Converso - Converso

Un converso ( spaniolă:  [komˈbeɾso] ; portugheză:  [kõˈvɛɾsu] ; formă feminină conversa ), „convertit”, (din latină conversvs  „convertit, întors”) a fost un evreu care s-a convertit la catolicism în Spania sau Portugalia , în special în timpul Secolele XIV și XV sau unul dintre descendenții săi.

Pentru a proteja populația creștină veche și a se asigura că conversațianoii creștini ” este fidelă noii lor credințe, Sfântul Oficiul Inchiziției a fost înființat în Spania în 1478. Monarhii catolici Ferdinand și Isabella au expulzat evreii rămași în mod deschis de către Decretul Alhambra din 1492, în urma Reconquistării creștine (recuceririi) Spaniei. Cu toate acestea, chiar și o proporție semnificativă dintre acești evrei practicanți rămași au ales să se alăture comunității de conversație deja numeroase , mai degrabă decât să se confrunte cu exilul.

Conversoarele care nu au îmbrățișat pe deplin sau cu adevărat catolicismul, dar au continuat să practice iudaismul în secret , au fost denumite judaizantes („ iudaizatori ”) și peiorativ ca marranos („porcine”).

Noii creștini convertiți de origine musulmană erau cunoscuți ca moriscos . Spre deosebire de converso-urile evreiești , moriscii au fost supuși unui edict de expulzare chiar și după convertirea lor la catolicism, care a fost pus în aplicare sever în Valencia și Aragón și mai puțin în alte părți ale Spaniei.

Conversosul a jucat un rol vital în Revolta Comuneros din 1520–1521 , o răscoală populară din Coroana Castiliei împotriva stăpânirii împăratului Sfântului Roman Carol al V-lea .

Istorie

Ferrand Martínez , Arhidiaconul Écija , a condus o campanie antisemită de 13 ani care a început în 1378. Martínez a folosit o serie de predici provocatoare, prin care i-a condamnat în mod deschis pe evrei cu puțină sau deloc opoziție. El a adunat neevrei împotriva evreilor, creând o stare constantă de frică prin revolte. Eforturile lui Martínez au dus la o serie de focare la 4 iunie 1391, unde mai multe sinagogi din Sevilla au fost arse până la pământ și au fost ridicate biserici în locul lor. În mijlocul acestui focar, mulți evrei au fugit din țară, unii s-au convertit la creștinism de teamă, iar unii au fost vânduți musulmanilor. Martínez a pus în mișcare cea mai mare conversie forțată în masă a evreilor din Spania.

Atât Biserica, cât și Coroana nu anticipaseră o conversie la scară atât de mare, rezultată dintr-o campanie antisemită neplanificată condusă de Ferrand Martínez. Noii convertiți, dintre care majoritatea au fost forțați, datorită numărului lor mare, au fost victimele unei noi probleme. Cu toate acestea, o problemă care a rezolvat temporar prezența evreiască în Spania a dus la crearea unui nou grup care nu era nici complet catolic, nici evreu.

Conversoarele, care acum erau cetățeni pe deplin privilegiați, concurau în toate aspectele sferei economice. Acest lucru a dus la un nou val de antisemitism rasial care a vizat conversoarele. Acest antisemitism a evoluat în revolte mici și mari în Toledo, 1449, care acum au asuprit nu pe evrei de către creștini, ci pe noii creștini (conversos) de către vechii creștini. Astfel, Coroana a stabilit o Inchiziție Națională în 1478, care va testa loialitatea și puritatea unui creștin nou botezat (converso). Datorită oprimării continue, unii evrei și conversoși au fugit din Spania, alții au creat o comunitate pentru a asigura supraviețuirea iudaismului în Peninsula Iberică, deși practicau creștinismul în exterior.

Perpetuarea moștenirii evreiești

Conversas a jucat un rol esențial în menținerea vie a tradițiilor evreiești, observând multe sărbători evreiești, cum ar fi Șabatul. Conversas a gătit și a copt mâncăruri tradiționale evreiești în cinstea Sabatului (începând de vineri la apusul soarelui), Yom Kippur și a altor sărbători religioase. În timpul festivalurilor precum Sukkot și Paște , Conversas a participat oferind articole vestimentare și ornamente femeilor evreiești, participând la un seder sau obținând o matzah de copt . Conversele s-au asigurat că gospodăria lor menținea reglementări alimentare similare cu cele ale omologilor lor evrei, consumând doar păsări kosher și alte animale. Conversații au contribuit, de asemenea, financiar la creșterea comunității și sinagogii evreiești / conversoase. Comunitatea evreiască și conversoarele au schimbat cărți și cunoștințe, evreii au învățat conversoții cum să citească pentru a asigura o creștere constantă a moștenirii lor evreiești. Pentru a lua o poziție împotriva bisericii și a principiilor ei, unii conversatori au îndeplinit o muncă profesională chiar duminica.

Purimul evreiesc tradițional a fost ținut de conversos în deghizarea unei sărbători creștine, ei l-au numit „ Festivalul Santa Esterica ”.

Descriere

Conversațiile au fost supuse suspiciunilor și hărțuirii atât din ceea ce a rămas din comunitatea pe care o părăseau, cât și din cea în care se alăturau. Atât creștinii, cât și evreii i-au numit tornadizo (renegat). Iacob I , Alfonso X și Ioan I au adoptat legi care interzic utilizarea acestui epitet. Aceasta a făcut parte dintr-un model mai mare de supraveghere regală, deoarece legile au fost promulgate pentru a-și proteja proprietățile, pentru a interzice încercările de a le converti înapoi la iudaism sau pentru credința musulmană și pentru a le reglementa comportamentul, prevenind coabitarea lor sau chiar luând masa cu evreii, ca să nu se convertească înapoi.

Conversos nu s-a bucurat de egalitate juridică. Alfonso al VII-lea le-a interzis „celor recent convertiți” să dețină funcții în Toledo . Au avut susținători și adversari amari în secularul creștin de acceptare generală, totuși au devenit ținte ale pogromurilor ocazionale în perioadele de tensiune socială (ca în timpul unei epidemii și după un cutremur). Au fost supuși anchetărilor spaniole și portugheze .

În timp ce „sângele pur” (așa-numita limpieza de sangre ), lipsit de „pătarea” descendenței necreștine, va ajunge să fie plasat la un nivel superior, în special în rândul nobilimii, într-o apărare a conversosului din secolul al XV-lea , episcopul Lope de Barrientos ar enumera ceea ce Roth numește „un veritabil„ Who’s Who ”al nobilimii spaniole ca având membri converso sau fiind de descendență converso . El a subliniat că, având în vedere conversia aproape universală a evreilor iberici în timpul timpurilor visigote , (citându-l pe Roth) „[W] ho printre creștinii din Spania ar putea fi sigur că nu este un descendent al acelor conversos ?”

Având progrese în știință capabile să urmărească strămoșii indivizilor prin ADN-ul lor, potrivit unui studiu larg mediatizat (decembrie 2008) în Jurnalul American de Genetică Umană , spaniolii moderni (și portughezi) au un amestec mediu de 19,8% din strămoșii originari din Orientul Apropiat în perioada istorică (adică fenicienii, cartaginezii, evreii și arabii levantini) - comparativ cu 10,6 la sută din amestecul nord-african - berber. Cu toate acestea, această proporție ar putea ajunge la 23% în cazul latin-americanilor, potrivit unui studiu publicat în Nature Communications . Proporția posibil mai mare de strămoși evrei semnificativi în populația din America Latină ar putea proveni din emigrația crescută a Conversos în Lumea Nouă pentru a evita persecuția din partea Inchiziției spaniole .

După țară

În Spania

Cele Chuetas sunt un grup social curent pe spaniol insula Mallorca , în Marea Mediterană , care sunt descendenți ai evreilor care , fie din Mallorca au fost conversos (convertiți cu forța la creștinism) sau au fost cripto-evrei , obligați să păstreze religia lor ascunse. Ei practicau endogamia strictă căsătorindu-se numai în cadrul propriului grup.

Chuetas a fost stigmatizat până astăzi în Insulele Baleare. În ultima parte a secolului al XX-lea, răspândirea libertății de religie și laicitate a redus atât presiunea socială, cât și legăturile comunitare. Se estimează că 18.000 de oameni din insulă poartă nume de familie Chueta în secolul XXI.

Toate acestea, însă, nu implică eliminarea completă a comportamentelor de respingere, după cum indică un sondaj efectuat în rândul mallorcanilor de către Universitatea din Insulele Baleare în 2001, în care 30% au declarat că nu s-ar căsători niciodată cu un Chueta și 5% au declarat că nici nu vor să aibă prieteni Chueta.

In Italia

Grupuri specifice de conversoși au părăsit Spania și Portugalia după Inchiziția spaniolă din 1492, în căutarea unei vieți mai bune. Au plecat în alte părți ale Europei, în special în Italia, unde au fost priviți inevitabil cu suspiciune și hărțuire, atât în ​​comunitățile lor vechi, cât și în cele noi. Ulterior, mulți conversatori care au ajuns în orașele italiene nu și-au îmbrățișat în mod deschis iudaismul, deoarece au fost ispitiți de avantajele pe care le-ar putea căuta în lumea creștină.

Primele trei orașe care au acceptat converso-urile care s-au convertit în mod deschis la iudaism, au fost Florența, Ferrara și Ancona. Majoritatea acestor converso-uri au apărut după 1536 din Portugalia și majoritatea au locuit în Florența . În 1549, ducele Cosimo de Medici le-a permis converso-urilor portughezi să facă comerț și să locuiască în Florența. Majoritatea evreilor reconverți trăiau în ghetoul Florenței, iar până în 1705 în oraș erau 453 evrei.

Conversosii au sosit la Ferrara în 1535 și au putut să se asimileze cu vecinii lor, să facă circumcizii și să se întoarcă deschis la iudaism, datorită Lettres Patentes emise de ducele Ercole II . După ciuma din 1505 și eventuala cădere a Ferrarei în 1551, mulți dintre acești evrei s-au mutat în nord către porturile stabile din Veneția. Veneția a devenit încet un centru pentru conversatori care fie s-au oprit temporar în drumul lor către Turcia, fie au rămas permanent ca rezidenți în portul comunității evreiești din ghetou. Liderii venețieni au fost convinși să accepte în mod deschis converso-urile pentru a practica iudaismul, deoarece au recunoscut că, dacă conversațiile nu sunt binevenite la Veneția, își vor duce meseriile de succes la rivalul economic al țării din Turcia. Un converso portughez din Veneția, numit Abraham de Almeda, legat puternic de creștinism, s-a adresat totuși către membrii evrei ai familiei sale atunci când aveau nevoie de finanțare pentru sprijin moral. Drept urmare, mulți dintre conversoși din această perioadă s-au luptat cu identitățile lor creștine și evreiești.

Converso-urile din orașul Ancona s-au confruntat cu vieți dificile care trăiau sub papa și în cele din urmă au fugit la Ferrara în 1555. Conversos-urile portugheze din Ancona au fost înșelate în mod fals că erau binevenite în Ancona și că se puteau converti în mod deschis înapoi la iudaism. Soarta lor a fost răsturnată de papa succesor, Papa Paul al IV-lea . Conversoarele din Ancona s-au confruntat cu daune emoționale traumatice după ce papa a închis 102 conversoși care au refuzat să locuiască în ghetou și să poarte ecusoane pentru a se distinge. În 1588, când ducele a acordat o carte de reședință în schimbul converselor care construiau economia orașului, aceștia au refuzat, din cauza scepticismului acumulat.

Vezi si

Lecturi suplimentare

  • Alberro, Solange. Inchiziție și societate în Mexic, 1571–1700 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alexy, T. Moștenirea Marrano: un preot contemporan cripto-evreu dezvăluie secretele dublei sale vieți . University of New Mexico Press 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
  • Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
  • Beinart, Haim. „Conversos în Spania și Portugalia în secolele XVI-XVIII”, în Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. Haim Beinart. Ierusalim: Magnes Press, 1992.
  • Beinart, Haim. „Înregistrările Inchiziției: o sursă de istorie evreiască și conversoasă”, Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities 2 (1968).
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Ierusalim: Universitatea Ebraică din 1965.
  • Bodian, Miriam. Evrei ai națiunii portugheze: conversos și comunitate în Amsterdamul timpuriu modern . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
  • Bodian, Miriam. „'Men of the Nation': The Shaping of Converso Identity in Early Modern Europe". Past & Present 143 (1994): 48–76.
  • Brooks, Andrée Aelion. Femeia care a sfidat regii: viața și vremurile Donei Gracia Nasi , Casa Paragon, 2002. ISBN  1557788294
  • Dirks, Doris A. „Voi face Inchiziția să te ardă pe tine și surorile tale: rolul genului și al bunătății în acuzațiile împotriva Conversas”. Magistra 6.2 (2000): 28.
  • Domínguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.
  • Gerber, Jane S. Evreii din Spania: o istorie a experienței sefardice . New York: The Free Press 1994. ISBN  978-0029115749 .
  • Gitlitz, David. Secrete și înșelăciune: religia cripto-evreilor , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN  082632813X
  • Gojman de Backal, Alicia. „Conversos” în Enciclopedia Mexicului . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, voi. 1, pp. 340-344.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico City: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Greenleaf, Richard E. Inchiziția mexicană în secolul al XVI-lea . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Jacobs, J. Moștenirea ascunsă: moștenirea cripto-evreilor . University of California Press 2002. ISBN  978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
  • Kamen, Henry. Inchiziția spaniolă . Londra: Weidenfeld și Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . „Legitimitatea și Limpieza de Sangre în practica medicinii în Imperiul spaniol”. Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Orașul Mexic: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. „Limpieza de Sangre” în Enciclopedia Mexicului , vol. 1, pp. 749-752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Navarrete Peláez, María Cristina. „Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada”. În Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica , editat de Adelaida Sourdis Nájera și Alfonso Velasco Rojas, 26–52. Madrid: Casa Sefarad Israel, 2011.
  • Navarrete Peláez, María Cristina .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI și XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
  • Novoa, Nelson. Fiind Nação în orașul etern: noi vieți creștine în Roma secolului al XVI-lea . Peterborough: Baywolf Press 2014
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Complicitățile Converso într-o monarhie atlantică: conflicte politice și sociale în spatele persecuțiilor inchizitoriale”. În Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volumul trei: persoane deplasate, editat de KevinIngram și Juan Ignacio Pulido Serrano, 117-128. Leiden: Brill, 2015.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Aspecte politice ale problemei Converso: despre Restauraçao portughez din 1640”. În The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volumul doi: The Morisco Issue, editat de Kevin Ingram, 219–246. Leiden: Brill, 2012.
  • Roth, Norman, Conversos, Inchiziția și expulzarea evreilor din Spania , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN  0299142302
  • Saban, Mario Javier. Judíos Conversos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Editorial Distal, 1990.
  • Sămânță, Patricia. A Iubi, a Onora și a Supune în Mexicul Colonial: Conflictele legate de opțiunile de căsătorie, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Traducere de Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Soyer, François. „„ Nu este posibil să fii atât evreu, cât și creștin ”: Converso Religious Identity and the Inquisitorial Trial of Custodio Nunes (1604–5).” Mediterranean Historical Review 26 (2011): 81–97.
  • Tobias, HJ O istorie a evreilor din New Mexico . University of New Mexico Press 1992. [pagina necesară]. ISBN  978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
  • Ventura, Maria da Graça A. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complicidad". În Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , editat de Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406. Madrid: Fundația Carlos Amberes, 2002.

Referințe

linkuri externe