Sinodul din Efes - Council of Ephesus

Sinodul din Efes
Concile-Ephese-Fourviere-detail.jpg
Data 431
Acceptat de
Consiliul anterior
Primul Sinod din Constantinopol
Următorul consiliu
Consiliul de la Calcedon
Convocat de Împăratul Teodosie al II-lea
Președinte Chiril al Alexandriei
Prezență 200-250 (reprezentanții papali au sosit târziu)
Subiecte Nestorianism , Theotokos , Pelagianism , Premilenialism
Documente și declarații
Confirmarea Crezului Nicean original , condamnări ale ereziilor, declararea Mariei ca „Theotokos”, opt canoane
Lista cronologică a conciliilor ecumenice

Conciliul de la Efes a fost un sinod al episcopilor creștini convocat în Efes (aproape de astăzi Selçuk în Turcia ) , în 431 d.Hr. de către împăratul roman Teodosie al II - lea . Acest al treilea conciliu ecumenic , un efort de a ajunge la un consens în biserică printr-o adunare care reprezintă întreaga creștinătate , a confirmat Crezul original de la Nicena și a condamnat învățăturile lui Nestorie , Patriarhul Constantinopolului , care a susținut că Fecioara Maria poate fi numită Christotokos , „Hristos-purtător”, dar nu Theotokos , „Dumnezeu-purtător”. S-a întâlnit în iunie și iulie 431 la Biserica Mariei din Efes din Anatolia .

fundal

Doctrina lui Nestorie, nestorianismul , care a subliniat distincția dintre firea umană și divină a lui Hristos și a susținut că Maria ar trebui să fie numită Christotokos (Hristos-purtător), dar nu Theotokos (Dumnezeu-purtător), l-a adus în conflict cu alți lideri ai bisericii, mai ales Chiril , Patriarhul Alexandriei . Nestorie însuși îi ceruse împăratului să convoace consiliul, sperând că acesta va dovedi ortodoxia sa ; consiliul de fapt i-a condamnat învățăturile ca erezie . Sinodul a declarat-o pe Maria ca fiind Theotokos ( Maica Domnului ).

Disputa lui Nestorius cu Chiril l-a determinat pe acesta din urmă să solicite validarea Papei Celestine I , care l-a autorizat pe Chiril să solicite ca Nestorius să renunțe la poziția sa sau să facă față excomunicării . Nestorie a pledat cu împăratul roman de est Teodosie al II-lea să cheme un consiliu în care să poată fi difuzate toate nemulțumirile, sperând că va fi justificat și Chiril condamnat.

Au fost prezenți aproximativ 250 de episcopi . Procesele s-au desfășurat într-o atmosferă aprinsă de confruntări și recriminări și au creat tensiuni severe între Chiril și Teodosie al II-lea. Nestorie a fost învins în mod decisiv de Chiril și scos din său a se vedea , și învățăturile sale au fost în mod oficial anatematizate . Acest lucru a precipitat Schisma Nestoriană , prin care bisericile care susțin Nestorie, în special în Imperiul persan al Sassanidelor , au fost rupte de restul creștinătății și au devenit cunoscute sub numele de creștinism nestorian sau Biserica Orientului , ai cărei reprezentanți actuali sunt Biserica Asiriană a Răsăritului , Biserica Antică a Răsăritului , Biserica Siriană Caldeeană și Biserica Catolică Caldeeană (care a restabilit comuniunea cu Roma ). Nestorius însuși s-a retras la o mănăstire, retrăgându-și ulterior poziția nestoriană .

Istorie

Contextul politic

McGuckin citează „rivalitatea înnăscută” dintre Alexandria și Constantinopol ca un factor important în controversa dintre Chiril din Alexandria și Nestorie. Cu toate acestea, el subliniază că, atât cât concurența politică a contribuit la un „climat general de disidență”, controversa nu poate fi redusă doar la nivelul „ciocnirilor de personalitate” sau „antagonismelor politice”. Potrivit lui McGuckin, Cyril a considerat „argumentul intelectual ridicat despre hristologie” ca în cele din urmă unul și același lucru ca „validitatea și securitatea vieții creștine simple”.

Chiar și în Constantinopol, unii au sprijinit romano-alexandrinul, iar alții au susținut fracțiunile nestoriene. De exemplu, Pulcheria a sprijinit papii romano-alexandrini, în timp ce împăratul și soția sa l-au sprijinit pe Nestorie.

Context teologic

Discuția asupra învățăturilor lui Nestorie, pe care le-a dezvoltat în timpul studiilor sale la Școala din Antiohia , s-a învârtit în mare parte în jurul respingerii titlului folosit de mult timp Theotokos („Purtătorul lui Dumnezeu”) pentru Fecioara Maria . La scurt timp după sosirea sa la Constantinopol, Nestorie s-a implicat în disputele a două fracțiuni teologice, care difereau prin hristologia lor .

McGuckin atribuie importanța lui Nestorius faptului că este reprezentantul tradiției antiohene și îl caracterizează ca un „exponent consecvent, dacă nu prea clar, al vechii tradiții dogmatice antiohene”. Nestorie a fost foarte surprins de faptul că ceea ce predase întotdeauna în Antiohia, fără nici o controversă, ar trebui să se dovedească a fi atât de inacceptabil pentru creștinii din Constantinopol. Nestorie a subliniat natura duală a lui Hristos , încercând să găsească o cale de mijloc între cei care au subliniat faptul că în Hristos Dumnezeu s-a născut ca om și a insistat să o cheme pe Fecioara Maria Theotokos ( greacă : Θεοτόκος, „purtătoare de Dumnezeu”) , și cei care au respins acel titlu pentru că Dumnezeu ca ființă eternă nu s-ar fi putut naște. Nestorie a sugerat titlul de Christotokos ( Χριστοτόκος , „Hristos-purtător”), dar această propunere nu a primit accept de ambele părți.

Nestorie a încercat să răspundă la o întrebare considerată nerezolvată: „Cum poate Iisus Hristos, fiind parte om, să nu fie parțial un păcătos, deoarece omul este, prin definiție, un păcătos de la cădere?” Pentru a rezolva acest lucru, el a învățat că Maria, mama lui Isus, a născut pe Hristos întrupat, nu pe Logosul divin care a existat înaintea Mariei și chiar înainte de timp. Logosul a ocupat partea sufletului uman (partea omului care a fost pătată de cădere). Dar absența unui suflet uman nu l-ar face pe Isus mai puțin uman? Nestorie a respins această propunere, răspunzând că, deoarece sufletul uman se baza pe arhetipul Logosului, pentru a deveni poluat de cădere, Isus a fost „mai” uman pentru că avea Logosul și nu „mai puțin”. În consecință, Nestorius a susținut că Fecioara Maria ar trebui să fie numită Christotokos , în greacă pentru „Purtătorul lui Hristos” și nu Theotokos , în greacă pentru „Purtătorul lui Dumnezeu”.

Nestorie credea că nu este posibilă nici o uniune între uman și divin. Dacă s-ar produce o astfel de unire a umanului și divinului, Nestorie credea că Hristos nu poate fi cu adevărat con-substanțial cu Dumnezeu și con-substanțial cu noi pentru că va crește, se va matura, va suferi și va muri (ceea ce Nestorie a susținut că Dumnezeu nu poate face) și, de asemenea, ar fi posedă puterea lui Dumnezeu care l-ar separa de a fi egal cu oamenii.

Potrivit lui McGuckin, mai multe relatări de la mijlocul secolului al XX-lea au avut tendința de a „romantiza” Nestorie; în opoziție cu acest punct de vedere, el afirmă că Nestorius nu era mai puțin dogmatic și fără compromisuri decât Chiril și că era clar la fel de pregătit să-și folosească puterile politice și canonice ca Ciril sau oricare dintre ceilalți ierarhi ai perioadei.

Oponenții lui Nestorie l-au acuzat că a desprins divinitatea și umanitatea lui Hristos în două persoane existente într-un singur corp, negând astfel realitatea Întrupării . Eusebiu, un laic care a devenit ulterior episcopul vecinului Dorylaeum a fost primul care l-a acuzat pe Nestorie de erezie, dar cel mai puternic adversar al său a fost patriarhul Chiril al Alexandriei . Chiril a susținut că nestorianismul l-a împărțit pe Isus în două și a negat că el este atât uman, cât și divin.

Chiril a apelat la Papa Celestin I , acuzându-l pe Nestorie de erezie . Papa a fost de acord și i-a dat lui Chiril autoritatea sa de a trimite un aviz lui Nestorius pentru a-și retrage părerile în termen de zece zile sau altfel să fie excomunicat . Înainte de a acționa la comisia Papei, Chiril a convocat un sinod al episcopilor egipteni care l-a condamnat și pe Nestorie. Chiril a trimis apoi patru episcopi sufragani pentru a transmite atât comisia Papei, cât și scrisoarea sinodală a episcopilor egipteni. Chiril i-a trimis lui Nestorie o scrisoare cunoscută sub numele de „A treia epistolă a Sfântului Chiril către Nestorie”. Această epistolă s-a bazat puternic pe constituțiile patristice stabilite și conținea cel mai faimos articol al ortodoxiei alexandrine: „Cele doisprezece anateme ale Sfântului Chiril”. În aceste anateme , Chiril a excomunicat pe oricine a urmat învățăturile lui Nestorie. De exemplu, "Oricine îndrăznește să lepede Sfintei Fecioare titlul de Theotokos este Anathema!" Cu toate acestea, Nestorie nu s-ar pocăi. McGuckin subliniază că alți reprezentanți ai tradiției antiohiene, precum Ioan din Antiohia , Teodoret și Andrei din Samosata au fost capabili să recunoască „punctul argumentului pentru integritatea lui Hristos” și să recunoască „natura neîntemeiată a inamovibilității lui Nestorie”. Îngrijorați de potențialul unui rezultat negativ la un consiliu, ei l-au îndemnat pe Nestorius să cedeze și să accepte utilizarea titlului Theotokos atunci când se referă la Fecioara Maria.

De exemplu, Ioan din Antiohia i-a scris lui Nestorius îndemnându-l să se supună judecății Papei și să înceteze să provoace controverse cu privire la un cuvânt care nu-i plăcea (Theotokos), dar care ar putea fi interpretat ca având un înțeles ortodox mai ales în lumina faptului că mulți sfinți iar doctorii bisericii sancționaseră cuvântul folosindu-l ei înșiși. Ioan i-a scris lui Nestorius: „Nu vă pierdeți capul. Zece zile! Nu vă vor lua douăzeci și patru de ore pentru a da răspunsul necesar .... Cereți sfaturi bărbaților în care puteți avea încredere. Rugați-i să vă spună faptele, nu doar ceea ce ei cred că vă vor plăcea ... Aveți tot Orientul împotriva voastră, precum și Egiptul ". În ciuda acestor sfaturi din partea colegilor săi, Nestorius a persistat în menținerea corectitudinii poziției sale.

Convocare

Sinodul din Efes în 431, în Bazilica Fourvière, Lyon

La 19 noiembrie, Nestorie, anticipând ultimatumul care urma să fie livrat, l-a convins pe împăratul Teodosie al II-lea să convoace un consiliu general prin care Nestorie spera să-l condamne pe Chiril de erezie și, prin urmare, să-și revendice propriile învățături. Teodosie a emis o Sacra prin care a cerut episcopii metropolitani să se adune în orașul Efes, care era un loc special pentru venerarea Mariei, unde formula Theotokos era populară. Fiecare episcop trebuia să aducă doar sufraganii săi mai eminenți. Data stabilită de împărat pentru deschiderea sinodului a fost Rusaliile (7 iunie) 431.

McGuckin notează că vagitatea Sacrei a dus la variații largi de interpretare de către diferi episcopi. În special, imensitatea teritoriului bisericesc al lui Ioan al Antiohiei a necesitat o perioadă îndelungată pentru a-i notifica și aduna delegații. Deoarece călătoria pe uscat de la Antiohia la Efes a fost lungă și grea, Ioan a compus delegația sa din episcopii săi metropolitani cărora li s-a restricționat să aducă nu mai mult de doi sufragani fiecare. Procedând astfel, a redus la minimum numărul celor care ar trebui să călătorească la Efes. Niciunul dintre împărați nu a participat la consiliu. Teodosie l-a numit pe contele Candidian în funcția de șef al gărzii palatului imperial pentru a-l reprezenta, pentru a supraveghea lucrările Consiliului și pentru a păstra buna ordine în orașul Efes. În ciuda agendei lui Nestorie de a-l urmări pe Chiril, Theodosius intenționa ca sinodul să se concentreze strict asupra controversei hristologice. El i-a dat astfel lui Candidian instrucțiuni stricte de a rămâne neutru și de a nu interveni în procedurile teologice. În general, se presupune că Candidian și-a păstrat inițial neutralitatea conform instrucțiunilor împăratului și a devenit treptat mai părtinitor față de Nestorie. Cu toate acestea, McGuckin sugerează că Candidian ar fi putut să-l favorizeze pe Nestorius de la început.

Asamblare

Celestin i-a trimis pe Arcadius și Projectus, pentru a se reprezenta pe sine și pe sinodul său roman; în plus, el l-a trimis pe preotul roman, Filip, ca reprezentant personal. Chiril Patriarhul Alexandriei a fost președintele consiliului. Celestin îi îndemnase pe legații papali să nu ia parte la discuții, ci să judece asupra lor.

Episcopii au ajuns la Efes pe o perioadă de câteva săptămâni. În așteptarea sosirii celorlalți episcopi, aceștia s-au angajat în discuții informale caracterizate ca tindând să „exaspereze mai degrabă decât să-și vindece diferențele”. Mitropolitul Efesului, Memnon, era deja prezent cu cei 52 de episcopi ai săi. Nestorie și cei 16 episcopi ai săi au fost primii care au ajuns la scurt timp după Paște. În calitate de arhiepiscop al orașului imperial Constantinopol, a călătorit cu un detașament de trupe aflate sub comanda contelui Candidian. McGuckin notează că trupele nu erau acolo pentru a servi ca gardă de corp a lui Nestorius, ci pentru a-l susține pe Candidian în rolul său de reprezentant al împăratului. Cu toate acestea, McGuckin teoretizează că abandonul progresiv al neutralității de către Candidian în favoarea lui Nestorius ar fi putut crea percepția că trupele lui Candidian erau, de fapt, acolo pentru a-l susține pe Nestorius. Candidian a ordonat tuturor călugărilor și străinilor laici să părăsească orașul; a instruit în continuare episcopii să nu plece sub nici un pretext până la încheierea conciliului. Mai multe surse comentează că scopul acestei ordonanțe a fost de a împiedica episcopii să părăsească consiliul pentru a face apel direct la împărat.

Potrivit lui McGuckin, Memnon, în calitate de episcop de Efes, a comandat „loialitatea fierbinte și necontestată” a populației locale și, astfel, putea conta pe sprijinul fracțiunilor locale pentru a contrabalansa puterea militară a trupelor Candidianului. Având în vedere verdictul Romei împotriva lui Nestorie, Memnon a refuzat să aibă comuniune cu Nestorie, închizându-i bisericile din Efes.

Chiril a adus cu el 50 de episcopi, ajungând doar cu câteva zile înainte de Rusalii. Erau foarte puțini episcopi care reprezentau Occidentul, deoarece reprezentanții papali nu aveau să ajungă decât în ​​iulie. Delegația palestiniană formată din 16 episcopi și mitropolitul Flavian din Philippi a sosit la 5 zile după data stabilită pentru deschiderea consiliului și s-au aliniat cu Chiril.

În acest moment, Chiril și-a anunțat intenția de a deschide consiliul; totuși, Candidian i-a cerut să facă acest lucru pe motiv că delegațiile romane și antiohiene nu sosiseră încă. Cyril a acceptat inițial ordinul lui Candidian știind că nu poate convoca legal un consiliu fără citirea oficială a Sacrei împăratului.

Un număr de episcopi, care erau indecisi între Nestorie și Chiril, nu au dorit să-i acorde lui Chiril, ca parte a litigiului, dreptul de a conduce ședința și de a decide ordinea de zi; cu toate acestea, au început să ia partea lui Chiril din diferite motive.

Diverse circumstanțe, inclusiv o ocolire necesară prin inundații, precum și boala și moartea unora dintre delegați au întârziat grav Ioan din Antiohia și episcopii săi. S-a zvonit că Ioan ar putea să-și întârzie sosirea pentru a evita participarea la un consiliu care ar fi condamnat probabil Nestorie ca eretic.

Prima sesiune - 22 iunie

La două săptămâni după data stabilită pentru consiliu, John și cea mai mare parte a grupului său sirian (42 de membri) nu apăruseră încă. În acest moment, Chiril a deschis în mod oficial sinodul luni, 22 iunie, întronând Evangheliile în centrul bisericii, ca simbol al prezenței lui Hristos printre episcopii adunați.

În ciuda a trei convocări separate, Nestorius a refuzat să recunoască autoritatea lui Chiril de a se judeca asupra lui și a considerat deschiderea consiliului înainte de sosirea contingentului antiohean drept o „nedreptate flagrantă”. Cei 68 de episcopi care s-au opus deschiderii consiliului au intrat în biserică în semn de protest, ajungând împreună cu contele Candidian care a declarat că adunarea este ilegală și că trebuie să se disperseze. El l-a îndemnat pe Cyril să mai aștepte patru zile pentru sosirea delegației siriene. Cu toate acestea, întrucât chiar episcopii care s-au opus deschiderii consiliului erau prezenți acum, Chiril a manevrat Candidianul printr-o șmecherie pentru a citi textul decretului de convocare al împăratului, pe care adunarea l-a aclamat apoi drept recunoaștere a propriei sale legalități.

Sosirea delegației antiohene

Când Ioan din Antiohia și episcopii săi sirieni au ajuns în cele din urmă la Efes la cinci zile după conciliu, s-au întâlnit cu Candidian care i-a informat că Chiril a început un conciliu fără ei și a ratificat condamnarea lui Celestin cu privire la Nestorie ca eretic. Furios că au întreprins o călătorie atât de lungă și dificilă, doar pentru a fi fost preveniți de acțiunile întreprinse de consiliul lui Chiril, Ioan și episcopii sirieni și-au ținut propriul conciliu cu președinția candidiană. Acest consiliu l-a condamnat pe Chiril pentru că a adoptat ereziile ariene , apolinare și eunomiene și l-a condamnat pe Memnon pentru incitarea la violență. Episcopii acestui conciliu i-au destituit atât pe Chiril, cât și pe Memnon. Inițial, împăratul a fost de acord cu acțiunile consiliului lui Ioan, dar în cele din urmă și-a retras acordul.

A doua sesiune - 10 iulie

A doua sesiune a avut loc în reședința episcopală a lui Memnon. Filip, în calitate de legat papal, a deschis procedurile comentând că actuala întrebare referitoare la Nestorie a fost deja decisă de Papa Celestin, dovadă fiind scrisoarea sa, care a fost citită episcopilor întruniți în prima sesiune. El a indicat că are o a doua scrisoare de la Celestine, care a fost citită episcopilor prezenți acum. Scrisoarea conținea un îndemn general către consiliu și a încheiat spunând că legații aveau instrucțiuni pentru a îndeplini ceea ce papa hotărâse asupra acestei chestiuni și își exprima încrederea lui Celestine că consiliul va fi de acord. Episcopii și-au exprimat aprobarea aclamându-l pe Celestin și pe Chiril. Projectus a indicat că scrisoarea papală a cerut consiliului să pună în aplicare sentința pronunțată de Celestin. Firmus, exarhul Cezareii din Capadocia, a răspuns că sentința papei a fost deja executată în prima sesiune. Sesiunea s-a încheiat cu citirea scrisorii papei către împărat.

A treia sesiune - 11 iulie

După ce au citit Faptele primei ședințe, legatele papale au indicat că tot ce era necesar era ca condamnarea sinodială a lui Nestorie să fie citită în mod oficial în prezența lor. După ce s-a făcut acest lucru, cei trei legați au confirmat fiecare acțiunile consiliului, semnând Actele tuturor celor trei sesiuni. Sinodul i-a trimis o scrisoare lui Teodosie în care indica faptul că condamnarea lui Nestorie a fost convenită nu numai de către episcopii reuniunii din Est din Efes, ci și de episcopii din Occident care se convocaseră la un sinod din Roma convocat de Celestin. Episcopii i-au cerut lui Teodosie să le permită să plece acasă, deoarece atât de mulți dintre ei au suferit de prezența lor la Efes.

A patra sesiune - 16 iulie

La a patra sesiune, Chiril și Memnon au prezentat un protest oficial împotriva lui Ioan de Antiohia pentru convocarea unui conciliabulum separat. Consiliul a emis o somație pentru ca acesta să se prezinte în fața lor, dar nici măcar nu va primi pe trimișii care au fost trimiși să-i slujească somația.

A cincea sesiune - 17 iulie

A doua zi a avut loc a cincea sesiune în aceeași biserică. Ioan așezase în oraș o pancartă în care acuza sinodul ereziei apolinare . El a fost din nou citat, iar aceasta a fost considerată a treia convocare canonică. Nu a acordat nici o atenție. În consecință, sinodul l-a suspendat și l-a excomunicat, împreună cu treizeci și patru de episcopi ai partidului său, dar s-a abținut să-i depună. O parte din petrecerea lui John îl părăsise deja și câștigase doar câteva. În scrisorile către împărat și papă care au fost apoi trimise, sinodul s-a descris ca fiind acum format din 210 episcopi. Scrisoarea lungă adresată lui Celestine a dat o relatare completă a consiliului și a menționat că decretele papei împotriva pelagienilor au fost citite și confirmate.

A șasea sesiune - 22 iulie

La această sesiune, episcopii au aprobat Canonul 7 care a condamnat orice abatere de la crezul stabilit de Primul Sinod de la Niceea , în special o expunere a preotului Charisius. Potrivit unui raport al lui Chiril către Celestin, Juvenal din Ierusalim a încercat și nu a reușit să-și creeze un patriarh de pe teritoriul patriarhiei antiohene în care se afla sediul său. El a reușit în cele din urmă acest obiectiv douăzeci de ani mai târziu la Consiliul de la Calcedon .

A șaptea sesiune - 31 iulie

La această sesiune, consiliul a aprobat afirmația episcopilor din Cipru conform căreia scaunul lor fusese scutit din vechime și pe bună dreptate de jurisdicția Antiohiei. Consiliul a adoptat, de asemenea, cinci canoane care îi condamnau pe Nestorie și Caelestius și pe adepții lor ca eretici și un al șaselea care decretează depunerea din funcția clericală sau excomunicarea pentru cei care nu au acceptat decretele Consiliului.

Canoane și declarații

Chiril al Alexandriei

Au fost adoptate opt canoane:

  • Canonul 1-5 i-a condamnat pe Nestorie și Caelestius și pe urmașii lor ca eretici
  • Canon 6 a decretat depunerea din funcția clericală sau excomunicarea pentru cei care nu au acceptat decretele Consiliului
  • Canonul 7 a condamnat orice îndepărtare de crezul stabilit de Primul Sinod de la Niceea (325), în special o expunere a preotului Charisius.
  • Canonul 8 a condamnat imixtiunea episcopului Antiohiei în treburile Bisericii din Cipru și a hotărât în ​​general că niciun episcop nu „va prelua controlul asupra vreunei provincii care nu a fost până acum, încă de la început, sub mâna sa sau a celei sale predecesorii […] ca nu cumva să fie încălcate canoanele părinților ”.

Sinodul a denunțat învățătura lui Nestorius ca fiind eronată și a decretat că Isus era o singură persoană (ipostază) și nu două persoane separate, totuși posedând o natură umană și divină. Fecioara Maria trebuia numită Theotokos , un cuvânt grecesc care înseamnă „purtător de Dumnezeu” (cel care l-a născut pe Dumnezeu).

Consiliul a declarat „ilegal ca orice om să înainteze, să scrie sau să compună o credință diferită (ἑτέραν) ca rival cu cea stabilită de sfinții Părinți adunați cu Duhul Sfânt în Nicea”. A citat Crezul Nicean adoptat de Primul Sinod de la Niceea în 325, nu adăugat și modificat de Primul Sinod de la Constantinopol în 381.

Deși unii savanți, cum ar fi Norman Cohn și Peter Toon , au sugerat că Conciliul din Efes a respins premilenialismul , aceasta este o concepție greșită și nu există nicio dovadă că Consiliul a făcut o astfel de declarație.

Confirmarea actelor Consiliului

Episcopii din sinodul lui Chiril au depășit numărul celor din sinodul lui Ioan al Antiohiei cu aproape patru la unu. În plus, au avut acordul legatului papal și sprijinul populației din Efes care și-a sprijinit episcopul, Memnon.

Cu toate acestea, contele Candidian și trupele sale l-au sprijinit pe Nestorius, la fel ca și contele Ireneu. Împăratul fusese întotdeauna un susținător ferm al lui Nestorius, dar fusese oarecum zdruncinat de rapoartele sinodului. Grupul lui Chiril nu a putut comunica cu împăratul din cauza interferenței susținătorilor lui Nestorie atât la Constantinopol, cât și la Efes. În cele din urmă, un mesager deghizat în cerșetor a reușit să ducă o scrisoare la Constantinopol ascunzând-o într-un baston gol.

Deși împăratul Teodosie fusese mult timp un susținător ferm al lui Nestorie, loialitatea sa pare să fi fost zdruncinată de rapoartele consiliului lui Chiril și l-a determinat să ajungă la decizia extraordinară de ratificare a depunerilor decretate de ambele consilii. Astfel, el a declarat că Chiril, Memnon și Ioan au fost destituiți. Memnon și Cyril au fost ținuți în închisoare strânsă. Dar, în ciuda tuturor eforturilor partidului antiohean, reprezentanții trimișilor pe care consiliul i-a fost permis în cele din urmă să-i trimită, împreună cu legatul Filip, la Curte, l-au convins pe împărat să accepte sfatul lui Chiril ca fiind cel adevărat. Văzând scrisul de pe perete și anticipându-și soarta, Nestorie a cerut permisiunea de a se retrage la fosta sa mănăstire. Sinodul a fost dizolvat la începutul lunii octombrie, iar Chiril a ajuns în mijlocul multor bucurii la Alexandria la 30 octombrie. Papa Celestin murise pe 27 iulie, dar succesorul său, Sixtus III , a confirmat papal acțiunile sinodului.

Urmări

Spectru hristologic în secolele V-VII, care arată punctele de vedere ale Bisericii din Est (albastru deschis), Miaphysite (roșu deschis) și bisericilor occidentale, adică ortodoxe și catolice orientale (violet deschis)

Evenimentele au creat o schismă majoră între adepții diferitelor versiuni ale consiliului, care a fost remediat doar de negocieri dificile. Facțiunile care l-au susținut pe Ioan al Antiohiei au acceptat condamnarea lui Nestorie și, după clarificări suplimentare, au acceptat deciziile consiliului lui Chiril. Cu toate acestea, ruptura se va deschide din nou în timpul dezbaterilor care au dus la Consiliul de la Calcedon .

Persia găzduise de mult o comunitate creștină care fusese persecutată de majoritatea zoroastriană , care o acuzase de înclinații romane. În 424, Biserica Persană s-a declarat independentă de bisericile bizantine și de toate celelalte biserici, pentru a îndepărta acuzațiile de credință străină. În urma schismei nestoriene, Biserica persană s-a aliniat din ce în ce mai mult la nestorieni, măsură încurajată de clasa conducătoare zoroastriană. Biserica persană a devenit din ce în ce mai nestoriană în doctrină în deceniile următoare, sporind diviziunea dintre creștinismul din Persia și Imperiul Roman. În 486, Mitropolitul Nisibis , Barsauma , a acceptat public mentorul lui Nestorie, Teodor din Mopsuestia , ca autoritate spirituală. În 489, când Școala Edessa din Mesopotamia a fost închisă de împăratul bizantin Zenon pentru învățăturile sale nestoriene, școala s-a mutat în casa inițială Nisibis, devenind din nou Școala Nisibis , ducând la un val de imigrație nestoriană în Persia. Patriarhul persan Mar Babai I (497-502) a reiterat și a extins asupra stimei bisericii pentru Teodor, consolidând adoptarea de către biserică a nestorianismului.

Conciliere

În 1994, Declarația Hristologică Comună dintre Biserica Catolică și Biserica Asiriană a Răsăritului a marcat rezolvarea unei dispute între acele două biserici care existau de la Conciliul din Efes. Ei și-au exprimat înțelegerea comună a doctrinei referitoare la divinitatea și umanitatea lui Hristos și au recunoscut legitimitatea și corectitudinea descrierilor lor respective ale Mariei ca, pe partea asiriană, „Maica lui Hristos, Dumnezeul și Mântuitorul nostru” și, pe cea catolică. parte, ca „Maica Domnului” și, de asemenea, ca „Maica lui Hristos”.

Referințe

Surse

linkuri externe