Ciocnirea civilizațiilor - Clash of Civilizations
Autor | Samuel P. Huntington |
---|---|
Țară | Statele Unite |
Limba | Engleză |
Editor | Simon & Schuster |
Data publicării |
1996 |
ISBN | 978-0-684-84441-1 |
Ciocnirea civilizațiilor este o teza că oamenilor culturale și religioase identitățile vor fi principala sursă de conflict în post - Război Rece lume. Politologul american Samuel P. Huntington a susținut că războaiele viitoare vor fi purtate nu între țări, ci între culturi. Acesta a fost propus într-o prelegere din 1992 la American Enterprise Institute , care a fost apoi dezvoltată într-un articol din 1993 despre afaceri externe intitulat „Ciocnirea civilizațiilor?”, Ca răspuns la cartea fostului său student Francis Fukuyama din 1992, The End of History and ultimul om . Ulterior, Huntington și-a extins teza într-o carte din 1996 The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order .
Fraza însăși a fost folosită mai devreme de Albert Camus în 1946, de Girilal Jain în analiza disputelor Ayodhya din 1988, de Bernard Lewis într-un articol din numărul din septembrie 1990 al lunii Atlantic, intitulat „Rădăcinile furiei musulmane” și de Mahdi El Mandjra în cartea sa „La première guerre civilisationnelle” publicată în 1992. Chiar mai devreme, fraza apare într-o carte din 1926 referitoare la Orientul Mijlociu de Basil Mathews : Young Islam on Trek: A Study in the Clash of Civilisations (p. 196 ). Această expresie derivă din „ciocnirea culturilor”, deja folosită în perioada colonială și Belle Époque .
Huntington și-a început gândirea examinând diversele teorii despre natura politicii globale din perioada post-Război Rece. Unii teoreticieni și scriitori au susținut că drepturile omului , democrația liberală și economia capitalistă de piață liberă au devenit singura alternativă ideologică rămasă pentru națiunile din lumea postbelică. Mai exact, Francis Fukuyama a susținut că lumea a ajuns la „ sfârșitul istoriei ” în sens hegelian .
Huntington credea că, în timp ce epoca ideologiei se încheiase, lumea revenise doar la o stare normală de lucruri caracterizată de conflicte culturale. În teza sa, el a susținut că axa principală a conflictului în viitor va fi pe linii culturale. Ca o extensie, el susține că conceptul de diferite civilizații , ca cel mai înalt rang de identitate culturală , va deveni din ce în ce mai util în analiza potențialului de conflict. La sfârșitul articolului său din 1993 privind afacerile externe , „Ciocnirea civilizațiilor?”, Huntington scrie: „Aceasta nu este pentru a susține dorința conflictelor dintre civilizații. Este pentru a expune o ipoteză descriptivă cu privire la viitorul. "
În plus, ciocnirea civilizațiilor, pentru Huntington, reprezintă o dezvoltare a istoriei. În trecut, istoria lumii se referea în principal la luptele dintre monarhi, națiuni și ideologii, cum ar fi cea văzută în civilizația occidentală . Cu toate acestea, după sfârșitul Războiului Rece , politica mondială a trecut într-o nouă fază, în care civilizațiile non-occidentale nu mai sunt destinatarii exploatați ai civilizației occidentale, ci au devenit actori importanți suplimentari care se alătură Occidentului pentru a modela și a muta istoria lumii.
Principalele civilizații conform lui Huntington
Huntington a împărțit lumea în „civilizațiile majore” în teza sa ca atare:
- Civilizația occidentală , cuprinzând Statele Unite și Canada, Europa de Vest și Centrală, Australia, Oceania și majoritatea Filipinelor. Indiferent dacă America Latină și fostele state membre ale Uniunii Sovietice sunt incluse sau sunt în schimb propriile lor civilizații separate, va fi o considerație importantă pentru aceste regiuni, potrivit Huntington. Punctul de vedere tradițional occidental a identificat civilizația occidentală cu țările și cultura creștină occidentală ( catolică - protestantă ).
- Civilizația latino-americană , inclusiv America de Sud (cu excepția Guyanei , Surinamului și Guyanei Franceze ), America Centrală , Mexic , Cuba și Republica Dominicană . Poate fi considerată o parte a civilizației occidentale. Mulți oameni din America de Sud și Mexic se consideră membrii cu drepturi depline ai civilizației occidentale.
-
Civilizație ortodoxă , cuprinzând Bulgaria , Cipru , Georgia , Grecia , România , mari părți ale fostei Uniuni Sovietice și Iugoslavia .
- Țările cu o majoritate non-ortodoxă sunt de obicei excluse, de exemplu Azerbaidjanul musulman și Albania musulmană și cea mai mare parte a Asiei Centrale , precum și regiunile musulmane majoritare din Balcani , Caucaz și regiunile Rusiei centrale precum Tatarstan și Bashkortostan , Slovenia și Croația romano-catolice , protestantele și statele baltice catolice ). Cu toate acestea, Armenia este inclusă, în ciuda credinței sale dominante, Biserica Apostolică Armeană , fiind mai degrabă o parte a Ortodoxiei Orientale decât a Bisericii Ortodoxe Orientale , iar Kazahstanul este inclus, deși credința sa dominantă este Islamul sunnit .
- Lumea orientală este amestecul civilizațiilor budiste , chineze , hinduse și japonice .
- Zonele budiste din Bhutan , Cambodgia , Laos , Mongolia , Myanmar , Sri Lanka și Thailanda sunt identificate ca separate de alte civilizații, dar Huntington consideră că acestea nu constituie o civilizație majoră în sensul afacerilor internaționale.
- Civilizația sinică din China, Corei , Singapore , Taiwan și Vietnam . Acest grup include și diaspora chineză , în special în legătură cu Asia de Sud-Est.
- Civilizație hindusă, situată în principal în India , Bhutan și Nepal și aderată cultural de diaspora indiană globală .
- Japonia , considerată un hibrid de civilizație chineză și de tipare altaice mai vechi .
- Lumea musulmană din Marele Orient Mijlociu (cu excepția Armeniei , Ciprului , Etiopiei , Georgia , Israel , Malta și Sudanului de Sud ), nordul Africii de Vest , Albania , Pakistan , Bangladesh , părți din Bosnia și Herțegovina , Brunei , Comore , Indonezia , Malaezia , Maldive și sudul Filipinelor.
- Civilizația Africii Subsahariene situată în Africa de Sud, Africa de Mijloc (cu excepția Ciadului), Africa de Est (cu excepția Etiopiei , Comorilor , Mauritius și coastei Swahili din Kenya și Tanzania ), Capul Verde , Ghana , Coasta de Fildeș , Liberia și Sierra Leone . Considerată ca o posibilă a opta civilizație de Huntington.
- În loc să aparțină uneia dintre civilizațiile „majore”, Etiopia și Haiti sunt etichetate ca țări „singure”. Israel ar putea fi considerat un stat unic cu propria civilizație, scrie Huntington, dar unul care este extrem de asemănător cu Occidentul. Huntington crede, de asemenea, că Caraibe anglofone , foste colonii britanice din Caraibe, constituie o entitate distinctă.
- Există și altele care sunt considerate „țări despicate”, deoarece conțin grupuri foarte mari de oameni care se identifică cu civilizații separate. Exemplele includ Ucraina („despicătură” între secțiunea vestică dominată de ritul estic catolic și estul dominat de ortodox ), Guyana Franceză (despicătură între America Latină și Occident), Benin , Ciad , Kenya , Nigeria , Tanzania și Togo ( toate despicături între Islam și Africa Subsahariană), Guyana și Surinam (despicătură între africane hinduse și subsahariene), Sri Lanka (despicături între hinduse și budiste) și Filipine (despicături între Islam, în cazul Mindanao ; Sinic , în cazul Cordilerei și Vest). Sudanul a fost inclus și ca „despicătură” între Islam și Africa Subsahariană; această diviziune a devenit o divizare formală în iulie 2011, în urma unui vot copleșitor pentru independență din partea Sudanului de Sud la un referendum din ianuarie 2011 .
Teza lui Huntington despre ciocnirea civilizațională
Huntington susține că tendințele conflictelor globale de după sfârșitul Războiului Rece apar din ce în ce mai mult la aceste diviziuni civilizaționale. Războaiele precum cele care au urmat destrămării Iugoslaviei , în Cecenia și între India și Pakistan au fost citate drept dovezi ale conflictului inter-civilizațional. El susține, de asemenea, că credința occidentală răspândită în universalitatea valorilor și sistemelor politice occidentale este naivă și că insistența continuă asupra democratizării și a unor astfel de norme „universale” nu va face decât să antagonizeze și alte civilizații. Huntington vede Occidentul ca fiind reticent în a accepta acest lucru, deoarece a construit sistemul internațional, și-a scris legile și i-a dat substanță sub forma Națiunilor Unite .
Huntington identifică o schimbare majoră a puterii economice, militare și politice din Occident către celelalte civilizații ale lumii, cel mai semnificativ la ceea ce el identifică drept cele două „civilizații provocatoare”, Sinic și Islam.
În opinia lui Huntington, civilizația sinică din Asia de Est se afirmă cultural și valorile sale față de Occident datorită creșterii sale economice rapide. Mai exact, el crede că obiectivele Chinei sunt să se reafirmeze ca hegemon regional și că alte țări din regiune vor „face bandă” cu China datorită istoriei structurilor ierarhice de comandă implicate în civilizația sinică confuciană , spre deosebire de individualism și pluralism apreciat în Occident. Puterile regionale, cum ar fi cele două Corei și Vietnamul, vor fi de acord cu cerințele chineze și vor deveni mai susținătoare față de China decât să încerce să se opună. Prin urmare, Huntington consideră că ascensiunea Chinei reprezintă una dintre cele mai semnificative probleme și cea mai puternică amenințare pe termen lung pentru Occident, deoarece afirmația culturală chineză se confruntă cu dorința americană pentru lipsa unei hegemonii regionale în Asia de Est.
Huntington susține că civilizația islamică a cunoscut o explozie masivă a populației, care alimentează instabilitatea atât la granițele Islamului, cât și în interiorul său, unde mișcările fundamentaliste devin din ce în ce mai populare. Manifestările a ceea ce el numește „ Renașterea islamică ” includ revoluția iraniană din 1979 și primul război din Golf . Poate că cea mai controversată declarație făcută de Huntington în articolul Afaceri Externe a fost că „Islamul are granițe sângeroase”. Huntington consideră că aceasta este o consecință reală a mai multor factori, inclusiv creșterea populației tinerilor musulmani menționați anterior și apropierea islamică de multe civilizații, inclusiv sinice, ortodoxe, occidentale și africane.
Huntington vede civilizația islamică ca un potențial aliat al Chinei, atât având obiective mai revizioniste, cât și împărtășind conflicte comune cu alte civilizații, în special cu Occidentul. Mai exact, el identifică interesele comune chineze și islamice în domeniile proliferării armelor, drepturilor omului și democrației care intră în conflict cu cele din Occident și consideră că acestea sunt domenii în care cele două civilizații vor coopera.
Rusia, Japonia și India sunt ceea ce Huntington numește „civilizații swing” și ar putea favoriza ambele părți. Rusia, de exemplu, se confruntă cu numeroasele grupuri etnice musulmane de la granița sa de sud (cum ar fi Cecenia ), dar - potrivit lui Huntington - cooperează cu Iranul pentru a evita violența musulmană-ortodoxă în sudul Rusiei și pentru a contribui la continuarea fluxului de petrol. Huntington susține că apare o „ conexiune sino-islamică ” în care China va coopera mai strâns cu Iranul , Pakistanul și alte state pentru a-și spori poziția internațională.
Huntington susține, de asemenea, că conflictele civilizaționale sunt „deosebit de răspândite între musulmani și non-musulmani”, identificând „granițele sângeroase” dintre civilizațiile islamice și non-islamice. Acest conflict datează încă de la împingerea inițială a Islamului în Europa , expulzarea sa finală în recucerirea iberică , atacurile turcilor otomani asupra Europei de Est și Viena și diviziunii imperiale europene a națiunilor islamice în anii 1800 și 1900.
Huntington crede, de asemenea, că unii dintre factorii care contribuie la acest conflict sunt că atât creștinismul (pe care se bazează civilizația occidentală), cât și islamul sunt:
- Religiile misionare, căutând convertirea altora
- Religii universale, „totul sau nimic”, în sensul că de ambele părți se crede că numai credința lor este cea corectă
- Religiile teleologice , adică faptul că valorile și credințele lor reprezintă scopurile existenței și scopul în existența umană.
Factorii mai recenți care contribuie la o ciocnire occidentală-islamică, a scris Huntington, sunt Renașterea islamică și explozia demografică în Islam, împreună cu valorile universalismului occidental - adică opinia că toate civilizațiile ar trebui să adopte valorile occidentale - care îi înfurie pe fundamentaliștii islamici. Toți acești factori istorici și moderni combinați, a scris Huntington pe scurt în articolul său de Afaceri Externe și în mai multe detalii în cartea sa din 1996, ar duce la o ciocnire sângeroasă între civilizațiile islamică și occidentală.
De ce se vor ciocni civilizațiile
Huntington oferă șase explicații de ce se vor ciocni civilizațiile:
- Diferențele dintre civilizații sunt prea elementare, deoarece civilizațiile sunt diferențiate între ele prin istorie, limbă, cultură, tradiție și, cel mai important, religie. Aceste diferențe fundamentale sunt produsul secolelor și fundamentele diferitelor civilizații, ceea ce înseamnă că nu vor dispărea în curând.
- Lumea devine un loc mai mic. Drept urmare, interacțiunile din întreaga lume sunt în creștere, ceea ce intensifică „conștiința civilizației” și conștientizarea diferențelor dintre civilizații și puncte comune în cadrul civilizațiilor.
- Datorită modernizării economice și a schimbărilor sociale, oamenii sunt separați de identitățile locale de lungă durată. În schimb, religia a înlocuit acest decalaj, care oferă o bază pentru identitate și angajament care depășește granițele naționale și unește civilizațiile.
- Creșterea conștiinței civilizației este sporită de rolul dublu al Occidentului. Pe de o parte, Occidentul este la vârf de putere. În același timp, se produce un fenomen de revenire la rădăcini în rândul civilizațiilor non-occidentale. Un Occident aflat în vârful puterii sale se confruntă cu țările non-occidentale care au din ce în ce mai mult dorința, voința și resursele de a modela lumea în moduri non-occidentale.
- Caracteristicile și diferențele culturale sunt mai puțin modificabile și, prin urmare, mai puțin ușor de compromis și rezolvat decât cele politice și economice.
- Regionalismul economic este în creștere. Regionalismul economic de succes va consolida conștiința civilizației. Regionalismul economic poate avea succes numai atunci când este înrădăcinat într-o civilizație comună.
Occidentul versus restul
Huntington sugerează că în viitor axa centrală a politicii mondiale tinde să fie conflictul dintre civilizațiile occidentale și non-occidentale, în fraza [Stuart Hall], conflictul dintre „Occident și restul”. El oferă trei forme de acțiuni generale și fundamentale pe care civilizația non-occidentală le poate întreprinde ca răspuns la țările occidentale.
- Țările non-occidentale pot încerca să obțină izolare pentru a-și păstra propriile valori și a se proteja de invazia occidentală. Cu toate acestea, Huntington susține că costurile acestei acțiuni sunt ridicate și doar câteva state o pot urmări.
- Conform teoriei „ band-wagoning ”, țările non-occidentale se pot alătura și accepta valorile occidentale.
- Țările non-occidentale pot depune eforturi pentru a echilibra puterea occidentală prin modernizare. Ei pot dezvolta puterea economică, militară și pot coopera cu alte țări non-occidentale împotriva Occidentului, păstrându-și în același timp propriile valori și instituții. Huntington crede că puterea crescândă a civilizațiilor non-occidentale în societatea internațională va face ca Occidentul să înceapă să înțeleagă mai bine fundamentele culturale care stau la baza altor civilizații. Prin urmare, civilizația occidentală nu va mai fi considerată „universală”, dar diferite civilizații vor învăța să coexiste și să se alăture pentru a forma lumea viitoare.
Conflictele dintre starea de bază și linia de eroare
În opinia lui Huntington, conflictul intercivilizațional se manifestă în două forme: conflictele de linie de eroare și conflictele de bază ale statului.
Conflictele de linie de eroare sunt la nivel local și apar între state adiacente aparținând diferitelor civilizații sau în state care găzduiesc populații din diferite civilizații.
Conflictele de bază ale statului sunt la nivel global între statele majore ale diferitelor civilizații. Conflictele de stare de bază pot apărea din conflicte de linie de eroare atunci când sunt implicate statele de bază.
Aceste conflicte pot rezulta dintr-o serie de cauze, cum ar fi: influența sau puterea relativă (militară sau economică), discriminarea împotriva oamenilor dintr-o civilizație diferită, intervenția pentru protejarea rudelor dintr-o civilizație diferită sau valori și culturi diferite, în special atunci când o civilizație încearcă să-și impună valorile oamenilor unei civilizații diferite.
Modernizare, occidentalizare și „țări rupte”
Japonia, China și cei patru tigri asiatici s-au modernizat în multe privințe, menținând în același timp societăți tradiționale sau autoritare care le disting de Occident. Unele dintre aceste țări s-au ciocnit cu Occidentul, iar altele nu.
Poate că exemplul suprem al modernizării non-occidentale este Rusia, statul central al civilizației ortodoxe. Huntington susține că Rusia este în primul rând un stat non-occidental, deși pare să fie de acord că împarte o cantitate considerabilă de strămoși culturali cu Occidentul modern. Potrivit lui Huntington, Occidentul se distinge de țările creștine ortodoxe prin experiența Renașterii , Reformei , Iluminismului ; prin colonialism de peste mări, mai degrabă decât prin expansiune și colonialism contiguu; și prin infuzia culturii clasice prin Grecia antică mai degrabă decât prin traiectoria continuă a Imperiului Bizantin .
Huntington se referă la țările care încearcă să se afiliaze la o altă civilizație drept „țări rupte”. Turcia , a cărei conducere politică a încercat în mod sistematic să occidentalizeze țara încă din anii 1920, este exemplul său principal. Istoria, cultura și tradițiile Turciei sunt derivate din civilizația islamică, dar elita Turciei, începând cu Mustafa Kemal Atatürk, care a preluat puterea ca prim președinte în 1923, a impus instituții și îmbrăcăminte occidentale, a îmbrățișat alfabetul latin , a aderat la NATO și a încercat să se alăture NATO . Uniunea Europeană .
Mexicul și Rusia sunt considerate, de asemenea, distruse de Huntington. El oferă, de asemenea, exemplul Australiei ca țară împărțită între moștenirea civilizațională occidentală și angajamentul său economic în creștere cu Asia.
Potrivit Huntington, o țară ruptă trebuie să îndeplinească trei cerințe pentru a-și redefini identitatea civilizațională. Elita sa politică și economică trebuie să sprijine această mișcare. În al doilea rând, publicul trebuie să fie dispus să accepte redefinirea. În al treilea rând, elitele civilizației la care țara sfâșiată încearcă să adere trebuie să accepte țara.
Cartea susține că până în prezent nicio țară sfâșiată nu și-a redefinit cu succes identitatea civilizațională, aceasta datorită în principal elitelor civilizației „gazdă” care refuză să accepte țara sfâșiată, deși, dacă Turcia ar fi aderat la Uniunea Europeană , s-a observat că mulți dintre oamenii săi ar sprijini occidentalizarea, la fel ca în următorul citat al ministrului UE Egemen Bağıș: „Aceasta trebuie să facă Europa: trebuie să spună că, atunci când Turcia îndeplinește toate cerințele, Turcia va deveni membru al UE la data X Apoi, vom recâștiga sprijinul opiniei publice turcești într-o zi. " Dacă s-ar întâmpla acest lucru, ar fi, potrivit lui Huntington, primul care și-ar redefini identitatea civilizațională.
Critică
Cartea a fost criticată de diverși scriitori academici, care au contestat empiric, istoric, logic sau ideologic afirmațiile sale (Fox, 2005; Mungiu Pippidi & Mindruta, 2002; Henderson & Tucker, 2001; Russett, Oneal și Cox, 2000; Harvey, 2000). Politologul Paul Musgrave scrie că Clash of Civilization "se bucură de un cachet mare în rândul factorilor de decizie politică care se bucură de Sun Tzu, dar câțiva specialiști în relații internaționale se bazează pe el sau chiar îl citează în mod aprobator. Cu siguranță, Clash nu sa dovedit a fi un ghid util sau precis pentru înțelegerea lumii. "
Într-un articol care se referă în mod explicit la Huntington, savantul Amartya Sen (1999) susține că "diversitatea este o caracteristică a majorității culturilor din lume. Civilizația occidentală nu face excepție. Practica democrației care a câștigat în Occidentul modern este în mare parte un rezultat a unui consens care a apărut de la Iluminism și Revoluția Industrială și, în special, în secolul trecut sau cam așa. Pentru a citi aici un angajament istoric al Occidentului - de-a lungul mileniilor - față de democrație și apoi să-l contrasteze cu cel non-occidental tradițiile (tratarea fiecăruia ca fiind monolit) ar fi o mare greșeală ".
În cartea sa din 2003 Teroră și liberalism , Paul Berman susține că nu există limite culturale distincte în zilele noastre. El susține că nu există „civilizație islamică” și nici „civilizație occidentală” și că dovezile unui conflict civilizațional nu sunt convingătoare, mai ales atunci când se iau în considerare relații precum cea dintre Statele Unite și Arabia Saudită . În plus, el citează faptul că mulți extremiști islamici au petrecut o cantitate semnificativă de timp trăind sau studiind în lumea occidentală. Potrivit lui Berman, conflictul apare din cauza credințelor filozofice pe care diferite grupuri le împărtășesc (sau nu le împărtășesc), indiferent de identitatea culturală sau religioasă.
Timothy Garton Ash se opune „determinismului cultural extrem ... brut până la parodia” ideii lui Huntington că Europa catolică și protestantă se îndreaptă spre democrație, dar că Europa creștină ortodoxă și islamică trebuie să accepte dictatura.
Edward Said a dat un răspuns la teza lui Huntington în articolul său din 2001, „Clash of Ignorance”. Said susține că categorizarea Huntington a „civilizațiilor” fixe ale lumii omite interdependența dinamică și interacțiunea culturii. Un critic îndelungat al paradigmei Huntingtoniene și un susținător deschis al problemelor arabe, Said (2004) susține, de asemenea, că teza ciocnirii civilizațiilor este un exemplu al „celui mai pur rasism invidios, un fel de parodie a științei hitleriene îndreptată astăzi împotriva arabilor și Musulmani "(p. 293).
Noam Chomsky a criticat conceptul ciocnirii civilizațiilor ca fiind doar o nouă justificare pentru Statele Unite „pentru orice atrocități pe care doreau să le efectueze”, care era necesară după Războiul Rece, deoarece Uniunea Sovietică nu mai era o amenințare viabilă .
În 21 de lecții pentru secolul 21 , Yuval Noah Harari a numit ciocnirea civilizațiilor o teză înșelătoare. El a scris că fundamentalismul islamic este mai degrabă o amenințare pentru o civilizație globală, decât o confruntare cu Occidentul. El a susținut, de asemenea, că vorbirea despre civilizații care utilizează analogii din biologia evoluției este greșită.
Regiune intermediară
Modelul geopolitic al lui Huntington, în special structurile pentru Africa de Nord și Eurasia, este în mare parte derivat din modelul geopolitic „ Regiunea intermediară ” formulat pentru prima dată de Dimitri Kitsikis și publicat în 1978. Regiunea intermediară, care se întinde pe Marea Adriatică și pe râul Indus , nu este nici una, nici alta. Vest și Est (cel puțin în ceea ce privește Orientul Îndepărtat), dar este considerat distinct. În ceea ce privește această regiune, Huntington se îndepărtează de Kitsikis susținând că există o linie de greșeală civilizațională între cele două religii dominante, dar diferite ( ortodoxia orientală și islamul sunnit ), deci o dinamică a conflictului extern. Cu toate acestea, Kitsikis stabilește o civilizație integrată care cuprinde aceste două popoare, împreună cu cele aparținând religiilor mai puțin dominante ale Islamului Shia , Alevismului și Iudaismului . Au un set de opinii și norme reciproce culturale, sociale, economice și politice care diferă radical de cele din Occident și Orientul Îndepărtat. Prin urmare, în regiunea intermediară nu se poate vorbi despre un conflict civilizațional sau un conflict extern, ci mai degrabă despre un conflict intern, nu pentru dominația culturală, ci pentru succesiunea politică. Acest lucru a fost demonstrat cu succes prin documentarea apariției creștinismului din Imperiul Roman elenizat , a creșterii califelor islamice din Imperiul Roman creștinizat și a creșterii stăpânirii otomane din califatele islamice și din Imperiul Roman creștinizat.
Concepte opuse
În ultimii ani, teoria Dialogului între civilizații , un răspuns la ciocnirea civilizațiilor a lui Huntington, a devenit centrul unei atenții internaționale. Conceptul a fost inițial inventat de filosoful austriac Hans Köchler într-un eseu despre identitatea culturală (1972). Într-o scrisoare adresată UNESCO , Köchler propusese anterior ca organizația culturală a Organizației Națiunilor Unite să abordeze problema unui „dialog între diferite civilizații” ( dialog entre les différentes civilisations ). În 2001, președintele iranian Mohammad Khatami a introdus conceptul la nivel global. La inițiativa sa, Organizația Națiunilor Unite a proclamat anul 2001 drept „Anul dialogului între civilizații al Organizației Națiunilor Unite”.
Inițiativa Alianța Civilizațiilor (AOC) a fost propusă la cea de-a 59-a Adunare Generală a Națiunilor Unite din 2005 de către prim-ministrul spaniol, José Luis Rodríguez Zapatero și co-sponsorizată de premierul turc Recep Tayyip Erdoğan . Inițiativa este menită să galvanizeze acțiunea colectivă în diverse societăți pentru a combate extremismul , pentru a depăși barierele culturale și sociale dintre lumile occidentale și predominant musulmane și pentru a reduce tensiunile și polarizarea între societăți care diferă în ceea ce privește valorile religioase și culturale.
Alte modele civilizaționale
- Eurasianismul , un concept geopolitic rusesc bazat pe civilizația Eurasiei
- Regiune intermediară
- Pan-turcismul
- Civilizația islamo-creștină
Persoane fizice
- Carroll Quigley
- Dimitri Kitsikis
- Jacob Burckhardt
- Niall Ferguson
- Feliks Koneczny
- Oswald Spengler
- Richard Bulliet
Vezi si
- Balcanizarea
- Misiune civilizatoare
- Critica multiculturalismului
- Polițist global
- Opoziție la imigrație
- Al Doilea Război Rece
- Relativism cultural
- Partidul estic
- Războiul de linie de eroare
- orientalism
- Conflict social prelungit
- Pluralismul religios
- Harta culturală a lumii Inglehart – Welzel
Lecturi suplimentare
- Tony Blankley , Ultima șansă a Occidentului: vom câștiga ciocnirea civilizațiilor?
- J. Paul Barker, ed. Hunting’s Clash of Civilization: Twenty Years On E-International Relations, Bristol, 2013.
- Nikolaos A. Denaxas , Ciocnirea civilizațiilor după Samuel Huntington - Critica ortodoxă , 2008. (teză postuniversitară în greacă)
- Hale, H. și Laruelle, M. (2020). „ Regândirea civilizațională Identitatea de jos în sus:. Un studiu de caz al Rusiei și o agendă de cercetare “ Papers Naționalități
- James Kurth , The Real Clash , The National Interest , 1994
- Davide Orsi , ed. „Ciocnirea civilizațiilor” la 25 de ani: o evaluare multidisciplinară Relații internaționale electronice , Bristol, 2018.
- Edward Said , Ciocnirea ignoranței , națiunea
- A spus Shirazi , „Noii tăi dușmani” , Vocea disidentă
Referințe
Bibliografie
-
Ankerl, Guy (2000). Comunicare globală fără civilizație universală . Cercetare societală INU. Vol.1: Civilizații contemporane coexistente: arabo-musulmane, Bharati, chineze și occidentale. Geneva: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
|volume=
are text suplimentar ( ajutor ) - Barbé, Philippe , " L'Anti-Choc des Civilisations: Méditations Méditerranéennes ", Editions de l'Aube, 2006, ISBN 978-2-7526-0208-4
- Barber, Benjamin R. , Jihad vs. McWorld , Hardcover: Crown, 1995, ISBN 0-8129-2350-2 ; Volum broșat: Ballantine Books, 1996, ISBN 0-345-38304-4
- Blankley, Tony , Ultima șansă a Occidentului: Vom câștiga ciocnirea civilizațiilor? , Washington, DC, Regnery Publishing, Inc., 2005 ISBN 0-89526-015-8
- Harris, Lee , Civilization and its Enemies: The Next Stage of History , New York, The Free Press, 2004 ISBN 0-7432-5749-9
- Harrison, Lawrence E. și Samuel P. Huntington (eds.), Culture Matters: How Values Shape Human Progress , New York, Basic Books, 2001 ISBN 0-465-03176-5
- Harvey, David (2000). Spații de speranță . Edinburgh, Marea Britanie: Edinburgh University Press. pp. 79–80. ISBN 978-0-7486-1269-7.
- Huntington, Samuel P. , Ciocnirea civilizațiilor? , în „ Afaceri externe ”, vol. 72, nr. 3, vara 1993, pp. 22–49
- Huntington, Samuel P. , Ciocnirea civilizațiilor și refacerea ordinii mondiale , New York, Simon & Schuster, 1996 ISBN 0-684-84441-9
- Huntington, Samuel P. (ed.), The Clash of Civilisations ?: The Debate , New York, Foreign Affairs, 1996 ISBN 0-87609-164-8
- Kepel, Gilles , Bad Moon Rising: o cronică a Orientului Mijlociu astăzi , Londra, Saqi Books, 2003 ISBN 0-86356-303-1
- Köchler, Hans (ed.), Civilizații: conflict sau dialog? , Viena, Organizația Internațională pentru Progres, 1999 ISBN 3-900704-18-X ( Google Print )
- Köchler, Hans , După 11 septembrie 2001: Ciocnirea civilizațiilor sau dialogul? Universitatea din Filipine, Manila, 2002
- Köchler, Hans , „Ciocnirea civilizațiilor”: percepție și realitate în contextul globalizării și politicii internaționale de putere , Tbilisi (Georgia), 2004
- Pera, Marcello și Joseph Ratzinger ( Papa Benedict al XVI-lea ), Senza radici: Europa, Relativismo, Cristianesimo, Islam [trad .: Fără rădăcini: Occident, Relativism, Creștinism, Islam , Philadelphia, Pennsylvania, Perseus Books Group, 2006 ISBN 0- 465-00634-5 ], Milano, Mondadori, 2004 ISBN 88-04-54474-0
- Peters, Ralph , Luptând pentru viitor: America va triumfa? , Mechanicsburg, Pennsylvania, Stackpole Books, 1999 ISBN 0-8117-0651-6
- Potter, Robert (2011), „Recalcitrant Interdependence”, teză, Universitatea Flinders
- Sacks, Jonathan , Demnitatea diferenței: Cum să eviți ciocnirea civilizațiilor , Londra, Continuum, 2002 ISBN 0-8264-6397-5
- Toft, Monica Duffy, Geografia violenței etnice: identitate, interese și indivizibilitatea teritoriului , Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 2003 ISBN 0-691-11354-8
- Tusicisny, Andrej, „Conflictele civilizaționale: mai frecvente, mai lungi și mai sângeroase?”, În Journal of Peace Research , vol. 41, nr. 4, 2004, pp. 485–498 ( disponibil online )
- Van Creveld, Martin , Transformarea războiului , New York și Londra, The Free Press, 1991 ISBN 0-02-933155-2
- Venn, Couze „Clash of Civilisations”, în Prem Poddar și colab. , Historical Companion to Postcolonial Literatures — Continental Europe and its Empires, Edinburgh University Press, 2008.
linkuri externe
- - Ciocnirea civilizațiilor? - Eseu original din Afaceri Externe 1993
- "Dacă nu civilizații, ce? Samuel Huntington răspunde criticilor săi" , Afaceri externe , 1993