Conversia la islam în închisorile SUA - Conversion to Islam in U.S. prisons

Parte dintr-o serie pe
Islamizare
Fără moschee
Islamizări

Conversia la islam în închisorile americane se referă la rata ridicată contemporană de conversie la islam în închisorile americane , pentru care există o serie de factori. Este religia cu cea mai rapidă creștere din închisorile din SUA, unde populația este 18% musulmană (comparativ cu 1% pentru populația generală ); 80 la sută din toate conversiile religioase ale închisorii se referă la islam.

Istoria timpurie

Organizațiile musulmane negre , precum The Nation of Islam și Moorish Science Temple of America , au început oficial eforturile de extindere a închisorilor în 1942. Cu toate acestea, dovezile sugerează că musulmanii ar fi putut fi o mică parte din populația deținuți din Statele Unite încă din anii 1910. Noi cercetări au scos la iveală un deținut imigrant african la închisoarea de stat San Quentin, pe nume Lucius Lehman, care se proclama lider religios musulman în timp ce solicita naționalismul negru în timpul încarcerării sale din 1910-1924. Deși nu există nicio documentație despre faptul că Lehman însuși s-a convertit la islam sau i-a convertit pe alții în închisoare, se pare că a atins un anumit nivel de influență în rândul populației negre a închisorii în timpul încarcerării sale. Liderul Națiunii Islamului, Elijah Muhammad, a fost încarcerat la începutul anilor 1940, când a fost condamnat pentru evaziune . Organizația lui Elijah Muhammad va câștiga ulterior cel mai faimos convertit al său, Malcolm X , care s-a interesat de mișcarea musulmană neagră, în timp ce era de asemenea încarcerat în anii 1950. Un flux mic, dar constant de conversii a avut loc în anii 1950 și începutul anilor 1960. În New York, în anii 1960 au apărut dovezi că musulmanii sunniți s-au închinat în mod deschis în facilitățile de corecție ale statului . Acești deținuți au contactat o comunitate musulmană locală din New York, numită Darul Islam, pentru asistență, ceea ce a dus în cele din urmă la formarea unui minister activ al închisorii musulmane și a unui program educațional în stat. Eforturile de sensibilizare a închisorilor musulmane în această epocă au încercat să insufle valori de onestitate, muncă grea, responsabilitate individuală și mecanisme pentru a face față reabilitării, precum și pentru a face față abuzului de droguri și alcool.

Drepturile prizonierilor

De neinterventionista Doctrina , abordarea în cazul în care instanțele federale abținut să intervină cu privire la cazurile de drepturile detinutilor de mai multe decenii, a fost o practică care datată înapoi la începutul secolului 20 și a fost încă practicată de 1960. În ciuda creșterii de conversii la islam în penitenciare, state precum California, New York și Texas încă nu recunoscuseră sau acomodaseră activitatea religioasă a deținuților musulmani până la începutul anilor 1960. Pe măsură ce numărul musulmanilor închiși a început să ajungă la o masă critică, prizonierii au solicitat instanțelor să își promoveze drepturile religioase. Doctrina Hands-off a început să se diminueze în anii 1960, pe măsură ce instanțele au început să examineze încălcări specifice privind prizonierii. Cazurile care implicau prizonieri musulmani au început să obțină recunoașterea pentru o varietate de drepturi în următorii câțiva ani, cum ar fi libertatea de pedeapsă datorată religiei, dreptul de a deține servicii religioase, dreptul de a deține și purta medalii religioase și dreptul de a face prozelitism . Departamentul de stat pentru servicii corecționale din New York s-a oferit să angajeze capelani musulmani ca angajați ai departamentului până în 1975, iar Departamentul pentru corecții din Texas și-a angajat primul capelan musulman doi ani mai târziu. Mai târziu, musulmanii au câștigat dreptul legal de a obține diete religioase ( halal ) în închisoare, închisorile federale încercând să acomodeze dietele halale începând cu 1983. Unii susțin că creșterea Islamului în închisori a fost posibilă prin aceste dosare judiciare. Aceste victorii legale nu numai că au consolidat islamul ca religie legitimă în rândul personalului de corecție și prizonieri, ci au plasat și grupurile musulmane în centrul mișcării drepturilor deținuților pentru obținerea drepturilor constituționale în numele celor închiși.

Istoria modernă

„Băieții sunt capabili să folosească învățăturile islamice pentru a face față unor probleme personale la un nivel superior, cum ar fi stresul post-traumatic ... emoții sau unele traume pe care le au din copilărie.”

-Instructor de închisoare musulman și coordonator de programe cu Link Outside

Populația musulmană imigrantă a Statelor Unite a crescut dramatic după anii 1960 datorită adoptării Legii privind imigrația și naționalitatea din 1965 , care a abolit cotele de imigrație anterioare. Acest lucru a coincis îndeaproape cu transformarea Națiunii Islamului în ideologia islamică sunnită de masă sub conducerea succesorului și fiului lui Elijah Muhammad Warith Deen Mohammed . Imigranții musulmani au început să se implice în activitatea de reabilitare și reabilitare a închisorilor musulmane, înființată de frații lor musulmani afro-americani cu zeci de ani înainte, în a doua jumătate a secolului al XX-lea în aproape toate orașele americane importante. Multe moschei din toată țara au un fel de minister activ al închisorii pentru musulmanii închiși în trecut sau anterior, cu o prezență puternică din moscheile predominant afro-americane. Unele activități includ vizite regulate la închisoare, servicii de capelanie penitenciară, consiliere către foști infractori, participarea la case de tranziție sau la jumătatea drumului și programe de abuz de substanțe. Marea majoritate a musulmanilor din închisori s-au identificat cu islamul sunnit sau islamul global prin activitatea acestor noi ministere penitenciare până în anul 2000. În prezent, au apărut mai multe organizații bazate pe musulmani, cum ar fi Link Outside și Tayba Foundation, care se concentrează în mod special pe furnizarea ambelor serviciile în închisoare și de reintrare. Unele studii au indicat că rata recidivei în rândul musulmanilor este de fapt mai mică decât oricare alt grup.

Rata de conversie la islam

Profesorul Lawrence Mamiya din Studiile religiei și africanelor susține că apelul Islamului în închisoare se datorează parțial dimensiunilor spirituale și teologice ale religiei (cum ar fi frăția împreună cu justiția rasială și socială), precum și aspectul social (cum ar fi protecția și viața comunitară) ) oferă deținutului. J. Michael Waller, analist senior pentru Strategie la Centrul de extremă dreapta pentru politica de securitate , susține că 80% dintre deținuții care își găsesc credința în timp ce se află în închisoare se convertesc la islam. El susține, de asemenea, că deținuții musulmani reprezintă 17-20% din populația penitenciarelor din New York sau aproximativ 350.000 de deținuți în 2003. Studiile independente arată rate similare în închisorile din Midwestul superior (în zonele urbane precum Chicago, Detroit și Cleveland) și pe coasta de vest (în zona golfului San Francisco și Los Angeles). Acești deținuți convertiți sunt în mare parte afro-americani , cu o minoritate hispanică în creștere. Conform unei estimări a FBI din 2003, există 350.000 de musulmani în închisorile federale, de stat și locale, aproximativ 30.000 - 40.000 mai mulți fiind convertiți în fiecare an.

Preocupare și caracterizare în Statele Unite

„[Sunt] adepți foarte liniștiți și bine disciplinați ai adevăratei religii musulmane”.

-Directorul Biroului Federal al Închisorilor Norman Carlson privind prizonierii musulmani

Prizonierii musulmani au fost caracterizați ca un pericol sau o amenințare pentru radicalizare în mass-media. Cu toate acestea, în ciuda faptului că există peste 350.000 de deținuți musulmani în Statele Unite, puține dovezi indică o radicalizare pe scară largă sau recrutare străină. Mai degrabă, cercetările au arătat că islamul are o lungă istorie de influență pozitivă asupra deținuților, inclusiv sprijinirea reabilitării deținuților timp de decenii. Un exemplu timpuriu al acestui tip de caracterizare din mass-media este un articol din The New York Times care pretindea că Imam Warith Deen Umar , capelan islamic pentru sistemul penitenciar al statului New York , ar fi lăudat atacurile din 11 septembrie ; determinând membrii Congresului să solicite o anchetă. Articolul afirmă că într-un raport din 2004, Departamentul de Justiție a condamnat sistemul penitenciar pentru că nu a protejat împotriva „infiltrării de către extremiștii religioși”. Cu toate acestea, raportul a arătat clar că problema nu era capelanii, ci mai degrabă deținuții nesupravegheați. În ianuarie 2010, Comitetul pentru Relații Externe al Senatului , prezidat de senatorul John Kerry , a publicat un raport care preciza că până la trei zeci de indivizi închiși anterior care s-au convertit la islam în închisorile americane s-au mutat în Yemen, unde ar putea reprezenta o „amenințare semnificativă”. Cu toate acestea, nu a fost furnizată nicio documentație sau dovezi verificabile pentru a susține raportul comitetului (chiar dacă în raport se menționa că persoanele călătoreau pentru a învăța aparent limba arabă) - mai degrabă a fost pur și simplu acceptat și invocat ca probă. Un alt exemplu de astfel de caracterizare vine de la profesorul Annenberg de comunicare internațională J. Michael Waller, care a afirmat că grupurile islamiste din afara legăturilor cu terorismul încearcă să radicalizeze convertiții musulmani în închisoare, dar alți experți sugerează că, atunci când are loc radicalizarea, aceasta are puțin sau deloc legătură cu aceste interese externe.

Notabili convertiți la islam în închisoare

Prizonieri

Alții

  • Terry Holdbrooks - Fost gardian GTMO, ulterior a devenit autor și vorbitor public.

Vezi si

Lecturi suplimentare

Referințe

linkuri externe