Contrareforma - Counter-Reformation

Parte a unei serii pe
Reformare
Nouăzeci și cinci de teze
Precursori Peter Waldo și valdezii John Wycliffe și Lollardy Jan Hus și husiti Girolamo Savonarola
Început Nouăzeci și cinci de teze Dieta viermilor Biblia Luther Magisteriale Radicali
Factorii care contribuie Schisma occidentală Avignon Papacy Reforma Boemă Renașterea nordică Umanismul creștin Misticismul german Johannes Gutenberg și tipografia sa Erasmus Johann Reuchlin
Teologii ale figurilor seminale Teologia lui Martin Luther Teologia lui Huldrych Zwingli Teologia lui Ioan Calvin
Reformatori protestanți Martin luther Philip Melanchthon Huldrych Zwingli John Calvin Martin Bucer William Tyndale Andreas Karlstadt Theodore Beza George Buchanan Heinrich Bullinger Petru Mucenic Vermigli William Farel François Hotman John Knox Hubert Languet Thomas Müntzer Balthasar Hubmaier Menno Simons Thomas Cranmer Richard Hooker Jacobus Arminius Roger Williams Multe altele
După locație Germania Elveția ( Geneva / Zürich ) Anglia Scoţia Olanda Țările cehe Ungaria România Slovenia Danemarca – Norvegia și Holstein Suedia și Finlanda Islanda Estonia și Letonia Austria Franţa Italia Polonia-Lituania Irlanda
Lideri politici majori Henric al VIII-lea al Angliei Elisabeta I Oliver Cromwell Iacov al VI-lea și eu William Tăcutul Gaspard II de Coligny Henric al IV-lea al Franței Jeanne d'Albret Stephen Bocskai Gabriel Bethlen Gustav II Adolf Frederick V, Elector Palatin Filip I de Hessa Alegătorii Saxoniei Frederic al III-lea John Frederick I
Contrareforma Biserica Catolica Sinodul de la Trent Contrareforma § Politică Cenzura Bibliei § secolul al XVI-lea Anti-protestantism Critică Sfinții Împărați Romani Carol al V-lea Ferdinand al II-lea
Conflictele politice și religioase Războiul de 30 de ani Războaiele de religie franceze Războiul de optzeci de ani Războiul celor trei regate Războiul țăranilor germani Wars of Kappel Războiul Schmalkaldic
Arta și literatura Pictură și sculptură Manierismul nordic Arta luterană Arta Renașterii germane Arta suedeză Arta engleză Xilografia Conflictele de artă Beeldenstorm Clădire Influența asupra arhitecturii bisericii Literatură Elizabetan Poeți metafizici Propagandă Galeză scoţian Anglo-irlandez limba germana ceh elvețian Slovacă Sorabă Română danez Alfabet Bohorič Feroe norvegian suedez finlandeză islandez Renașterea olandeză și epoca de aur Folclorul țărilor joase Umanismul Renașterii din secolul al XVI-lea Secolul al XVI-lea în poezie Secolul al XVI-lea în literatură Teatru Teatrul renascentist englezesc Pastorală Moralitate Istorie Tragedie Răzbunare
Muzică Formulare Imnodie a Europei continentale Muzica Insulelor Britanice Melodia imnului Coral luteran Imn luteran Muzică bisericească anglicană Psalmod exclusiv Muzică bisericească scoțiană Principiu normativ Cântarea anglicană Homofonie vs. Polifonie Falsobordon Imnul versului Liturghii Cultul reformat Liturghia lui Calvin Formula missae Deutsche Messe Lupta liturgică Latină ecleziastică Liturghie și anglicană Liturghie în muzică Masa ciclică vs. masa parafrazată Roman vs. Sarum Rites Secvență (reținută de luterani, interzisă în cea mai mare parte de Trent) Imnuri Primul și al doilea imn luteran Primul imn al lui Wittenberg Ausbund Cântăreț Swenske Imnul lui Thomissøn Cartea de rugăciune comună Psaltere metrice Cartea Ordinului Comun Souterliedekens Psaltirea Genevană Psaltirea scoțiană Întreaga Carte a Psalmilor
Concluzie și comemorări Concluzie Confesionalizare cu ortodoxia protestantă ulterioară Pacea din Westfalia Ascensiunea simultană a pietismului și raționalismului Monumente Zidul Reformei Monumente Luther Comemorare calendaristică Ziua Reformei luteran anglican
protestantism
v t e

Contra-Reformei ( latină : Contrareformatio ), de asemenea , numit Reforma catolică (latină: Reformatio Catholica ) sau Revival catolică , a fost perioada catolică renaștere , care a fost inițiat ca răspuns la Reforma protestantă , de asemenea , cunoscut sub numele de Revoluția protestantă. A început cu Conciliul de la Trent (1545-1563) și sa încheiat în mare parte cu încheierea războaielor europene de religie din 1648. Inițiată pentru a aborda efectele Reformei protestante, Contrareforma a fost un efort cuprinzător compus din apologetic și polemic documente și configurație ecleziastică așa cum a fost decretat de Sinodul de la Trent . Ultimul dintre acestea a inclus eforturile Dietelor Imperiale ale Sfântului Imperiu Roman , procesele de erezie și Inchiziție , eforturile anticorupție, mișcările spirituale și întemeierea de noi ordine religioase. Astfel de politici au avut efecte de lungă durată în istoria europeană , exilații protestanților continuând până la brevetul de toleranță din 1781 , deși au avut loc expulzii mai mici în secolul al XIX-lea.

Astfel de reforme au inclus fundamentarea seminariilor pentru pregătirea corectă a preoților în viața spirituală și tradițiile teologice ale Bisericii, reforma vieții religioase prin returnarea ordinelor la temeliile lor spirituale și noi mișcări spirituale axate pe viața devoțională și relația cu Hristos , inclusiv misticii spanioli și școala franceză de spiritualitate .

Aceasta a implicat , de asemenea , activități politice , care a inclus Inchiziția spaniolă și Inchiziția portugheză în Goa și Bombay-Bassein etc. Un accent principal al Contrareformei a fost o misiune de a ajunge la părți ale lumii , care au fost colonizate ca fiind predominant catolică și , de asemenea , să încerce să reconvertește națiuni precum Suedia și Anglia, care au fost cândva catolice de pe vremea creștinării Europei , dar au fost pierdute în fața Reformei.

Diferenți teologi ai Contrareformei s-au concentrat doar pe apărarea pozițiilor doctrinare, cum ar fi sacramentele și practicile evlavioase care au fost atacate de reformatorii protestanți, până la Conciliul Vatican II în 1962–1965.

Evenimentele cheie ale perioadei includ: Conciliul de la Trent (1545–63); excomunicarea Elisabeta I (1570), codificarea Masei uniforme de rit roman (1570) și bătălia de la Lepanto (1571), care au avut loc în timpul pontificatului lui Pius V ; construirea observatorului gregorian , fondarea Universității gregoriene , adoptarea calendarului gregorian și misiunea iezuită a Chinei a lui Matteo Ricci sub Papa Grigore al XIII-lea ; în războaiele franceze de religie ; război lung turc și executarea Giordano Bruno în 1600, sub Papa Clement al VIII ; nașterea Academiei Lyncean a Statelor Papale , a cărei figură principală a fost Galileo Galilei (ulterior pus în judecată ); fazele finale ale războiului de treizeci de ani (1618–48) în timpul pontificatelor din Urban VIII și Inocențiu X ; și formarea ultimei Ligi Sfinte de către Inocențiu al XI-lea în timpul Marelui Război Turcesc .

Documente

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana din 1530 a fost răspunsul catolic la confesiunea de la Augsburg .

Sinodul de la Trent

Papa Paul al III-lea (1534–49) este considerat primul papă al Contrareformei și a inițiat și Conciliul de la Trent (1545–63), însărcinat cu reforma instituțională, abordând probleme controversate precum episcopi și preoți corupți , vânzarea de indulgențe și alte abuzuri financiare.

Sinodul a menținut structura de bază a bisericii medievale , sistemul său sacramental , ordinele religioase și doctrina . Acesta a recomandat ca forma Mesei să fie standardizată și acest lucru a avut loc în 1570, când Pavel al V-lea a obligat masa Tridentină . A respins orice compromis cu protestanții, reafirmând principiile de bază ale credinței catolice . Sinodul a susținut mântuirea însușită de har prin credință și faptele acelei credințe (nu doar prin credință , așa cum au insistat protestanții), deoarece „credința fără fapte este moartă”, după cum afirmă Epistola lui Iacov (2: 22-26).

Transsubstanțierea , potrivit căreia consacrată pâinea și vinul sunt deținute au fost transformate într - adevăr și în mod substanțial în corpul , sângele , sufletul și divinitatea lui Hristos, a fost , de asemenea , a reafirmat, astfel cum au fost cele tradiționale șapte taine ale Bisericii Catolice . Alte practici care au atras mânia reformatorilor protestanți, cum ar fi pelerinajele , venerarea sfinților și moaștelor , folosirea imaginilor și statuilor venerabile și venerarea Fecioarei Maria au fost puternic reafirmate ca practici lăudabile spiritual.

Sinodul, în Canonul de la Trent , a acceptat oficial lista Vulgatei a Bibliei Vechiului Testament, care a inclus lucrările deuterocanonice (numite apocrife de protestanți) la egalitate cu cele 39 de cărți găsite în textul masoretic . Acest lucru a reafirmat anterior Consiliul de la Roma și Sinodele din Cartagina (ambele ținute în secolul al IV-lea d.Hr.), care afirmase Deuterocanonul ca scriptură. Consiliul a comandat, de asemenea, Catehismul Roman , care a servit ca predare autoritară a Bisericii până la Catehismul Bisericii Catolice (1992).

În timp ce fundamentele tradiționale ale Bisericii au fost reafirmate, au existat modificări vizibile pentru a răspunde plângerilor că contrareformatorii erau, tacit, dispuși să admită că sunt legitimi. Printre condițiile care ar trebui corectate de reformatorii catolici s-a numărat și divizarea crescândă dintre clerici și laici; mulți membri ai clerului din parohiile rurale fuseseră slab educați. Adesea, acești preoți din mediul rural nu știau limba latină și nu aveau oportunități pentru o pregătire teologică adecvată. Abordarea educației preoților a fost un obiectiv fundamental al reformatorilor umaniști din trecut.

Preoții parohiali urmau să fie mai bine educați în materie de teologie și apologetică , în timp ce autoritățile papale căutau să educe credincioșii cu privire la semnificația, natura și valoarea artei și a liturghiei, în special în bisericile monahale (protestanții îi criticaseră ca „distrăgători”). Caietele și manualele au devenit mai frecvente, descriind cum să fii buni preoți și mărturisitori.

Astfel, Sinodul de la Trent a încercat să îmbunătățească disciplina și administrarea Bisericii. Excesele lumești ale Bisericii seculare renascentiste , epitomizate de epoca lui Alexandru al VI-lea (1492-1503), s-au intensificat în timpul Reformei sub Papa Leon al X-lea (1513–21), a cărui campanie de strângere de fonduri pentru construirea Bazilicii Sfântul Petru prin sprijinirea utilizarea indulgențelor a servit ca un impuls cheie pentru cele 95 de teze ale lui Martin Luther . Biserica Catolică a răspuns acestor probleme printr-o campanie viguroasă de reformă, inspirată de mișcările anterioare de reformă catolică care au precedat Conciliul de la Constanța (1414-17): umanism , devoționalism , legalism și tradiția observantină .

Consiliul, în virtutea acțiunilor sale, a respins pluralismul Renașterii seculare care anterior bătea Biserica: organizarea instituțiilor religioase a fost înăsprită, disciplina a fost îmbunătățită și parohia a fost accentuată. Numirea episcopilor din motive politice nu a mai fost tolerată. În trecut, marile proprietăți funciare îi obligau pe mulți episcopi să fie „episcopi absenți”, care uneori erau administratori de proprietăți instruiți în administrație. Astfel, Conciliul de la Trent a combătut „ absenteismul ”, care era practica episcopilor care locuiau în Roma sau pe moșii funciare mai degrabă decât în ​​eparhiile lor. Conciliul de la Trent a dat episcopilor o putere mai mare de a supraveghea toate aspectele vieții religioase. Prelați zeloși, precum arhiepiscopul lui Milano Carlo Borromeo (1538–84), mai târziu canonizat ca sfânt, au dat un exemplu vizitând cele mai îndepărtate parohii și insuflând standarde înalte.

Index Librorum Prohibitorum

Indexul Librorum Prohibitorum din 1559–1967 a fost un director de cărți interzise, ​​care a fost actualizat de douăzeci de ori în următoarele patru secole, pe măsură ce cărțile au fost adăugate sau eliminate de pe lista de către Congregația Sacră a Indexului . A fost împărțit în trei clase. Prima clasă a enumerat scriitori eretici, a doua clasă a enumerat lucrări eretice, iar clasa a treia a enumerat scrieri interzise care au fost publicate fără numele autorului. Indicele a fost suspendat în cele din urmă la 29 martie 1967.

Catehismul roman

Catehismul roman din 1566 a fost o încercare de educare a clerului .

Nova ordinantia ecclesiastica

Nova ordinantia ecclesiastica din 1575 a fost un addendum la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , numită și „Cartea Roșie”. Aceasta a lansat lupta liturgică , care l-a pus pe Ioan al III-lea al Suediei împotriva fratelui său mai mic Charles . În acest timp, iezuitul Laurentius Nicolai a venit să conducă Collegium regium Stockholmense . Acest teatru al Contrareformei a fost numit Missio Suetica .

Defensio Tridentinæ fidei

Defensio Tridentinæ fidei din 1578 a fost răspunsul catolic la examinarea conciliului de la Trent .

Unigenitus

Bulă Unigenitus din 1713 a condamnat 101 propuneri ale teologului jansenist francez Pasquier Quesnel (1634–1719). Jansenismul a fost o mișcare de inclinare protestantă sau de mediere în cadrul catolicismului, care a fost criticată pentru că este cripto-protestantă. După ce jansenismul a fost condamnat, a condus la dezvoltarea Bisericii Vechi Catolice din Olanda .

Politică

Insule britanice

Olanda

Când calviniștii au preluat controlul asupra diferitelor părți ale Olandei în Revolta olandeză , catolicii conduși de Filip al II-lea al Spaniei s-au luptat înapoi. Regele l-a trimis pe Alexandru Farnese ca guvernator general al Olandei spaniole în perioada 1578-1592.

Farnese a condus o campanie de succes între 1578-1592 împotriva Revoltei olandeze , în care a cucerit principalele orașe din sudul Spaniei - Belgia și le-a readus sub controlul Spaniei catolice. El a profitat de diviziunile din rândul oponenților săi dintre flamonii de limbă olandeză și valonii de limbă franceză, folosind convingerea pentru a profita de diviziuni și a încuraja discordia în creștere. Făcând acest lucru, a reușit să readucă provinciile valone la o loialitate față de rege. Prin tratatul de la Arras din 1579, el a obținut sprijinul „Malcontenților”, deoarece nobilii catolici din sud erau numiți.

Cele șapte provincii din nord, precum și județul Flandra și ducatul Brabantului , controlate de calviniști, au răspuns cu Uniunea din Utrecht , unde au decis să rămână împreună pentru a lupta cu Spania. Farnese și-a asigurat baza în Hainaut și Artois , apoi sa mutat împotriva Brabantului și Flandrei. Oraș după oraș a căzut: Tournai , Maastricht , Breda , Bruges și Gent și-au deschis porțile.

Farnese a asediat în cele din urmă marele port maritim din Anvers . Orașul era deschis spre mare, puternic fortificat și bine apărat sub conducerea lui Marnix van St. Aldegonde . Farnese a tăiat orice acces la mare construind un pod de bărci peste Scheldt . Anversul s-a predat în 1585, în timp ce 60.000 de cetățeni (60% din populația dinaintea asediului) au fugit spre nord. Tot sudul Olandei a fost încă o dată sub controlul spaniol.

Într-un război compus mai ales din asedii decât din bătălii, și-a dovedit calitatea. Strategia sa a fost să ofere condiții generoase pentru predare: nu vor exista masacre sau jafuri; privilegiile urbane istorice au fost păstrate; a existat o iertare și o amnistie deplină; întoarcerea la Biserica Catolică ar fi treptată.

Între timp, refugiații catolici din nord s-au regrupat la Köln și Douai și au dezvoltat o identitate mai militantă, tridentină. Au devenit forțele mobilizatoare ale unei contrareforme populare din sud, facilitând astfel eventuala apariție a statului Belgia .

Germania

Interimatul de la Augsburg a fost o perioadă în care au fost impuse măsuri de contrareformă asupra populațiilor protestante înfrânte după războiul Schmalkaldic.

În secolele contrareformei, orașe noi, denumite în mod colectiv Exulantenstadt  [ de ] , au fost înființate în special ca case pentru refugiații care fug din contrareformă. Susținătorii Unității fraților s- au stabilit în părți din Silezia și Polonia. Protestanții din județul Flandra fugeau adesea în regiunea Rinului de Jos și în nordul Germaniei. Hugenoții francezi au traversat Renania până în Germania Centrală . Majoritatea orașelor au fost numite fie după conducătorul care le-a stabilit, fie ca expresii de recunoștință, de ex. Freudenstadt („Orașul bucuriei”), Glückstadt („Orașul fericit”).

O listă de Exulantenstädte :

Koln

Războiul de la Köln (1583–89) a fost un conflict între fracțiunile protestante și catolice care a devastat electoratul de la Köln . După Gebhard Truchsess von Waldburg , arhiepiscopul care a condus zona, s-a convertit la protestantism, catolicii l-au ales pe un alt arhiepiscop, Ernst de Bavaria , și i-au învins cu succes pe Gebhard și pe aliații săi.

Belgia

Boemia și Austria

În ținuturile ereditare habsburgice, care deveniseră predominant protestante cu excepția Tirolului , Contrareforma a început cu împăratul Rudolf al II-lea , care a început să suprime activitatea protestantă în 1576. Acest conflict a escaladat în Revolta Boemiei din 1620. Înfrânt, nobilimea și clerul protestanți din Boemia și Austria au fost expulzați din țară sau obligați să se convertească la catolicism. Printre acești exilați s-au numărat poeți germani importanți precum Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg și Johann Wilhelm von Stubenberg . Acest lucru a influențat dezvoltarea literaturii baroce germane , în special în jurul orașului Regensburg și Nürnberg . Unii au trăit ca cripto-protestanți .

Alții s-au mutat în Saxonia sau Margraviate de Brandenburg . La Salzburg protestanții au fost exilați în secolul al 18 - lea, mai ales Prusia . În landlerii din Transilvania au fost deportați în partea de est a domeniului habsburgic. Ca moștenitor al tronului, Iosif al II-lea a vorbit vehement mamei sale, Maria Tereza , în 1777 împotriva expulzării protestanților din Moravia, numind alegerile ei „nedrepte, impioase, imposibile, dăunătoare și ridicole”. Brevetul său de toleranță din 1781 poate fi considerat ca sfârșitul contrareformei politice, deși au existat încă expulzii mai mici împotriva protestanților (cum ar fi expulzarea Zillertal ). În 1966, Arhiepiscopul Andreas Rohracher și-a exprimat regretul cu privire la expulzări.

Franţa

Hugenoții (protestanți reformați francezi) au purtat o serie de războaie în Franța cu catolici, rezultând milioane de morți și Edictul de Fontainebleau în 1685 care le-a revocat libertatea de religie. În 1565, câteva sute de supraviețuitori de naufragii huguenoti s- au predat spaniolilor în Florida, crezând că vor fi tratați bine. Deși o minoritate catolică din partidul lor a fost scutită, restul au fost executați pentru erezie, cu participare clericală activă.

Italia

Polonia și Lituania

Spania

Rituri orientale

Orientul Mijlociu

Ucraina

Efectele Conciliului de la Trent și contrareforma au pregătit, de asemenea, calea creștinilor ortodocși ruteni pentru a reveni la comuniunea deplină cu Biserica Catolică , păstrând în același timp tradiția lor bizantină . Papa Clement al VIII-lea i-a primit pe episcopii ruteni în comuniune deplină la 7 februarie 1596. Conform Tratatului Uniunii de la Brest , Roma a recunoscut practicarea continuă a rutenilor de tradiția liturgică bizantină, clerul căsătorit și consacrarea episcopilor din cadrul tradiției creștine rutene. . Mai mult, tratatul îi exceptează în mod specific pe ruteni de la acceptarea clauzei Filioque și a Purgatoriului ca o condiție pentru reconciliere.

Zonele afectate

Contrareforma a reușit să diminueze protestantismul în Polonia , Franța , Italia , Irlanda și vastele ținuturi controlate de Habsburg, inclusiv Austria , sudul Germaniei , Boemia (acum Republica Cehă ), Țările de Jos spaniole (acum Belgia ), Croația și Slovenia . În mod vizibil, nu a reușit să reușească complet în Ungaria , unde o minoritate protestantă considerabilă rămâne până în prezent, deși catolicii sunt încă cea mai mare confesiune creștină.

Precursori

Secolele XIV, XV și XVI au cunoscut o renaștere spirituală în Europa, în care problema mântuirii a devenit centrală. Aceasta a devenit cunoscută sub numele de Reforma Catolică. Câțiva teologi au revenit la primele zile ale creștinismului și și-au pus la îndoială spiritualitatea. Dezbaterile lor s-au extins în cea mai mare parte a Europei Occidentale în secolele XV și XVI, în timp ce criticii seculari au examinat și practica religioasă, comportamentul clerical și pozițiile doctrinare ale bisericii. Mai multe curente variate de gândire erau active, dar ideile de reformă și reînnoire erau conduse de clerici.

Reformele decretate la cel de -al cincilea Sinod al Lateranului (1512-1517) au avut doar un efect mic. Unele poziții doctrinare s-au îndepărtat de pozițiile oficiale ale Bisericii, ducând la ruperea cu Roma și la formarea confesiunilor protestante. Chiar și așa, partidele conservatoare și reformatoare au supraviețuit încă în cadrul Bisericii Catolice, chiar și în timp ce Reforma protestantă s-a răspândit. Protestanții s-au desprins decisiv de Biserica Catolică în anii 1520. Cele două poziții dogmatice distincte din cadrul Bisericii Catolice s-au solidificat în anii 1560. Reforma catolică a devenit cunoscută sub numele de contrareformă, definită mai degrabă ca o reacție la protestantism decât ca o mișcare de reformă. Istoricul Henri Daniel-Rops a scris:

Cu toate acestea, termenul, deși comun, este înșelător: nu poate fi aplicat pe bună dreptate, logic sau cronologic, la acea trezire bruscă a unui gigant uimit, acel minunat efort de întinerire și reorganizare, care într-un spațiu de treizeci de ani a dat Bisericii un aspect cu totul nou. ... Așa-numita „contrareformă” nu a început cu Conciliul de la Trent, mult după Luther; originile și realizările sale inițiale erau mult anterioare faimei lui Wittenberg. A fost întreprinsă, nu ca răspuns la „reformatori”, ci ascultând de cerințele și principiile care fac parte din tradiția inalterabilă a Bisericii și care provin din loialitățile ei fundamentale.

Ordinele regulate au făcut primele încercări de reformă în secolul al XIV-lea. „Taurul benedictin” din 1336 i-a reformat pe benedictini și cistercieni . În 1523, pustnicii camaldolezi din Monte Corona au fost recunoscuți ca o congregație separată de călugări. În 1435, Francisc de Paola a înființat Pustnicii Săraci ai Sfântului Francisc de Assisi, care au devenit frații Minim . În 1526, Matteo de Bascio a sugerat reformarea regulii vieții franciscane la puritatea sa originală, dând naștere capucinilor , recunoscuți de papa în 1619. Această ordine a fost bine cunoscută laicilor și a jucat un rol important în predicarea publică. Pentru a răspunde noilor nevoi de evanghelizare, clerul s-a format în congregații religioase , făcând jurăminte speciale, dar fără obligația de a asista în slujbele religioase ale mănăstirii. Acești clerici obișnuiți predau, predicau și mărturiseau, dar erau sub autoritatea directă a episcopului și nu erau legați de o anumită parohie sau zonă, cum ar fi un vicar sau un canon.

În Italia, prima congregație a clerului obișnuit a fost teatrele fondate în 1524 de Gaetano și cardinalul Gian Caraffa . Au urmat Părinții Somaschi în 1528, Barnabiții în 1530, Ursulinele în 1535, Iezuiții , recunoscuți canonic în 1540, Clericii Reguli ai Maicii Domnului din Lucca în 1583, Camilienii în 1584, Părinții Adorno în 1588 și, în cele din urmă, creștinii în 1621. În 1524, un număr de preoți din Roma au început să locuiască într-o comunitate centrată pe Philip Neri . De Oratorians s- au dat constituțiile în 1564 și recunoscute ca un ordin de papă în 1575. Ei muzică utilizate și cântând pentru a atrage credincioși.

Ordinele religioase

Noile ordine religioase au fost o parte fundamentală a reformelor. Comenzi de cum ar fi capucinilor , Discalced Carmelitanii , Discalced Augustinienii , augustiniene recollects , cisterciene Feuillants , Ursulinelor , Theatines , Barnabites , Congregația Oratoriul Saint Philip Neri , și în special iezuiții au lucrat în parohii rurale și a stabilit exemple de reînnoire catolice.

Theatinii s-au angajat să verifice răspândirea ereziei și au contribuit la regenerarea clerului. Capucinii, o ramură a ordinului franciscan remarcabil prin predicarea lor și pentru grija lor pentru săraci și bolnavi, a crescut rapid. Frățiile înființate de capucini s-au interesat deosebit de săraci și au trăit auster. Membrii ordinelor active în expansiunea misionară de peste mări și-au exprimat opinia că parohiile rurale au adesea nevoie de creștinizare la fel de mult ca și păgânii din Asia și America.

Ursulinele s-au concentrat pe sarcina specială de educare a fetelor , prima ordine a femeilor dedicate acestui scop. Devotamentul față de operele tradiționale de îndurare a exemplificat reafirmarea reformei catolice a importanței atât a credinței, cât și a faptelor și a mântuirii prin harul lui Dumnezeu și prin respingerea maxim sola scriptura subliniată de sectele protestante. Nu numai că au făcut Biserica mai eficientă, dar au reafirmat și premisele fundamentale ale Bisericii medievale.

Iezuiții au fost cei mai eficienți dintre noile ordine catolice. Moștenitor al tradițiilor devoționale , observante și legaliste , iezuiții s-au organizat de-a lungul liniilor militare. Lumea lumii a Bisericii Renașterii nu a avut parte în noua lor ordine. Exercițiile spirituale ale lui Loyola au arătat accentul pe manualele caracteristice reformatorilor catolici dinaintea Reformei , care amintesc de devoționalism .

Iezuiții au participat la extinderea Bisericii în America și Asia, prin activitatea lor misionară. Biografia lui Loyola a contribuit la un accent pe evlavia populară care a scăzut sub papi politici precum Alexandru al VI-lea și Leon al X- lea . După ce și-a revenit după o rană gravă, a promis să „slujească numai lui Dumnezeu și pontifului roman, vicarul Său de pe Pământ”. Accentul acordat Papei este o reafirmare a papalismului medieval, în timp ce Conciliul de la Trento a învins conciliarismul , credința că consiliile generale ale Bisericii erau reprezentativul lui Dumnezeu pe Pământ, mai degrabă decât Papa. Luând Papa ca un lider absolut, iezuiții au contribuit la Biserica Contrareformei de-a lungul unei linii armonizate cu Roma.

Devotament și misticism

Bătălia de la Lepanto
Artist	Paolo Veronese
An	1571
Mediu	Ulei pe panza
Dimensiuni	169 cm × 137 cm (67 in × 54 in)
Locație	Gallerie dell'Accademia , Veneția , Italia

Reforma catolică nu a fost doar o mișcare politică și Biserică orientată spre politica, dar a inclus , de asemenea , figuri majore , cum ar fi Ignațiu de Loyola , Tereza de Avila , Ioan al Crucii , Francisc de Sales , și Philip Neri , care a adăugat la spiritualitatea DIRECTIVEI Biserica Catolica. Tereza de Avila și Ioan de Cruce au fost mistici spanioli și reformatori ai Ordinului Carmelit , a căror slujire s-a concentrat pe convertirea interioară la Hristos, aprofundarea rugăciunii și angajamentul față de voia lui Dumnezeu. Tereza a primit sarcina de a dezvolta și a scrie despre calea spre perfecțiune în dragostea și unitatea ei cu Hristos. Thomas Merton l-a numit pe Ioan al Crucii cel mai mare dintre toți teologii mistici.

Spiritualitatea lui Filippo Neri, care a trăit la Roma în același timp cu Ignatie, a fost, de asemenea, practic orientată, dar total opusă abordării iezuiților . Filippo a spus: „Dacă am o problemă reală, mă gândesc la ce ar face Ignatie ... și atunci fac exact opusul”. Ca o recunoaștere a contribuției lor comune la reînnoirea spirituală din cadrul reformei catolice, Ignatie de Loyola , Filippo Neri și Teresa de Ávila au fost canonizați în aceeași zi, 12 martie 1622.

Fecioara Maria a jucat un rol din ce în ce mai important în devoțiunile catolice. Victoria bătăliei de la Lepanto din 1571 a fost acreditată de Fecioara Maria și a însemnat începutul unei puternice reapariții a devoțiunilor mariane. În timpul și după Reforma catolică, evlavia mariană a cunoscut o creștere neprevăzută cu peste 500 de pagini de scrieri mariologice numai în secolul al XVII-lea. Iezuitul Francisco Suárez a fost primul teolog care a folosit metoda tomistă în teologia mariană. Alți contribuabili cunoscuți la spiritualitatea mariană sunt Lawrence de Brindisi , Robert Bellarmine și Francisc de Sales .

Sacramentul Pocăinței a fost transformat dintr - o socială într - o experiență personală; adică de la un act comunitar public la o confesiune privată. Acum avea loc în privat într-un confesional. A fost o schimbare în accentul său de la împăcarea cu Biserica la împăcarea directă cu Dumnezeu și de la accentul pus pe păcatele sociale de ostilitate la păcatele private (numite „păcatele secrete ale inimii”).

Arta barocă

Biserica Catolică a fost un patron de artă de frunte în toată Europa. Scopul multor arte în Contrareformă, în special în Roma Bernini și Flandra lui Peter Paul Rubens , a fost restabilirea predominanței și centralității catolicismului. Acesta a fost unul dintre factorii motori ai stilului baroc care a apărut în toată Europa la sfârșitul secolului al XVI-lea. În zonele în care a predominat catolicismul, arhitectura și pictura și, într-o măsură mai mică, muzica, au reflectat obiectivele contrareformei.

Conciliul de la Trent a proclamat că arhitectura, pictura și sculptura au un rol în transmiterea teologiei catolice . Orice lucrare care ar putea trezi „dorința trupească” era inadmisibilă în biserici, în timp ce orice reprezentare a suferinței și agoniei explicite a lui Hristos era de dorit și corect. Într-o epocă în care unii reformatori protestanți distrugeau imagini de sfinți și văruiau zidurile, reformatorii catolici au reafirmat importanța artei, cu încurajări speciale acordate imaginilor Fecioarei Maria.

Decretele privind art

Judecata de Apoi
Artist	Michelangelo
An	1537–1541
Tip	Frescă
Dimensiuni	1370 cm × 1200 cm (539,3 in × 472,4 in)
Locație	Capela Sixtină , Vatican

Judecata de Apoi , o frescă din Capela Sixtină a lui Michelangelo (1534-1541), a fost atacată persistent în Contrareformă pentru, printre altele, nuditate (mai târziu pictată de câteva secole), neprezentând pe Hristos așezat sau cu barbă, și inclusiv figura păgână a lui Caron . Pictura italiană de după 1520, cu excepția notabilă a artei de la Veneția , s-a dezvoltat în manierism , un stil extrem de sofisticat care se străduia să obțină efect, care îi preocupa pe mulți biserici ca fiind lipsiți de atracție pentru masa populației. Presiunea Bisericii pentru a restrânge imagini religioase a afectat arta din anii 1530 și a dus la decretele sesiunii finale a Conciliului de la Trent din 1563, inclusiv pasaje scurte și destul de inexplicite referitoare la imagini religioase, care aveau un impact mare asupra dezvoltării artei catolice. Conciliile catolice anterioare simțiseră rareori nevoia de a se pronunța asupra acestor chestiuni, spre deosebire decele ortodoxe care adesea s-au pronunțat asupra unor tipuri specifice de imagini.

Decretul a confirmat doctrina tradițională conform căreia imaginile reprezentau doar persoana descrisă și că venerația față de aceasta era plătită persoanei, nu imaginii și a instruit în continuare că:

... fiecare superstiție va fi înlăturată ... orice lascivitate va fi evitată; în așa fel încât figurile să nu fie pictate sau împodobite cu o frumusețe incitantă la poftă ... nu se vede nimic care să fie dezordonat sau care să fie aranjat nepotrivit sau confuz, nimic care să fie profan, nimic indecoros, văzând că sfințenia devine casa a lui Dumnezeu. Și ca aceste lucruri să poată fi respectate cu mai multă fidelitate, ordonează Sfântul Sinod, ca nimănui să nu i se permită să plaseze sau să facă să fie plasată nicio imagine neobișnuită, în vreun loc sau biserică, oricum ar fi fost scutită, cu excepția imaginii respective. de către episcop ...

La zece ani după decret, Paolo Veronese a fost convocat de Sfântul Ofici pentru a explica de ce Cina cea de Taină , o pânză uriașă pentru refectoria unei mănăstiri, conținea, în cuvintele Sfântului Oficiu: „bufoni, germani beți, pitici și alte asemenea scurrilități ", precum și costume și decoruri extravagante, în ceea ce este într-adevăr o versiune fantezistă a unei sărbători patriciene venețiene. Lui Veronese i s-a spus că trebuie să-și schimbe pictura într-o perioadă de trei luni. El tocmai a schimbat titlul în Sărbătoarea din Casa Levi , încă un episod din Evanghelii, dar unul mai puțin doctrinar central și nu s-a mai spus nimic.

Numărul unor astfel de tratamente decorative ale subiectelor religioase a scăzut brusc, la fel ca și piesele manieriste „aranjate nepotrivit sau confuz”, ca o serie de cărți, în special ale teologului flamand Molanus , Charles Borromeo și cardinalul Gabriele Paleotti , precum și instrucțiunile episcopilor locali, amplificate decretele, intrând deseori în minuscule detalii despre ceea ce era acceptabil. Multe iconografii tradiționale considerate fără o bază scripturală adecvată au fost de fapt interzise, ​​la fel ca orice includere a elementelor clasice păgâne în arta religioasă și aproape toată nuditatea, inclusiv cea a pruncului Iisus.

Potrivit marelui medievalist Émile Mâle , aceasta a fost „moartea artei medievale”, dar a pălit în contrast cu Iconclasma prezentă în unele cercuri protestante și nu s-a aplicat picturilor seculare. Unii pictori și sculptori contrareforma includ Titian , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt și Bartolomé Esteban Murillo .

Muzica bisericească

Reforme în fața conciliului de la Trent

Se crede că Conciliul de la Trent este vârful influenței Contrareformei asupra muzicii bisericești din secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, declarațiile consiliului asupra muzicii nu au fost prima încercare de reformă. Biserica Catolică s-a pronunțat împotriva abuzului perceput de muzică folosit în Liturghie înainte ca Sinodul de la Trent să se fi reunit vreodată pentru a discuta despre muzică în 1562. Manipularea Crezului și utilizarea cântecelor non-liturgice a fost abordată în 1503, iar cântarea seculară și inteligibilitatea textului în livrarea psalmodului în 1492. Delegații la conciliu erau doar o verigă în lungul lanț al clerului Bisericii care împinsese o reformă a liturghiei muzicale care să ajungă până în 1322.

Probabil că cea mai extremă mișcare a reformei a venit târziu în 1562, când, instruiți de legați, Egidio Foscarari (episcop de Modena) și Gabriele Paleotti (arhiepiscop de Bologna) au început să lucreze la reformarea ordinelor religioase și a practicilor lor care implică liturghia. Reformele prescrise cloistelor călugărițelor, care includeau omiterea folosirii unui organ, interzicerea muzicienilor profesioniști și alungarea cântării polifonice , erau mult mai stricte decât oricare dintre edictele consiliului sau chiar cele care se găsesc în legenda Palestrina.

Alimentarea strigătului de reformă de la numeroase figuri ecleziale a fost tehnica compozițională populară în secolele al XV-lea și al XVI-lea de a folosi material muzical și chiar textele însoțitoare din alte compoziții, cum ar fi motete , madrigale și chanson . Câteva voci care cântă diferite texte în diferite limbi au făcut dificil de distins oricare dintre textele de amestecul de cuvinte și note. Masa parodică ar conține apoi melodii (de obicei linia tenorului) și cuvinte din cântece care ar fi putut fi, și au fost adesea, pe subiecte senzuale. Liturghia muzicală a Bisericii a fost din ce în ce mai influențată de melodii și stiluri seculare. Consiliul de la Paris, care s-a întrunit în 1528, precum și Sinodul de la Trent făceau încercări de a restabili sentimentul de sacralitate în cadrul Bisericii și ceea ce era potrivit pentru Liturghie. Consiliile au răspuns pur și simplu la problemele din zilele lor.

Reforme în timpul celei de-a 22-a sesiuni

Sinodul de la Trent s-a întrunit sporadic de la 13 decembrie 1545 până la 4 decembrie 1563 pentru a reforma multe părți ale Bisericii Catolice. Cea de-a 22-a sesiune a sinodului, care s-a întrunit în 1562, s-a ocupat de muzica bisericească în Canonul 8 din secțiunea „Abuzuri în jertfa Liturghiei” în cadrul unei ședințe a consiliului din 10 septembrie 1562.

Canonul 8 afirmă că „Întrucât misterele sacre ar trebui să fie sărbătorite cu cea mai mare venerație, atât cu sentimentul cel mai profund față de Dumnezeu, cât și cu închinarea externă care este cu adevărat potrivită și devenită, astfel încât ceilalți să poată fi plini de devotament și chemați la religie: .. Totul ar trebui să fie reglementat astfel încât Liturghiile, fie că sunt sărbătorite cu vocea simplă sau în cântec, cu totul clar și rapid executat, să ajungă la urechile ascultătorilor și să le pătrundă în inimă în liniște. sunt obișnuite, nu trebuie amestecat nimic profan, ci doar imnuri și laude divine. Dacă se cântă ceva din slujba divină cu organul în timp ce slujirea continuă, să fie recitat mai întâi cu o voce simplă și clară, ca nu cumva să fie citit sacrul cuvintele să fie imperceptibile. Dar întreaga manieră de a cânta în modurile muzicale ar trebui calculată nu pentru a oferi o bucurie zadarnică urechii, ci pentru ca cuvintele să poată fi înțelese de toți; y inimile ascultătorilor să fie prinse în dorința armoniilor cerești și contemplarea bucuriilor celor fericiți. "

Canonul 8 este adesea citat drept decretul Conciliului de la Trent privind muzica bisericească, dar aceasta este o neînțelegere flagrantă a canonului; era doar un decret propus. De fapt, delegații de la consiliu nu au acceptat niciodată oficial canonul 8 în forma sa populară, dar episcopii din Granada, Coimbra și Segovia au insistat pentru ca atâta declarație despre muzică să fie atenuată și mulți alți prelați ai consiliului s-au alăturat cu entuziasm. Singurele restricții date efectiv de cea de-a 22-a sesiune a fost menținerea elementelor seculare în afara muzicii, permițând implicit polifonia. Problema inteligibilității textuale nu a intrat în edictele finale ale celei de-a 22-a sesiuni, ci a fost prezentată doar în dezbaterile preliminare. A 22-a sesiune a interzis doar lucrurile „lascive” și „profane” care să fie amestecate cu muzica, dar Paleotti, în Faptele sale, aduce la aceeași importanță problemele inteligibilității.

Ideea că Sinodul a chemat să elimine toată polifonia din Biserică este larg răspândită, dar nu există dovezi documentare care să susțină această afirmație. Cu toate acestea, este posibil ca unii dintre Părinți să fi propus o astfel de măsură. Împăratul Ferdinand I, împăratul Sfântului Roman, a fost atribuit a fi „salvatorul muzicii bisericești”, deoarece a spus că polifonia nu ar trebui alungată din Biserică. Dar Ferdinand a fost cel mai probabil alarmist și a citit în consiliu posibilitatea unei interdicții totale asupra polifoniei. Conciliul de la Trent nu s-a concentrat asupra stilului muzical, ci asupra atitudinilor de închinare și venerare în timpul Liturghiei.

Mântuitor-Legenda

Crizele privind polifonia și inteligibilitatea textului și amenințarea că polifonia urma să fie înlăturată complet, despre care se presupunea că provine din consiliu, are o legendă a rezoluției foarte dramatică. Legenda spune că Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), muzician bisericesc și maestru de cor din Roma, a scris o Liturghie pentru delegații consiliului, pentru a demonstra că o compoziție polifonică ar putea seta textul în așa fel încât cuvintele puteau fi clar înțelese și asta era încă plăcut urechii. Missa Papae Marcelli a Palestrinei (Liturghie pentru Papa Marcellus) a fost interpretată în fața consiliului și a primit o primire atât de primitoare în rândul delegaților, încât aceștia s-au răzgândit complet și au permis polifoniei să rămână în folosință în liturghia muzicală. Prin urmare, Palestrina a ajuns să fie numită „salvatorul polifoniei bisericești”. Această legendă, deși nefondată, a fost mult timp un pilon al istoriei muzicii. Mitul salvator a fost răspândit pentru prima dată printr-o relatare a lui Aggazzari și Banchieri în 1609, care spunea că Papa Marcellus încerca să înlocuiască toată polifonia cu cântec simplu. „Missa Papae Marcelli” a lui Palestrina a fost, totuși, în 1564, după cea de-a 22-a sesiune, interpretată pentru Papa în timp ce reformele erau luate în considerare pentru Corul Sixtin .

Miss Papa Marcellus, pe scurt, nu a fost important în zilele sale și nu a ajutat la salvarea polifoniei Bisericii. Ceea ce este de netăgăduit este că, în ciuda oricărei dovezi solide a influenței sale în timpul sau după Conciliul de la Trent, nicio figură nu este mai calificată pentru a reprezenta cauza polifoniei în Liturghie decât Palestrina. Papa Pius al IV-lea, la auzul muzicii Palestrinei, va face din Palestrina, de către Papal Brief, modelul pentru generațiile viitoare de compozitori catolici de muzică sacră.

Reforme după Conciliul de la Trent

La fel ca și contemporanul său Palestrina, compozitorului flamand Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) i s-a atribuit și un model de compoziție pentru Conciliul de la Trento. Compoziția sa în patru părți, Preces , marchează „punctul de cotitură oficial al idealului a cappella al Contrareformei”. Kerle a fost singurul compozitor din Olanda care a acționat în conformitate cu consiliul. Un alt gigant muzical în poziție egală cu Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) a fost o figură importantă în istoria muzicii, deși mai puțin puristă decât Palestrina. El și-a exprimat simpatia față de îngrijorările consiliului, dar a arătat în continuare favoarea „Liturghiei Paradis chanson”.

În ciuda lipsei de edicte din consiliu privind polifonia și claritatea textului, reformele care au urmat din cea de-a 22-a sesiune au completat golurile lăsate de consiliu în domeniile stilistice. În cea de-a 24-a sesiune, sinodul a dat autoritate „Sinodurilor provinciale” pentru a discerne dispozițiile pentru muzica bisericească. Decizia de a lăsa aplicarea practică și aspectele stilistice în seama liderilor ecleziastici locali a fost importantă în conturarea viitorului muzicii bisericești catolice. Atunci a fost lăsat la latitudinea conducătorilor bisericii locale și a muzicienilor bisericii să găsească o aplicație adecvată pentru decretele consiliului.

Deși inițial teologice și îndreptate către atitudinile muzicienilor, decretele Consiliului au ajuns să fie gândite de muzicienii Bisericii ca o declarație asupra stilurilor muzicale adecvate. Această înțelegere a fost răspândită cel mai probabil prin muzicieni care au încercat să pună în aplicare declarațiile consiliului, dar nu au citit declarațiile oficiale tridentine. Muzicienii bisericii au fost probabil influențați de ordinul patronilor lor ecleziastici. Compozitorii care fac referiri la reformele consiliului în prefațe la compozițiile lor nu pretind în mod adecvat o bază muzicală de la consiliu, ci o bază spirituală și religioasă a artei lor.

Cardinalul Arhiepiscop de Milano, Charles Borromeo , a fost o figură foarte importantă în reformarea muzicii bisericești după Conciliul de la Trento. Deși Borromeo a fost un asistent al papei de la Roma și nu a putut fi la Milano, el a presat cu nerăbdare ca decretele consiliului să fie puse rapid în practică la Milano. Borromeo a păstrat contactul cu biserica sa din Milian prin scrisori și i-a încurajat cu nerăbdare pe liderii de acolo să pună în aplicare reformele venite de la Conciliul de la Trent. Într-una din scrisorile sale către vicarul său din dieceza milaneză, Nicolo Ormaneto din Verona, Borromeo i-a însărcinat maestrului capelei, Vincenzo Ruffo (1508–1587), să scrie o Liturghie care să facă cuvintele cât mai ușor de înțeles. Borromeo a sugerat, de asemenea, că dacă Don Nicola, un compozitor cu un stil mai cromatic, se afla la Milano, el ar putea compune și o Liturghie, iar cele două să fie comparate pentru claritate texturală. Borromeo a fost probabil implicat sau a auzit de întrebările referitoare la claritatea textului din cauza cererii sale către Ruffo.

Ruffo a luat în serios comisia lui Borromeo și și-a propus să compună într-un stil care să prezinte textul, astfel încât toate cuvintele să fie inteligibile și sensul textual să fie cea mai importantă parte a compoziției. Abordarea sa a fost să mute toate vocile într-o manieră homoritmică fără ritmuri complicate și să folosească disonanța foarte conservator. Abordarea lui Ruffo a fost cu siguranță un succes pentru claritatea și simplitatea textului, dar dacă muzica sa a fost foarte teoretic pură, nu a fost un succes artistic, în ciuda încercărilor lui Ruffo de a atrage interesul asupra monotonei texturi în patru părți. Stilul compozițional al lui Ruffo care a favorizat textul a fost în concordanță cu preocuparea percepută de consiliu cu privire la inteligibilitate. Astfel credința în edictele puternice ale conciliului cu privire la inteligibilitatea textuală a devenit să caracterizeze dezvoltarea muzicii sacre bisericești.

Conciliul de la Trento a adus alte schimbări în muzică: în special dezvoltarea Missa brevis , Lauda și „Spiritual Madrigal ” (Madrigali Spirituali). În plus, numeroasele secvențe au fost în mare parte interzise în Misala lui Pius V din 1570 . Secvențele rămase au fost laude Victimae paschali pentru Paști , Veni Sancte Spiritus pentru Rusalii , Lauda Sion Salvatorem pentru Corpus Christi și Dies Irae pentru Toate sufletele și pentru Liturghii pentru morți .

O altă reformă după Conciliul de la Trent a fost publicarea Breviarului Roman din 1568 .

Studii calendaristice

Mai multe sărbători de sărbători și evenimente similare au ridicat necesitatea ca aceste evenimente să fie urmărite îndeaproape de-a lungul eparhiei. Dar a existat o problemă cu acuratețea calendarului : până în secolul al XVI-lea, calendarul iulian era aproape de zece zile în afară de anotimpuri și corpurile cerești. Printre astronomii cărora li s-a cerut să lucreze la problema modului în care calendarul ar putea fi reformat s-a numărat Nicolaus Copernic , un canon la Frombork (Frauenburg). În dedicarea către De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copernicus a menționat reforma calendarului propusă de Consiliul al V - lea al Lateranului (1512-1517). După cum explică el, o măsurare adecvată a lungimii anului a fost o bază necesară reformei calendarului. Prin implicare, munca sa de înlocuire a sistemului Ptolemaic cu un model heliocentric a fost determinată parțial de necesitatea reformei calendarului.

Un nou calendar propriu-zis a trebuit să aștepte până la calendarul gregorian din 1582. La momentul publicării sale, De revolutionibus a trecut cu relativ puține comentarii: puțin mai mult decât o comoditate matematică care simplifica referințele astronomice pentru un calendar mai precis. Dovezile fizice care sugerează teoria lui Copernic cu privire la mișcarea pământului erau literalmente adevărate, promovând erezia aparentă împotriva gândirii religioase din acea vreme. Drept urmare, în timpul afacerii Galileo , Galileo Galilei a fost plasat în arest la domiciliu, servit la Roma, Siena , Arcetri și Florența , pentru publicarea unor scrieri despre care se spune că este „vehement suspectat că este eretic”. Oponenții săi au condamnat teoria heliocentrică și au interzis temporar predarea acesteia în 1633. În mod similar, Academia Secretorum Naturae din Napoli fusese închisă în 1578. Ca urmare a opoziției clericale, heliocentricienii au emigrat din zonele catolice în zonele protestante, unele formând Cercul Melanchthon .

Cifre majore

Vezi si

• Anti-papalism
• Anti-protestantism
• Relațiile catolice-protestante
• Corpus Catholicorum (serie)
• Contrareforma în Polonia
• Cruciade
• Războaiele europene de religie
• Istoria Bisericii Catolice
• Liga pentru Contrareforma Catolică
• A doua scolastică
• Inchizitia spaniola

Note de subsol

Lecturi suplimentare

Lucrări generale

• Bauer, Ștefan . Invenția istoriei papale: Onofrio Panvinio între Renaștere și reforma catolică (2020).
• Bireley, Robert . Remodelarea catolicismului, 1450-1700: O reevaluare a contrareformei (1999), extras și căutare de text
• Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) exprimă opinia mai veche că a fost o mișcare de conservatorism reacționar.
• Harline, Craig. „Religia oficială: religia populară în istoriografia recentă a reformei catolice”, Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Vol. 81, pp 239-262.
• Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), accent pe istoriografie
• Jones, Pamela M. și Thomas Worcester, eds. De la Roma la eternitate: catolicismul și artele în Italia, ca. 1550–1650 (Brill 2002) online
• Lehner, Ulrich L .. Iluminismul catolic (2016)
• Mourret, Fernand. Istoria Bisericii Catolice (vol. 5 1931) online gratuit ; pp. 517-649; de către savantul catolic francez
• Mullett, Michael A. Reforma catolică (Routledge 1999) online
• O'Connell, Marvin. Contrareforma, 1550–1610 (1974)
• Ó hAnnracháin, Tadhg. Europa catolică, 1592–1648: Centru și periferii (2015). doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199272723.001.0001 .
• Ogg, David. Europa în secolul al XVII-lea (ediția a VI-a, 1965). pp. 82-117.
• Olin, John C. Reforma catolică: Savonarola lui Ignatius Loyola: Reforma în biserică, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992) online
• O'Malley, John W. Trent și All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
• Polen, John Hungerford. Extragerea și căutarea textului The Counter-Reformation (2011)
• Soergel, Philip M. Minunat în Sfinții Săi: Propaganda contrareformei în Bavaria . Berkeley CA: University of California Press, 1993.
• Unger, Rudolph M. Contrareforma (2006).
• Wright, A. D. Contrareforma: Europa catolică și lumea necreștină (ediția a II-a 2005), avansat.

Surse primare

• Luebke, David, ed. Contrareforma: lecturile esențiale (1999), extras și căutare text

Istoriografie

• Bradshaw, Brendan. „Reforma și contrareforma”, History Today (1983) 33 # 11 pp. 42-45.
• Marnef, Guido. „Historiografia postbelică belgiană și olandeză asupra reformei protestante și catolice din Olanda”, Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, pp. 271-292.
• Menchi, Silvana Seidel. „Epoca reformării și contrareformei în istoriografia italiană, 1939–2009”, Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, p. 193–217.

linkuri externe

• Contrareforma catolică în secolul XXI