv un număr mic de civilizații arestate, și că toate civilizațiile tindeau să parcurgă ciclul identificat de Mommsen. Cauza căderii unei civilizații a avut loc atunci când o elită culturală a devenit o elită parazită , ducând la apariția proletariatelor interne și externe .
  • Joseph Tainter din „Colapsul societăților complexe” a sugerat că au existat reveniri la complexitate în scădere , din cauza cărora, pe măsură ce statele au atins o complexitate maximă admisibilă, acestea ar scădea atunci când creșterile ulterioare au produs efectiv un randament negativ. Tainter a sugerat că Roma a atins această cifră în secolul al II-lea e.n.
  • Jared Diamond în cartea sa din 2005 Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed sugerează cinci motive majore pentru prăbușirea a 41 de culturi studiate: daune asupra mediului, precum defrișările și eroziunea solului ; schimbările climatice ; dependența de comerțul la distanță pentru resursele necesare; creșterea nivelurilor de violență internă și externă, cum ar fi războiul sau invazia; și răspunsuri societale la problemele interne și de mediu.
  • Peter Turchin în istoricul său dinamic și Andrey Korotayev și colab. în Introducerea lor la Macrodinamica socială, ciclurile seculare și tendințele milenare sugerează o serie de modele matematice care descriu prăbușirea civilizațiilor agrare. De exemplu, logica de bază a modelului „fiscal-demografic” al lui Turchin poate fi conturată după cum urmează: în faza inițială a unui ciclu sociodemografic observăm niveluri relativ ridicate de producție și consum pe cap de locuitor, ceea ce duce nu numai la rate de creștere a populației relativ ridicate. , dar și la rate relativ ridicate ale producției excedentare. Drept urmare, în această fază populația își poate permite să plătească impozite fără mari probleme, impozitele sunt destul de ușor de colectat, iar creșterea populației este însoțită de creșterea veniturilor statului. În faza intermediară, creșterea populației în creștere duce la scăderea nivelului de producție și consum pe cap de locuitor, devine din ce în ce mai dificilă colectarea impozitelor, iar veniturile statului încetează să crească, în timp ce cheltuielile statului cresc din cauza creșterii populației controlate de către stat. Drept urmare, în această fază statul începe să se confrunte cu probleme fiscale considerabile. În timpul fazelor finale de pre-prăbușire, suprapopularea duce la o scădere suplimentară a producției pe cap de locuitor, producția excedentară scade în continuare, veniturile statului scad, dar statul are nevoie de tot mai multe resurse pentru a controla populația în creștere (deși cu rate mai mici și mai mici). În cele din urmă, acest lucru duce la foamete, epidemii, destrămarea statului și prăbușirea demografică și a civilizației (Peter Turchin. Historical Dynamics . Princeton University Press , 2003: 121-127; Andrey Korotayev și colab. Cicluri seculare și tendințe milenare. Moscova: Academia Rusă de Științe , 2006 ).
  • Peter Heather susține în cartea sa Căderea Imperiului Roman: o nouă istorie a Romei și a barbarilor că această civilizație nu s-a încheiat din motive morale sau economice, ci pentru că secole de contact cu barbarii de peste graniță și-au generat propriul inamic făcându-i un adversar mai sofisticat și periculos. Faptul că Roma trebuia să genereze venituri din ce în ce mai mari pentru a echipa și reechipa armatele care au fost pentru prima dată înfrânte în mod repetat pe teren, a dus la dezmembrarea Imperiului. Deși acest argument este specific Romei, acesta poate fi aplicat și Imperiului Asiatic al Egiptenilor, dinastiilor Han și Tang din China, Califatului Abbasid musulman și altele.
  • Bryan Ward-Perkins , în cartea sa Căderea Romei și sfârșitul civilizației , susține din dovezile arheologice în mare parte că prăbușirea civilizației romane din vestul Europei a avut efecte dăunătoare asupra nivelului de trai al populației, spre deosebire de unii istorici care minimizează acest lucru. Prăbușirea societății complexe a însemnat că chiar instalațiile sanitare de bază pentru elită au dispărut de pe continent timp de 1.000 de ani. Impacturi similare au fost postulate pentru epoca întunecată după prăbușirea epocii târzii a bronzului în estul Mediteranei, prăbușirea Maya , pe Insula Paștelui și în alte părți.
  • Arthur Demarest susține în Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , folosind o perspectivă holistică pentru cele mai recente dovezi din arheologie, paleoecologie și epigrafie, că nicio explicație nu este suficientă, dar că o serie de evenimente erratice și complexe, inclusiv pierderea fertilității solului, seceta și creșterea nivelului de violență internă și externă au dus la dezintegrarea curților regatelor mayașe, care au început o spirală de declin și decădere. El susține că prăbușirea Maya are astăzi lecții pentru civilizație.
  • Jeffrey A. McNeely a sugerat recent că „o revizuire a dovezilor istorice arată că civilizațiile din trecut au avut tendința de a supraexploata pădurile lor și că un astfel de abuz de resurse importante a fost un factor semnificativ în declinul societății supraexploatante”.
  • Thomas Homer-Dixon în The Upside of Down: catastrofă, creativitate și reînnoirea civilizației , unde consideră că scăderea rentabilității energetice a investițiilor . Raportul energiei cheltuite la randamentul energiei este esențial pentru limitarea supraviețuirii civilizațiilor. Gradul de complexitate socială este asociat puternic, sugerează el, cu cantitatea de energie disponibilă pe care o permit sistemele de mediu, economice și tehnologice. Când această cantitate scade civilizațiile fie trebuie să acceseze noi surse de energie, fie ele se vor prăbuși.
  • Feliks Koneczny în lucrarea sa „Despre pluralitatea civilizațiilor” numește studiul său știința civilizațiilor. Civilizațiile nu cad pentru că trebuie sau există o anumită durată de viață ciclică sau „biologică”. Există încă două civilizații antice - brahmin-hinduse și chineze - care nu sunt gata să cadă în curând. Koneczny a susținut că civilizațiile nu pot fi amestecate în hibrizi, o civilizație inferioară atunci când li se acordă drepturi egale în cadrul unei civilizații foarte dezvoltate o va depăși. Una dintre afirmațiile lui Koneczny în studiul său despre civilizații este că „o persoană nu poate fi civilizată în două sau mai multe moduri” fără a cădea în ceea ce el numește un „stat abcivilizat” (ca în anormal). El a mai afirmat că atunci când două sau mai multe civilizații există una lângă alta și atâta timp cât sunt vitale, ele vor fi într-o luptă existențială impunând propriei sale „metode de organizare a vieții sociale”. Absorbția „metodei extraterestre de organizare a vieții sociale”, care este civilizația și acordarea de drepturi egale, produce un proces de descompunere și descompunere.

Viitor

O hartă mondială a civilizațiilor majore conform ipotezei politice Clash of Civilisations de Samuel P. Huntington .

Politologul Samuel Huntington a susținut că caracteristica definitorie a secolului XXI va fi o ciocnire a civilizațiilor . Potrivit lui Huntington, conflictele dintre civilizații vor înlocui conflictele dintre statele naționale și ideologiile care au caracterizat secolele XIX și XX. Aceste puncte de vedere au fost puternic contestate de alții ca Edward Said , Muhammed Asadi și Amartya Sen . Ronald Inglehart și Pippa Norris au susținut că „adevărata ciocnire a civilizațiilor” dintre lumea musulmană și Occident este cauzată de respingerea musulmană a valorilor sexuale mai liberale ale Occidentului, mai degrabă decât de o diferență de ideologie politică, deși observă că această lipsă toleranței va duce probabil la o eventuală respingere a democrației (adevărate). În Identity and Violence Sen se întreabă dacă oamenii ar trebui împărțiți pe linia unei presupuse „civilizații”, definită doar de religie și cultură. El susține că acest lucru ignoră multe alte identități care alcătuiesc oamenii și duce la concentrarea asupra diferențelor.

Istoricul cultural Morris Berman sugerează în Dark Ages America: the End of Empire că în Statele Unite consumatorul corporativ, tocmai factorii care au propulsat-o odată spre măreție - individualism extrem, expansiune teritorială și economică și căutarea bogăției materiale - au împins Statele Unite traversează un prag critic în care colapsul este inevitabil. Asociat politic cu excesul de acoperire și ca urmare a epuizării mediului și a polarizării bogăției dintre bogați și săraci, el concluzionează că sistemul actual ajunge rapid la o situație în care continuarea sistemului existent înconjurat de deficite uriașe și o scobire economia este imposibilă din punct de vedere fizic, social, economic și politic. Deși dezvoltată cu mult mai multă profunzime, teza lui Berman este similară în unele privințe cu cea a Urban Planner, Jane Jacobs, care susține că cei cinci stâlpi ai culturii Statelor Unite sunt în decădere gravă: comunitate și familie; educatie inalta; practicarea eficientă a științei; impozitare și guvernare; și autoreglarea profesiilor învățate. Coroziunea acestor stâlpi, susține Jacobs, este legată de rele sociale, cum ar fi criza de mediu, rasismul și prăpastia crescândă dintre bogați și săraci.

Criticul și autorul cultural Derrick Jensen susține că civilizația modernă este îndreptată spre dominația mediului și a umanității în sine într-un mod intrinsec dăunător, nesustenabil și autodistructiv. Apărându-și definiția atât din punct de vedere lingvistic, cât și din punct de vedere istoric, el definește civilizația ca „o cultură ... care duce și crește din creșterea orașelor”, cu „orașe” definite ca „oameni care trăiesc mai mult sau mai puțin permanent într-un singur loc, cu densități mari suficient pentru a necesita importul de rutină de alimente și alte necesități ale vieții ”. Această nevoie a civilizațiilor de a importa din ce în ce mai multe resurse, susține el, provine din supraexploatarea și diminuarea propriilor resurse locale. Prin urmare, civilizațiile adoptă în mod inerent politici imperialiste și expansioniste și, pentru a menține aceste culturi și stiluri de viață extrem de militarizate, structurate ierarhic și bazate pe constrângere.

Cele Kardashev scara clasifică civilizațiile în funcție de nivelul lor de progresul tehnologic, măsurată în mod specific prin cantitatea de energie o civilizație este în măsură să ham. Scara este doar ipotetică, dar pune consumul de energie într-o perspectivă cosmică. Scara Kardashev prevede dispoziții pentru civilizații mult mai avansate din punct de vedere tehnologic decât oricare dintre cele cunoscute în prezent.


Civilizații neumane

Consensul științific actual este că ființele umane sunt singurele specii de animale cu capacitatea cognitivă de a crea civilizații. Un experiment de gândire recent, însă, a luat în considerare dacă ar fi „posibil să se detecteze o civilizație industrială în evidența geologică”, având în vedere lipsa informațiilor geologice despre epocile dinaintea cuaternarului .

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe