Sinodul din Trento - Council of Trent

Sinodul de la Trent
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
Sinodul din Trento, pictură în Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trento
Data 1545–63
Acceptat de Biserica Catolica
Consiliul anterior
Al cincilea sinod al Lateranului (1512-1517)
Următorul consiliu
Primul Conciliu Vatican (1869-1870)
Convocat de Pavel al III-lea
Președinte
Prezență
aproximativ 255 în timpul sesiunilor finale
Subiecte
Documente și declarații
Șaptesprezece decrete dogmatice care acoperă aspectele disputate atunci ale religiei catolice
Lista cronologică a conciliilor ecumenice

Conciliul de la Trent ( latină : Concilium Tridentinum ), a avut loc între 1545 și 1563 în Trent (sau Trento, în nordul Italiei ), a fost al 19 - lea conciliu ecumenic al Bisericii Catolice . Promisă de Reforma protestantă , a fost descrisă ca întruchiparea Contrareformei .

Consiliul a condamnat ceea ce a definit eresii comise de susținătorii protestantismului și, de asemenea, a emis declarații cheie și clarificări ale doctrinei și învățăturilor Bisericii, inclusiv scriptura , canonul biblic , tradiția sacră , păcatul originar , justificarea , mântuirea , sacramentele , Liturghia și venerarea sfinților . Consiliul s-a întrunit pentru douăzeci și cinci de sesiuni între 13 decembrie 1545 și 4 decembrie 1563. Papa Paul al III-lea , care a convocat Conciliul, a supravegheat primele opt sesiuni (1545–47), în timp ce sesiunile a XII-a până la a șaisprezecea (1551–52) au fost supravegheate de Papa Iulius al III-lea și sesiunile șaptesprezece până la douăzeci și cinci (1562–63) de Papa Pius al IV-lea .

Consecințele Sinodului au fost, de asemenea, semnificative în ceea ce privește liturghia și practicile Bisericii . În decretele sale, Sinodul a făcut din Vulgata textul biblic oficial al Bisericii Romane (fără a aduce atingere textelor originale în ebraică și greacă și nici altor traduceri tradiționale ale Bisericii). Procedând astfel, au comandat crearea unei Vulgate revizuite și standardizate în lumina criticilor textuale, deși acest lucru nu a fost realizat decât în ​​anii 1590. Sinodul a reafirmat oficial (și pentru prima dată la un conciliu ecumenic) canonul tradițional catolic și ortodox de cărți biblice, ca răspuns la excluderea protestantă a cărților deuterocanonice . În 1565, la un an după ce Conciliul și-a încheiat lucrările, Pius al IV-lea a emis Crezul Tridentin (după Tridentum , numele latin al lui Trent), iar succesorul său Pius al V-lea a emis apoi Catehismul roman și revizuirile Breviariului și ale Missalului în, respectiv, 1566, 1568 și 1570. Acestea, la rândul lor, au condus la codificarea Liturghiei Tridentine , care a rămas forma primară a Liturghiei Bisericii pentru următorii patru sute de ani.

Au trecut mai mult de trei sute de ani până când următorul conciliu ecumenic, Primul Conciliu Vatican , a fost convocat în 1869.

Informații generale

Obstacole și evenimente înaintea zonei problematice a Consiliului

Papa Paul al III-lea, convocator al Conciliului de la Trento.

La 15 martie 1517, al Cincilea Consiliu al Lateranului și-a închis activitățile cu o serie de propuneri de reformă (privind selecția episcopilor, impozitare, cenzură și predicare), dar nu cu privire la problemele majore cu care s-a confruntat Biserica din Germania și din alte părți ale Europei . Câteva luni mai târziu, la 31 octombrie 1517, Martin Luther a emis 95 de teze în Wittenberg .

Un consiliu general, gratuit în Germania

Poziția lui Luther cu privire la conciliile ecumenice s-a schimbat în timp, dar în 1520 a făcut apel la prinții germani să se opună Bisericii papale, dacă este necesar cu un conciliu din Germania, deschis și liber de papalitate. După ce Papa a condamnat în Exsurge Domine cincizeci și două de teze ale lui Luther ca erezie , opinia germană a considerat un conciliu cea mai bună metodă de a concilia diferențele existente. Catolicii germani, în număr redus, sperau ca un consiliu să clarifice lucrurile.

A durat o generație pentru ca conciliul să se materializeze, parțial din cauza temerilor papale cu privire la reînnoirea potențială a unei schisme față de conciliarism ; parțial pentru că luteranii au cerut excluderea papalității din Consiliu; parțial din cauza rivalităților politice în curs între Franța și Sfântul Imperiu Roman; și parțial din cauza pericolelor turcești din Mediterana. Sub Papa Clement al VII-lea (1523–34), trupele împăratului catolic al Sfântului Roman Carol al V-lea au demis Roma papală în 1527, „violând, omorând, arzând, furând, asemenea nu se mai văzuseră de la vandali ”. Bazilica Sfântul Petru și Capela Sixtină erau folosite pentru cai. Papa Clement, temându-se de potențialul unei violențe mai mari, a întârziat convocarea Consiliului.

Carol al V-lea a favorizat puternic un consiliu, dar a avut nevoie de sprijinul regelui Francisc I al Franței, care l-a atacat militar. Francisc I s-a opus în general unui consiliu general din cauza sprijinului parțial al cauzei protestante din Franța. În 1532, el a fost de acord ca pacea religioasă de la Nürnberg să acorde libertatea religioasă protestanților, iar în 1533 a complicat și mai mult chestiunile atunci când a sugerat un consiliu general care să includă atât conducătorii catolici, cât și cei protestanți ai Europei, care să elaboreze un compromis între cele două sisteme teologice. Această propunere a întâlnit opoziția Papei pentru că a recunoscut protestanții și, de asemenea, a ridicat prinții seculari ai Europei deasupra clerului în problemele bisericii. Confruntat cu un atac turcesc, Charles a susținut sprijinul conducătorilor protestanți germani, toți amânând deschiderea Conciliului de la Trent.

Ocazie, sesiuni și participare

Consiliul, descris de Pasquale Cati (Cati da Iesi)

Ca răspuns la bula papală Exsurge Domine a Papei Leon X (1520), Martin Luther a ars documentul și a făcut apel la un conciliu general. În 1522 dietele germane s-au alăturat apelului, Carol al V-lea detașând și presând un conciliu ca mijloc de reunificare a Bisericii și soluționarea controverselor Reformei . Papa Clement al VII-lea (1523-1534) s-a opus vehement ideii unui conciliu, de acord cu Francisc I al Franței , după Papa Pius al II-lea , în bula sa Execrabilis (1460) și răspunsul său la Universitatea din Köln (1463), deoparte teoria supremației consiliilor generale stabilită de Consiliul de la Constanța .

Papa Paul al III-lea (1534-1549), văzând că Reforma protestantă nu se mai limitează la câțiva predicatori, ci a cucerit diferiți prinți, în special în Germania, la ideile sale, a dorit un conciliu. Cu toate acestea, când a propus ideea cardinalilor săi , aceasta a fost opusă aproape unanim. Cu toate acestea, el a trimis nunți în toată Europa pentru a propune ideea. Pavel al III-lea a emis un decret pentru ca un consiliu general să aibă loc la Mantua, Italia, să înceapă la 23 mai 1537. Martin Luther a scris articolele Smalcald în pregătirea consiliului general. Articolele Smalcald au fost concepute pentru a defini cu tărie unde luteranii puteau și nu puteau face compromisuri. Sfatul a fost ordonat de împărat și de papa Paul al III-lea să se convoace la Mantua la 23 mai 1537. Nu a reușit să se convoace după ce a izbucnit un alt război între Franța și Carol al V-lea, rezultând o neprezentare a prelaților francezi . Protestanții au refuzat să participe și ei. Dificultățile financiare din Mantua l-au determinat pe Papa în toamna anului 1537 să mute conciliul la Vicenza , unde participarea a fost slabă. Consiliul a fost amânat la nesfârșit la 21 mai 1539. Papa Paul al III-lea a inițiat apoi mai multe reforme interne ale Bisericii, în timp ce împăratul Carol al V-lea s-a convocat cu protestanții și cardinalul Gasparo Contarini la dieta de la Regensburg , pentru a concilia diferențele. Au fost elaborate formulări de mediere și conciliere pe anumite teme. În special, a fost formulată o doctrină în două părți a justificării care va fi ulterior respinsă la Trent. Unitatea a eșuat între reprezentanții catolici și protestanți „din cauza diferitelor concepte de Biserică și justificare ”.

Cu toate acestea, consiliul a fost amânat până în 1545 și, așa cum sa întâmplat, s-a convocat chiar înainte de moartea lui Luther. Totuși, neputând rezista îndemnului lui Carol al V-lea, papa, după ce a propus Mantua drept locul de întâlnire, a convocat conciliul la Trent (la acea vreme condus de un prinț-episcop sub Sfântul Imperiu Roman ), la 13 decembrie 1545 ; decizia Papei de a-l transfera la Bologna în martie 1547, sub pretextul evitării unei ciume, nu a intrat în vigoare, iar Consiliul a fost prorogat la nesfârșit la 17 septembrie 1549. Niciunul dintre cei trei papi care au domnit pe durata conciliului nu a participat vreodată, a fost o condiție a lui Carol V. Legații papali au fost numiți să reprezinte papalitatea.

Redeschis la Trent la 1 mai 1551 de convocarea Papei Iulius al III-lea (1550-1555), a fost rupt de victoria bruscă a lui Maurice, Elector al Saxoniei asupra împăratului Carol al V-lea și de marșul său în statul înconjurător Tirol la 28 aprilie 1552 Nu exista nicio speranță de a reasambla conciliul în timp ce foarte anti-protestantul Pavel al IV-lea era Papa. Sinodul a fost convocat de Papa Pius al IV-lea (1559–1565) pentru ultima dată, întrunindu-se din 18 ianuarie 1562 la Santa Maria Maggiore și a continuat până la amânarea sa finală la 4 decembrie 1563. S-a închis cu o serie de aclamații rituale care onorau domnitorul domnitor. Papa, papii care convocaseră Sinodul, împăratul și regii care îl susținuseră, legatele papale, cardinalii, ambasadorii prezenți și episcopii, urmate de aclamații de acceptare a credinței Sinodului și a decretelor sale, și de anatema pentru toți ereticii.

Istoria consiliului este astfel împărțită în trei perioade distincte: 1545–1549, 1551–1552 și 1562–1563. În a doua perioadă, protestanții prezenți au cerut o discuție reînnoită cu privire la punctele deja definite și ca episcopii să fie eliberați din jurământurile lor de credință față de Papa. Când a început ultima perioadă, toate intențiile de conciliere a protestanților au dispărut, iar iezuiții deveniseră o forță puternică. Această ultimă perioadă a început mai ales ca o încercare de a împiedica formarea unui consiliu general, inclusiv protestanți , așa cum ceruseră unii din Franța.

Numărul membrilor participanți în cele trei perioade a variat considerabil. Consiliul a fost mic pentru început, deschizându-se doar cu aproximativ 30 de episcopi. A crescut spre sfârșit, dar nu a atins niciodată numărul Primului Sinod de la Niceea (care avea 318 membri) și nici al Primului Conciliu Vatican (care număra 744). Decretele au fost semnate în 1563 de 255 de membri, cea mai mare participare a întregului consiliu, inclusiv patru legați papali, doi cardinali, trei patriarhi, douăzeci și cinci de arhiepiscopi și 168 de episcopi, dintre care două treimi erau italieni. Prelații italieni și spanioli erau foarte preponderenți în ceea ce privește puterea și numărul. La adoptarea celor mai importante decrete, nu au fost prezenți mai mult de șaizeci de prelați. Deși majoritatea protestanților nu au participat, ambasadorii și teologii din Brandenburg, Württemberg și Strasbourg au participat, având în vedere o conduită sigură îmbunătățită

Monarhia franceză a boicotat întregul consiliu până în ultimul moment, când o delegație condusă de Charles de Guise, cardinalul Lorenei a ajuns în cele din urmă în noiembrie 1562. Primul focar al războaielor de religie franceze a avut loc la începutul anului și Biserica franceză, cu fața o minoritate protestantă semnificativă și puternică din Franța, a experimentat violență iconoclasmă în ceea ce privește utilizarea imaginilor sacre. Astfel de preocupări nu au fost primare în Bisericile italiană și spaniolă. Includerea în ultimul moment a unui decret privind imaginile sacre a fost o inițiativă franceză, iar textul, care nu a fost discutat niciodată la nivelul consiliului sau nu a fost trimis la teologii consiliului, s-a bazat pe un proiect francez.

Obiective și rezultate generale

Principalele obiective ale consiliului au fost duble, deși au fost discutate și alte probleme:

  1. Pentru a condamna principiile și doctrinele protestantismului și pentru a clarifica doctrinele Bisericii Catolice asupra tuturor punctelor disputate. Acest lucru nu se făcuse în mod formal încă din 1530 Confutatio Augustana . Este adevărat că împăratul a intenționat să fie un conciliu strict general sau cu adevărat ecumenic, la care protestanții ar trebui să aibă o audiere echitabilă. El a asigurat, în a doua perioadă a consiliului, 1551–1553, o invitație, dată de două ori, protestanților să fie prezenți și consiliul a emis o scrisoare de conduită în siguranță (a treisprezecea sesiune) și le-a oferit dreptul de discuție, dar le-a refuzat o vot. Melanchthon și Johannes Brenz , împreună cu alți luterani germani, au început de fapt în 1552 în călătoria spre Trent. Brenz a oferit o mărturisire și Melanchthon, care nu a ajuns mai departe de Nürnberg , a luat cu el Confessio Saxonica . Dar refuzul de a da protestanților votul și consternarea produsă de succesul lui Maurice în campania sa împotriva lui Carol al V-lea în 1552 au pus efectiv capăt cooperării protestante.
  2. Pentru a efectua o reformare în disciplină sau administrație . Acest obiect fusese una dintre cauzele chemării consiliilor reformatoare și fusese ușor atins de Conciliul al V - lea al Lateranului sub Papa Iulius al II-lea . Corupția evidentă în administrarea Bisericii a fost una dintre numeroasele cauze ale Reformei. Au avut loc douăzeci și cinci de sesiuni publice, dar aproape jumătate dintre ele au fost petrecute în formalități solemne. Lucrarea principală se făcea în comitete sau congregații. Întreaga conducere a fost în mâinile legatului papal. Elementele liberale s-au pierdut în dezbateri și votare. Consiliul a abolit unele dintre cele mai notorii abuzuri și a introdus sau a recomandat reforme disciplinare care afectează vânzarea indulgențelor , morala mănăstirilor, educația clerului, nerezidența episcopilor (de asemenea, episcopii care au pluralități de beneficii , ceea ce era destul de comun ), și fulminarea neglijentă a cenzurilor și a interzis duelul. Deși unii membri au exprimat sentimente evanghelice în favoarea autorității supreme a Scripturilor și a justificării prin credință, nu s-a făcut nicio concesie protestantismului.
  3. Biserica este interpretul suprem al Scripturii. De asemenea, Biblia și tradiția bisericească (tradiția care alcătuia o parte din credința catolică) aveau autoritate egală și independentă.
  4. Relația de credință și lucrările în mântuire a fost definită, în urma controversei asupra doctrinei lui Martin Luther despre „ justificarea numai prin credință ”.
  5. Alte practici catolice care au atras mânia reformatorilor în cadrul Bisericii, precum indulgențele , pelerinajele, venerarea sfinților și moaștelor și venerarea Fecioarei Maria au fost puternic reafirmate, deși abuzurile asupra lor erau interzise. Decretele privind muzica sacră și arta religioasă, deși inexplicite, au fost ulterior amplificate de teologi și scriitori pentru a condamna multe tipuri de stiluri și iconografii renascentiste și medievale , cu impact puternic asupra dezvoltării acestor forme de artă.

Deciziile doctrinare ale consiliului sunt prezentate în decrete ( decreta ), care sunt împărțite în capitole ( capita ), care conțin declarația pozitivă a dogmelor conciliare și în canoane scurte ( canoni ), care condamnă opiniile protestante disidente cu încheierea anatemului așezat („să fie anatem”).

Decrete

Actele doctrinare sunt după cum urmează: după reafirmarea Crezului Niceno-Constantinopolitan (a treia sesiune), a fost adoptat decretul (a patra sesiune) prin care se confirmă că cărțile deuterocanonice erau la egalitate cu celelalte cărți ale canonului (împotriva plasării de către Luther a acestor cărți) în Apocrifa a ediției sale ) și coordonarea tradiția bisericii cu Scripturile , ca regulă de credință. S- a afirmat că traducerea Vulgatei este autoritară pentru textul Scripturii.

Justificarea (a șasea sesiune) a fost declarată oferită pe baza cooperării umane cu harul divin, spre deosebire de doctrina protestantă privind primirea pasivă a harului . Înțelegând doctrina protestantă „ singură credință ” ca fiind una de simplă încredere umană în mila divină, Consiliul a respins „ încrederea deșartă ” a protestanților, afirmând că nimeni nu poate ști cine a primit harul lui Dumnezeu. Mai mult, Sinodul a afirmat - împotriva unor protestanți - că harul lui Dumnezeu poate fi pierdut prin păcatul de moarte .

Cea mai mare pondere în decretele sinodului este dată sacramentelor . Cele șapte taine au fost reafirmate și Euharistia s-a pronunțat a fi un adevărat sacrificiu de râvnire, precum și un sacrament, în care pâinea și vinul au fost consacrate în Euharistie (sesiunile treisprezecea și douăzeci și două). Termenul transubstanțializare a fost folosit de Consiliu, dar explicația aristotelică specifică dată de scolasticism nu a fost citată ca dogmatică. În schimb, decretul afirmă că Hristos este „cu adevărat, cu adevărat, în mod substanțial prezent” în formele consacrate. Jertfa Liturghiei trebuia să fie oferită atât morților, cât și celor vii, și dându-le apostolilor porunca „faceți acest lucru în amintirea mea”, Hristos le-a conferit o putere sacerdotală . Practica reținerii cupei laicilor a fost confirmată (douăzeci și una de sesiuni) ca una pe care Părinții Bisericii o porunciseră din motive bune și suficiente; totuși, în anumite cazuri, Papa a fost desemnat arbitrul suprem în ceea ce privește dacă regula trebuie menținută cu strictețe. În ceea ce privește limba Liturghiei, „contrar a ceea ce se spune adesea”, consiliul a condamnat credința că ar trebui folosite doar limbile vernaculare, insistând totodată pe utilizarea latinei.

Ordonarea (douăzeci și treia sesiune) a fost definită pentru a imprima sufletului un caracter de neșters . Preoția Noului Testament ia locul preoției levitice. Pentru îndeplinirea funcțiilor sale, nu este necesar acordul oamenilor.

În decretele cu privire la căsătorie (sesiunea a douăzeci și a patra) a fost reafirmată excelența statului celibat , condamnarea concubinajului și validitatea căsătoriei dependente de nunta care are loc în fața unui preot și a doi martori, deși lipsa unei cerințe pentru acordul părinților a încheiat o dezbatere care începuse din secolul al XII-lea. În cazul unui divorț , dreptul părții nevinovate de a se căsători din nou a fost refuzat atât timp cât cealaltă parte era în viață, chiar dacă cealaltă parte a comis adulter. Cu toate acestea, consiliul „a refuzat ... să afirme necesitatea sau utilitatea celibatului clerical ”.

În cea de-a douăzeci și cincea și ultima sesiune, doctrinele purgatoriului , invocarea sfinților și venerarea moaștelor au fost reafirmate, la fel și eficacitatea indulgențelor, așa cum a fost eliberată de Biserică în funcție de puterea care i-a fost dată, dar cu unele recomandări de avertizare. și interzicerea vânzării indulgențelor. Pasaje scurte și destul de inexplicite referitoare la imagini religioase, aveau să aibă un impact mare asupra dezvoltării artei Bisericii Catolice . Cu mult mai mult decât al doilea conciliu de la Niceea (787), părinții conciliului din Trent au subliniat scopul pedagogic al imaginilor creștine.

Consiliul a numit, în 1562 (a optsprezecea sesiune), o comisie pentru pregătirea unei liste de cărți interzise ( Index Librorum Prohibitorum ), dar ulterior a lăsat problema în seama Papei. Pregătirea unui catehism și revizuirea Breviarului și Missalului au fost, de asemenea, lăsate în seama papei. Catehismul a întruchipat rezultatele de anvergură ale conciliului, inclusiv reformele și definițiile sacramentelor, Scripturilor, dogmelor bisericești și îndatoririle clerului.

Ratificare și promulgare

La amânare, Consiliul a cerut pontifului suprem să ratifice toate decretele și definițiile sale. Această petiție a fost respectată de Papa Pius al IV-lea , la 26 ianuarie 1564, în bula papală , Benedictus Deus , care impune ascultarea strictă a tuturor catolicilor și interzice, sub durerea unei comunicări exprese , orice interpretare neautorizată, rezervând acest lucru numai Papei. și îi amenință pe neascultători cu „indignarea lui Dumnezeu Atotputernic și a binecuvântaților săi apostoli, Petru și Pavel”. Papa Pius a numit o comisie de cardinali pentru a-l ajuta în interpretarea și aplicarea decretelor.

Indicele librorum Prohibitorum a fost anunțat în 1564 și următoarele cărți au fost emise cu papală de tipar : profesiunea Tridentin Credinței și Catehismul Tridentin (1566), Breviarul (1568), Liturghierul (1570) și Vulgata (1590 și apoi 1592).

Decretele consiliului au fost recunoscute în Italia, Portugalia, Polonia și de către prinții catolici ai Germaniei la dieta de la Augsburg din 1566. Filip al II-lea al Spaniei le-a acceptat pentru Spania, Olanda și Sicilia, în măsura în care nu au încălcat prerogativa regală . În Franța, ei au fost recunoscuți oficial de către rege numai în părțile lor doctrinare. Deși decretele de reformare disciplinară sau morală nu au fost niciodată publicate de tron, au primit recunoaștere oficială la sinodele provinciale și au fost puse în aplicare de către episcopi. Sfinții Împărați Romani Ferdinand I și Maximilian al II-lea nu au recunoscut niciodată existența vreunui decret. Nu s-a făcut nicio încercare de a-l introduce în Anglia. Pius al IV-lea i-a trimis decretele Mariei, regina scoțiană , cu o scrisoare din 13 iunie 1564, prin care îi cerea să le publice în Scoția, dar ea nu îndrăznea să o facă în fața lui John Knox și a Reformei.

Aceste decrete au fost ulterior completate de Conciliul Vaticanului I din 1870.

Publicarea documentelor

O istorie cuprinzătoare se găsește în Hubert Jedin „s Istoria Consiliului din Trent (Geschichte des Konzils von Trient) , cu aproximativ 2500 de pagini în patru volume: istoria Consiliului din Trent: lupta pentru un Consiliu (Vol I, 1951 ); Istoria Sinodului de la Trent: primele sesiuni din Trent (1545-1547) (Vol II, 1957); Istoria conciliului de la Trent: sesiuni la Bologna 1547–1548 și Trento 1551–1552 (Vol III, 1970, 1998); Istoria conciliului de la Trent: a treia perioadă și concluzie (Vol. IV, 1976).

Canoanele și decretele consiliului au fost publicate foarte des și în multe limbi. Primul număr a fost de Paulus Manutius (Roma, 1564). Edițiile latine utilizate în mod obișnuit sunt de Judocus Le Plat (Anvers, 1779) și de Johann Friedrich von Schulte și Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Alte ediții sunt în vol. vii. din Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vol., Freiburg, 1870–90), reeditat ca volum independent (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum,… collectio , ed. Sebastianus Merkle (4 vol., Freiburg, 1901 sqq.); precum și Mansi , Concilia , xxxv. 345 sqq. De remarcat și Carl Mirbt , Quellen , ed. 2d, pp. 202–255. O ediție în limba engleză este de James Waterworth (Londra, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council ).

Actele și dezbaterile originale ale sinodului, pregătite de secretarul său general, episcopul Angelo Massarelli , în șase volume mari de folio, sunt depuse în Biblioteca Vaticanului și au rămas acolo nepublicate mai mult de 300 de ani și au fost scoase la lumină, deși numai în parte, de Augustin Theiner , preotul oratoriei (d. 1874), în Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vol., Leipzig, 1874).

Cu toate acestea, majoritatea documentelor oficiale și rapoartelor private care aparțin consiliului au fost făcute cunoscute în secolul al XVI-lea și de atunci. Cea mai completă colecție dintre ele este cea a lui J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectio (7 vol., Leuven, 1781–87). Materiale noi (Viena, 1872); de JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 părți, Nördlingen, 1876); și August von Druffel , Monumenta Tridentina (München, 1884–97).

Lista decretelor doctrinare

Decret Sesiune Data Canoane Capitole
Sfintele Scripturi 4 8 aprilie 1546 nici unul 1
Păcat original 5 7 iunie 1546 5 4
Justificare 6 13 ianuarie 1547 33 16
Taine 7 3 martie 1547 13 1
Botez 7 3 martie 1547 14 nici unul
Confirmare 7 4 martie 1547 3 nici unul
Sfânta Euharistie 13 11 octombrie 1551 11 8
Penitenţă 14 15 noiembrie 1551 15 15
Extrema Ungere 14 4 noiembrie 1551 4 3
Căsătorie 24 11 noiembrie 1563 12 10
25 4 decembrie 1563 nici unul 3
Indulgențe 25 4 decembrie 1563 nici unul 1

Răspuns protestant

Andrada, un catolic
Chemnitz, un luteran

Din 87 de cărți scrise între 1546 și 1564 care atacă Conciliul de la Trent, 41 au fost scrise de Pier Paolo Vergerio , un fost nunțiu papal transformat în reformator protestant. 1565-1573 Examen decretorum concilii Tridentini ( examinare a Consiliului din Trent ) de către Martin Chemnitz a fost principalul răspuns Lutheran la Conciliul de la Trent. Folosind pe scară largă scripturile și sursele patristice, a fost prezentat ca răspuns la o scriere polemică pe care Diogo de Payva de Andrada o îndreptase împotriva lui Chemnitz. Examen a avut patru părți: Volumul I examinat Sfânta Scriptură, voință liberă, păcatul original, justificare, și fapte bune. Volumul II a examinat sacramentele, inclusiv botezul, confirmarea, sacramentul euharistiei, comuniunea sub ambele feluri, masa, penitența, unția extremă, ordinele sfinte și căsătoria. Volumul III a examinat fecioria, celibatul, purgatoriul și invocarea sfinților. Volumul IV a examinat moaștele sfinților, imaginile, îngăduințele, postul, distincția alimentelor și sărbătorile.

Ca răspuns, Andrada a scris Defensio Tridentinæ fidei în cinci părți , care a fost publicat postum în 1578. Cu toate acestea, Defensio nu a circulat la fel de mult ca Examenul și nici nu au fost publicate vreodată traduceri complete. O traducere în franceză a Examenului de Eduard Preuss a fost publicată în 1861. Traducerile în germană au fost publicate în 1861, 1884 și 1972. În engleză, o traducere completă a lui Fred Kramer desenată din latina originală și germana din 1861 a fost publicată începând cu 1971.

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Canoane și decrete dogmatice: traduceri autorizate ale decretelor dogmatice ale Conciliului de la Trent, decretului cu privire la Imaculata Concepție, programa Papa Pius IX și decretele Conciliului Vatican . New York: Compania Devin-Adair. 22 iunie 1912. Arhivat din original la 6 octombrie 2020.(cu imprimatur al cardinalului Farley )
  • Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , Londra: John Bill, 1619 ( History of the Council of Trent , traducere în engleză de Nathaniel Brent , Londra 1620, 1629 și 1676)
  • Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del concilio di Trento . In Roma, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni libraro, 1656-7
  • John W. O'Malley: Trent: What Happened at the Council , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013, ISBN  978-0-674-06697-7
  • Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , în: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, pp. 143-88, 404-29
  • Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 vol., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (A History of the Trent Council, 2 vol., Londra 1957 și 1961)
  • Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Freiburg im Breisgau 1959
  • Mullett, Michael A. „The Council of Trent and the Catholic Reformation”, în The Catholic Reformation (Londra: Routledge, 1999, ISBN  0-415-18915-2 , pbk.), P. 29-68. NB : Autorul menționează și Consiliul în altă parte în cartea sa.
  • Schroeder, HJ, ed. și trans. Canoanele și decretele Sinodului de la Trent: traducere în limba engleză , trad. [și introdus] de HJ Schroeder. Rockford, Ill .: TAN Books and Publishers, 1978. NB .: "Ediția originală din 1941 conținea [ambele] textul latin și traducerea în engleză. Această ediție conține doar traducerea în engleză ..."; cuprinde doar decretele dogmatice ale Consiliului, cu excepția celor pur disciplinare.
  • Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B., Untersuchungen)

linkuri externe

Ascultați acest articol ( 29 de minute )
Pictogramă Wikipedia vorbită
Acest fișier audio a fost creat dintr-o revizuire a acestui articol din 21 august 2013 și nu reflectă modificările ulterioare. ( 21.08.2013 )