Cornelius Van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
Născut ( 03-05-1895 )3 mai 1895
Grootegast , Olanda
Decedat 17 aprilie 1987 (17.04.1987)(91 de ani)
Eră Filozofia secolului XX
Regiune Filozofia occidentală
Şcoală Calvinismul , presupoziționalismul , filozofia creștină , noua hermeneutică
Principalele interese
 Epistemologia , apologetica creștină , filosofia religiei , teologia sistematică
Idei notabile
 Argument transcendental
Influențe
Influențat

Cornelius Van Til (3 mai 1895 - 17 aprilie 1987) a fost un filozof și teolog calvinist olandez-american , care este creditat ca fiind autorul apologeticii presupoziționale moderne .

Biografie

Van Til (născut Kornelis van Til în Grootegast, Olanda) a fost al șaselea fiu al lui Ite van Til, un fermier de lactate , și al soției sale Klasina van der Veen. La vârsta de zece ani, s-a mutat împreună cu familia în Highland, Indiana . A fost primul din familia sa care a primit studii superioare . În 1914 a urmat Calvin Preparatory School, a absolvit Calvin College și a urmat un an la Calvin Theological Seminary , unde a studiat la Louis Berkhof , dar s-a transferat la Princeton Theological Seminary și ulterior a absolvit doctoratul la Universitatea Princeton .

A început să predea la Princeton Seminary, dar la scurt timp a mers cu grupul conservator care a fondat Westminster Theological Seminary , unde a predat timp de patruzeci și trei de ani. A predat apologetica și teologie sistematică acolo până la pensionarea sa în 1972 și a continuat să predea ocazional până în 1979. A fost, de asemenea, ministru în Biserica Reformată Creștină din America de Nord și în Biserica Ortodoxă Presbiteriană din anii 1930 până la moartea sa în 1987 și în această denumire , el a fost implicat într-o amară dispută cu Gordon Clark cu privire la neînțelegerea lui Dumnezeu cunoscută sub numele de Controversa Clark – Van Til .

Muncă

Van Til s-a bazat pe lucrările filozofilor calviniști olandezi precum DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd și Hendrik G. Stoker și teologi precum Herman Bavinck și Abraham Kuyper pentru a concepe o nouă abordare reformată a apologeticii creștine , una care s-a opus metodologiei tradiționale de raționament, presupunând că există un punct de mijloc neutru, pe pe care necreștinul și creștinul pot fi de acord. Contribuția sa la abordarea neo-calvinistă a lui Dooyeweerd, Stoker și alții, a fost să insiste asupra faptului că „motivul de bază” al unei filozofii creștine trebuie să fie derivat din termenii istorici ai credinței creștine. În special, el a susținut că Trinitatea are o valoare indispensabilă și insuperabilă pentru o filozofie creștină.

În Van Til: Teologul , John Frame , un critic simpatic al lui Van Til, susține că contribuțiile lui Van Til la gândirea creștină sunt comparabile ca mărime cu cele ale lui Immanuel Kant în filosofia necreștină. El indică faptul că Van Til a identificat disciplinele teologiei sistematice și ale apologeticii, văzându-le pe prima ca pe o afirmație pozitivă a credinței creștine și pe cea din urmă ca pe o apărare a acelei afirmații - „o diferență de accent mai degrabă decât de subiect”. Frame rezumă moștenirea lui Van Til ca una dintre noile aplicații ale doctrinelor tradiționale:

Oricât de originale ar fi formulările sale doctrinare, folosirea acestor formulări - aplicarea lor - este adesea destul de remarcabilă. Suveranitatea lui Dumnezeu devine un principiu epistemologic , precum și un principiu religios și metafizic . Trinitatea devine răspunsul la filosofică problema unul și cei mulți . Harul comun devine cheia unei filozofii creștine a istoriei . Aceste noi aplicații ale doctrinelor familiare sporesc inevitabil înțelegerea [creștinilor] asupra doctrinelor în sine, deoarece [ei] ajung astfel la o nouă apreciere a ceea ce aceste doctrine le cer [lor].

În mod similar, aplicarea lui Van Til a doctrinelor depravării totale și a autorității ultime a lui Dumnezeu a dus la reformarea sa a disciplinei apologeticii. Mai exact, el a negat neutralitatea pe baza depravării totale a omului și a efectelor invazive ale păcatului asupra capacității de raționament a omului și a insistat ca Biblia, pe care o considera o carte inspirată de Dumnezeu , să fie încredințată în mod preeminent, deoarece credea angajamentul final al creștinului. trebuie să se bazeze pe autoritatea supremă a lui Dumnezeu. După cum spune Frame în altă parte, „fundamentul sistemului Van Til și principiul său cel mai convingător” este o respingere a autonomiei, deoarece „gândirea creștină, la fel ca toată viața creștină, este supusă domniei lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, tocmai această caracteristică a făcut ca unii apologiști creștini să respingă abordarea lui Van Til. De exemplu, dr. Trethewie descrie sistemul lui Van Til ca fiind doar „un raționalism dogmatic transcendental a priori, căruia a încercat să-i dea un nume creștin”.

Sinteza Kuyper – Warfield

Se susține că fideismul descrie punctul de vedere al colegului olandez Abraham Kuyper , pe care Van Til l-a revendicat drept o inspirație majoră. Van Til este văzut ca luând partea lui Kuyper împotriva almei sale materne, Princeton Seminary, și în special împotriva profesorului BB Warfield din Princeton . Dar Van Til și-a descris abordarea apologetică ca o sinteză a acestor două abordări: „Am încercat să folosesc elemente atât ale gândirii lui Kuyper, cât și ale gândirii lui Warfield”. Greg Bahnsen , student al lui Van Til și unul dintre cei mai proeminenți apărători și exponenți ai săi, a scris că „O persoană care poate explica modurile în care Van Til a fost de acord și în dezacord atât cu Warfield, cât și cu Kuyper, este o persoană care înțelege apologetica presupozițională”.

Cu Kuyper, Van Til credea că creștinul și necreștinul au standarde finale diferite, presupoziții care colorează interpretarea fiecărui fapt din fiecare domeniu al vieții. Dar, cu Warfield, el credea că este posibilă o dovadă rațională pentru creștinism: "Hodge și Warfield au avut dreptate în sublinierea faptului că creștinismul îndeplinește orice cerere legitimă a rațiunii. Sigur că creștinismul nu este irațional. Pentru a fi sigur, trebuie acceptat pe credință, dar cu siguranță nu trebuie luată pe o credință oarbă. Creștinismul este capabil de apărare rațională ". Și la fel ca Warfield, Van Til credea că Duhul Sfânt va folosi argumente împotriva necredinței ca mijloc de a converti necredincioșii.

Van Til a căutat o a treia cale de la Kuyper și Warfield. Răspunsul său la întrebarea „Cum te certezi cu cineva care are presupoziții diferite?” este argumentul transcendental , un argument care urmărește să demonstreze că anumite presupoziții sunt necesare pentru posibilitatea raționalității. Creștinul și necreștinul au presupoziții diferite, dar, potrivit lui Van Til, doar presupozițiile creștinului permit posibilitatea raționalității umane sau a experienței inteligibile. Respingând un Dumnezeu absolut rațional care determină orice se întâmplă și presupunând că o forță non-rațională determină în cele din urmă natura universului, necreștinul nu poate explica raționalitatea. Van Til susține că presupozițiile necreștine se reduc la absurd și se auto-înving. Astfel, necreștinii pot raționa, dar sunt inconsistenți cu presupozițiile lor atunci când fac acest lucru. Capacitatea necredinciosului de a raționa se bazează pe faptul că, în ciuda a ceea ce crede, el este creatura lui Dumnezeu care trăiește în lumea lui Dumnezeu.

Prin urmare, Van Til ajunge la celebra sa afirmație că nu există un teren comun neutru între creștini și necreștini deoarece presupozițiile lor, principiile lor finale de interpretare, sunt diferite; dar pentru că necreștinii acționează și gândesc inconsecvent în ceea ce privește presupozițiile lor, se poate găsi un punct comun. Sarcina apologetului creștin este să sublinieze diferența dintre principiile ultime și apoi să arate de ce cei necreștini se reduc la absurd.

Argument transcendental

Substanța argumentului transcendental al lui Van Til este că doctrina Trinității ontologice , care se referă la relațiile reciproce ale persoanelor Divinității între ele, fără referire la relația lui Dumnezeu cu creația, este aspectul caracterului lui Dumnezeu, care este necesar pentru posibilitatea raționalității. RJ Rushdoony scrie: „Întregul corp al scrierilor lui Van Til este dat dezvoltării acestui concept al Trinității ontologice și al implicațiilor sale filosofice”. Treimea ontologică este importantă pentru Van Til, deoarece el o poate raporta la conceptul filosofic al „universalului concret” și la problema Unului și a multora .

Pentru Van Til, Trinitatea ontologică înseamnă că unitatea și diversitatea lui Dumnezeu sunt la fel de elementare. Acest lucru este în contrast cu filozofia necreștină în care unitatea și diversitatea sunt văzute ca fiind în cele din urmă separate unele de altele:

Întreaga problemă a cunoașterii a fost în mod constant aceea de a-i aduce pe unul și pe mulți împreună. Când omul se uită la el și în el, vede că există o mare varietate de fapte. Întrebarea care apare imediat este dacă există vreo unitate în acest soi, dacă există un principiu în conformitate cu care toate aceste multe lucruri apar și apar. Toate gândurile necreștine, dacă au folosit ideea unei existențe supramondane, au folosit această existență supramondană ca furnizând doar unitatea sau aspectul a priori al cunoașterii, în timp ce a susținut că aspectul a posteriori a cunoașterii este ceva care este furnizat de univers.

Unitatea pură fără particularitate este un gol, iar particularitatea pură fără unitate este haos. Frame spune că un gol și haosul sunt „lipsite de sens în sine și imposibil de relaționat unul cu celălalt. Ca atare, viziunile despre lume necredincioase se reduc întotdeauna la prostii neinteligibile. Aceasta este, în esență, critica lui Van Til asupra filozofiei seculare (și a influenței sale asupra filozofiei creștine) . "

Karl Barth

Van Til a fost, de asemenea, un adversar strident al teologiei lui Karl Barth , iar opoziția sa a dus la respingerea teologiei lui Barth de către mulți din comunitatea calvinistă. În ciuda afirmațiilor lui Barth că a încercat să-și bazeze teologia numai pe „Cuvântul lui Dumnezeu”, Van Til credea că gândirea lui Barth era sincretică în natură și fundamental defectuoasă deoarece, potrivit lui Van Til, presupunea o epistemologie kantiană, despre care Van Til susținea că este neapărat irațional și anti-biblic.

Influență

Mulți teologi recenți au fost influențați de gândirea lui Van Til, inclusiv John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , precum și mulți dintre actualii membri ai facultății din Westminster Theological Seminary , Reformed Theological Seminary și alte seminarii calviniste. El a fost, de asemenea, mentorul personal al lui K. Scott Oliphint târziu în viață.

Bibliografie

Unele dintre scrierile lui Van Til (clasificate în ordinea importanței de K. Scott Oliphint) includ:

  • A Survey of Christian Epistemology ( In Defense of the Faith , vol. II; disponibil online gratuit) ISBN  0-87552-495-8
  • O introducere în teologia sistematică ( În apărarea credinței , vol. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Common Grace și Evanghelia ISBN  0-87552-482-6
  • O teorie creștină a cunoașterii ISBN  0-87552-480-X
  • Apărarea credinței ISBN  0-87552-483-4
  • Pastorul reformat și gândul modern ISBN  0-87552-497-4
  • Evidențe creștin-teistice ( În apărarea credinței , vol. VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Doctrina Scripturii ( În apărarea credinței , vol. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • The Sovereignty of Grace: An Appraisal of GC Berkouwer's View of Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • The Case for Calvinism ISBN  0-87552-476-1
  • Eseuri despre educația creștină ISBN  0-87552-485-0
  • Psihologia religiei ( În apărarea credinței , vol. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • Noul Hermeneutic ISBN  1-112-86264-1
  • Provocarea intelectuală a Evangheliei (pamflet) ISBN  0-87552-487-7
  • De ce cred în Dumnezeu (pamflet; disponibil online gratuit), Philadelphia, PA: Westminster Theological Seminary, fără dată
  • Paul la Atena (pamflet), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth și evanghelism (pamflet), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

În plus, Eric Sigward a editat The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), o colecție cuprinzătoare de scrierile lui Van Til în formă digitală, care include, de asemenea, imagini și înregistrări audio extinse de Van Til. Astăzi această colecție este disponibilă pentru Logos Bible Software .

Referințe

Surse

  • Bahnsen, Greg (1998). Apologeticul lui Van Til: lecturi și analiză . Editura P&R. ISBN 0-87552-098-7.
  • Frame, John (1976). Van Til teologul . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Arhivat din original la 12 octombrie 2004 . Adus la 14 octombrie 2004 .
  • Frame, John (1995). Cornelius Van Til: O analiză a gândului său . Editura P&R. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, ed. (1971). Ierusalim și Atena: Discuții critice despre filosofia și apologetica lui Cornelius Van Til - un Festschrift . Presbiterian și reformat. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). Pentru un timp ca acesta: o introducere în apologetica reformată a lui Cornelius Van Til . Philadelphia: presbiteriană și reformată.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til și utilizarea dovezilor . Presbiterian și reformat. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian and Reformed]. Cu ce ​​standard? O analiză a filosofiei lui Cornelius Van Til . Calcedonul. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William jr. (1979). Van Til, apărătorul credinței: o biografie autorizată . T. Nelson Publishers. ISBN 0-8407-5670-4.

Lecturi suplimentare

  • Hoeksema, Herman (1995). Controversa Clark-Van Til . Fundația Trinity. ISBN  0-940931-44-3

linkuri externe