Conciliarism - Conciliarism

Conciliarismul a fost o mișcare de reformă în Biserica Catolică din secolele al XIV-lea, al XV-lea și al XVI-lea, care susținea că autoritatea supremă din Biserică avea un conciliu ecumenic , în afară de, sau chiar împotriva, papei . Mișcarea a apărut ca răspuns la schisma occidentală între papii rivali din Roma și Avignon . Schisma a inspirat convocarea Conciliului de la Pisa (1409), care nu a reușit să pună capăt schismei, și a Conciliului de la Constanța (1414–1418), care a reușit și și-a proclamat propria sa superioritate asupra Papei. Conciliarismul a atins apogeul cu Consiliul de la Basel(1431–1449), care în cele din urmă s-a destrămat. Eventualul învingător al conflictului a fost instituția Papalității , confirmată de condamnarea conciliarismului la cel de-al cincilea Consiliu lateran , 1512-17. Gestul final, doctrina infailibilității papale , nu a fost promulgat până la primul conciliu Vatican din 1870.

fundal

Secolele al XIII-lea și al XIV-lea au reprezentat o perioadă de provocări pentru autoritatea papală din Europa catolică. Aceste noi provocări au fost marcate de dispute între papalitate și regii seculari ai Europei. În special, cearta dintre Filip al IV-lea al Franței și papa Bonifaciu al VIII-lea privind dreptul de a impozita clerul din Franța a fost deosebit de aprinsă. Philip a fost excomunicat și Boniface a fost acuzat de corupție, vrăjitorie și sodomie. În Unam sanctam (1302), Boniface a afirmat că papalitatea deținea puterea atât asupra lumii spirituale, cât și asupra celor temporale și că numai Dumnezeu putea judeca papa. Philip a răspuns trimițând cavaleri în Italia pentru a-l aresta pe Boniface. Deși misiunea a eșuat în cele din urmă, Papa a murit la doar trei săptămâni după eliberare din cauza traumei experienței și a febrei mari.

A urmat mutarea papalității romane la Avignon, Franța în 1309, unde va rămâne până în 1377. Deși mutarea a avut precedent, imaginea papalității Avignon a fost afectată de acuzații de corupție, favoritism față de francezi și chiar erezie. Într-adevăr, Papa Clement al VI-lea, criticat pentru aparentul său stil de viață extravagant, a afirmat că „predecesorii săi nu știau să fie Papa”. În perioada Papalității Avignon, toți papii și majoritatea cardinalilor și oficialilor curiali erau francezi. Reputația Papalității Avignon i-a determinat pe mulți să pună la îndoială autoritatea absolută a papei în guvernarea Bisericii Catolice universale .

Schisma de Vest (1378-1417), a fost o dispută între alegerile legale ale Papei Urban al VI - lea la Roma și papa Clement al VII din Avignon. Schisma a devenit extrem de politizată pe măsură ce regii Europei au ales să susțină oricare dintre papa care le-a servit interesul. Ambii papi au ales succesori și astfel schisma a continuat chiar și după moartea lui Urban și Clement. În această criză, conciliarismul a luat locul central ca cea mai bună opțiune pentru a decide care papa va demisiona. Cardinalii au decis să convoace Sinodul de la Pisa (1409) pentru a decide cine va fi singurul papă al Bisericii Catolice. Consiliul a fost un eșec și a dus chiar la alegerea unui al treilea papă. Conciliul de la Constanța (1414-1418) sa încheiat cu succes Schisma prin depunerea doi papi ( Ioan XXIII și Benedict al XIII - ) - al treilea Papa a abdicat - și alegerea unui succesor în Martin V . De asemenea, Consiliul a decretat menținerea sinodului ca organism bisericesc primar de atunci, deși Martin nu a ratificat această decizie.

Aparenta incapacitate a curiei papale de a implementa reforma bisericii a dus la radicalizarea conciliarismului la Conciliul de la Basel (1431-1449), care la început a găsit un mare sprijin în Europa, dar în cele din urmă s-a destrămat. Părți s-au alăturat Papei pentru a forma Consiliul de la Florența , în timp ce partidul conciliar din Basel a ales un alt antipapă înainte de a-și pierde în cele din urmă sprijinul în rândul guvernelor europene.

La convocarea celui de-al cincilea Sinod Lateran (1512–1517), Papa Iulius al II - lea a reafirmat supremația autorității papale asupra celei a conciliilor. Populat de cardinali opuși conciliarismului, Consiliul Lateran a condamnat autoritatea organelor conciliare. De fapt, consiliul a fost o copie esențială a consiliilor preconciliare precum Lateran IV (1215), Lyon (1274),

Teoria conciliantă

William of Ockham (d. 1349) a scris unele dintre primele documente care subliniază înțelegerea de bază a conciliarismului. Scopul său în aceste scrieri era îndepărtarea Papei Ioan al XXII-lea , care revocase un decret care favoriza ideile franciscanilor spirituali despre Hristos și apostolii care nu dețineau nimic individual sau în comun. Unele dintre argumentele sale includ că alegerea credincioșilor sau a reprezentanților acestora conferă poziția papei și limitează și mai mult autoritatea papală. Biserica universală este o adunare a credincioșilor, nu Biserica Catolică, care a fost promisă apostolilor de către Isus . În timp ce Biserica universală nu poate cădea în erezie, se știe că Papa a căzut în erezie în trecut. În cazul în care papa intră în erezie, poate fi convocat un consiliu fără permisiunea acestuia de a-l judeca. William chiar a afirmat că, pentru că este o biserică „universală”, consiliile ar trebui să includă participarea laicilor și chiar a femeilor.

În Defensor Pacis (1324), Marsilius din Padova a fost de acord cu William of Ockham că Biserica universală este o biserică a credincioșilor, nu a preoților. Marsilius s-a concentrat pe ideea că inegalitatea preoției nu are nicio bază divină și că Isus, nu papa, este singurul șef al Bisericii Catolice. Contrazicând ideea infailibilității papale , Marsilius a susținut că numai biserica universală este infailibilă, nu papa. Marsilius s-a deosebit de Ockham prin negarea sa către clerul puterii coercitive. Mai târziu, teoreticieni conciliari precum Jacques Almain au respins argumentul lui Marsilius în acest sens, preferând clericalismul mai tradițional modificat pentru a fi mai constituțional și mai accentuat democratic.

Teoria conciliantă își are rădăcinile și fundamentele atât în ​​istorie, cât și în teologie, argumentând că multe dintre cele mai importante decizii ale Bisericii Catolice au fost luate prin mijloace conciliare, începând cu Primul Sinod de la Niceea (325). Conciliarismul s-a bazat și pe teoriile corporative ale bisericii, care permiteau capului să fie reținut sau judecat de membri când acțiunile sale amenințau bunăstarea întregului corp eclezial. Canoniștii și teologii care susțineau superioritatea conciliară s-au bazat pe aceleași surse folosite de Marsilius și Ockham, dar le-au folosit într-un mod mai conservator. Au vrut să unifice, să apere și să reformeze instituția aflată sub control clerical, să nu promoveze o agendă franciscană sau laică. Printre teoreticienii acestui conciliarism mai clerical s-au numărat Jean Gerson , Pierre d'Ailly și Francesco Zabarella . Nicolae din Cusa a sintetizat această tulpină de conciliarism, echilibrând ierarhia cu consimțământul și reprezentarea credincioșilor.

John Kilcullen a scris, în Enciclopedia Stanford a filosofiei , că „în Franța conciliarismul a fost una dintre sursele galicanismului ”.

Opoziție la conciliarism

Mulți membri ai Bisericii au continuat să creadă că papa, ca succesor al Sfântului Petru , a păstrat autoritatea supremă de guvernare în Biserică. Juan de Torquemada a apărat supremația papală în Summa de ecclesia , finalizată ca. 1453. O generație mai târziu, Thomas Cajetan a apărat energic autoritatea papală în „ Despre comparația autorității papei și a conciliului ”. El a scris că „numai Petru avea vicariatul lui Isus Hristos și numai el a primit puterea jurisdicției imediat de la Hristos într-un mod obișnuit, astfel încât ceilalți (Apostolii) să-l primească de la el în cursul obișnuit al legii și îi erau supuși "și că" trebuie demonstrat că Hristos a dat plenitudinea puterii ecleziastice nu comunității Bisericii, ci unei singure persoane din ea ". Ambii scriitori reprezintă numeroșii cardinali, avocați canonici și teologi care s-au opus mișcării conciliare și au susținut supremația succesorilor lui Petru. Conciliarismul nu a dispărut în fața acestor polemici. Ea a supraviețuit pentru a aproba Consiliul de la Trent , care a lansat catolic Contra-Reformei în 1540 și mai târziu a apărut în polemica anti-Curiei Romane de Gallicanism , Josephinism și Febronianism .

Conciliarismul modern

Deși tulpini de gândire conciliariste rămân în interiorul Bisericii, în special în Statele Unite , Roma și învățăturile Bisericii Catolice susțin că Papa este vicarul lui Hristos pe pământ și are autoritatea de a emite declarații infailibile. Această infailibilitate papală a fost invocată în definiția Papei Pius IX în 1854 a dogmei Imaculatei Concepții a Mariei și în definiția Papei Pius XII din 1950 a dogmei Adormirii Maicii Domnului . Învățătura Conciliului Vatican II despre Colegiul Episcopilor cuprinsă în decretul Lumen gentium a fost uneori interpretată ca conciliarism, sau cel puțin favorabil acestuia, atât de catolici liberali, cât și conservatori. Textul documentului, precum și o notă explicativă ( Nota Praevia ) de Paul al VI-lea , fac clar distincția. Există creștini, în special din confesiile vechi catolice , evanghelice catolice , anglo-catolice , ortodoxe orientale și orientale , care păstrează supremația absolută a unui conciliu ecumenic. Vezi conciliaritatea . Această credință, din punctul de vedere ortodox, nu are nicio legătură istorică cu evenimentele de mai sus din istoria Bisericii occidentale.

Un nou interes pentru conciliarism a fost trezit în cercurile Bisericii Catolice odată cu convocarea Conciliului Vatican II . Teologul, Hans Küng , și istoricul, Francis Christopher Oakley , au susținut că decretele Conciliului de la Constanță rămân valabile, limitând puterea papală.

Referințe

Surse