Cristero War - Cristero War

Cristero War
Guerra cristera.png
Harta Mexicului care prezintă regiunile în care au apărut focare Cristero
  Focare la scară largă
  Focare moderate
  Focare sporadice
Data 1926–1929
Locație
Rezultat

Încetare a focului

Beligeranți

Mexic Guvernul mexican

Suport:
Ku Klux Klan

Cristeros

Suport:
Cavalerii lui Columb
Comandanți și conducători
Plutarco Elías Calles
Emilio Portes Gil
Joaquín Amaro Domínguez
Saturnino Cedillo
Heliodoro Charis
Marcelino García Barragán
Jaime Carrillo
Genovevo Rivas Guillén
Álvaro Obregón  
Enrique Gorostieta Velarde  
José Reyes Vega  
Alberto B. Gutiérrez
Aristeo Pedroza
Andrés Salazar
Bouquet Carlos Carranza 
Dionisio Eduardo Ochoa 
Barraza Damaso
Domingo Anaya 
Jesús Degollado
Guízar Luis Navarro Origel 
Lauro Rocha
Lucas Cuevas 
Matías Villa Michel
Miguel Márquez Anguiano
Manuel Michel
Victoriano Ramírez  
Victorino Bárcenas 
Putere
Mexic ~ 100.000 de oameni (1929) ~ 50.000 de bărbați și femei (1929)
Pierderi și pierderi
Mexic 56.882 morți 30.000-50.000 de morți
Se estimează că 250.000 de morți
250.000 au fugit în Statele Unite (majoritatea necombatanți)
Forțele guvernamentale l-au spânzurat public pe Cristeros pe principalele căi de circulație din Mexic, inclusiv în statele din Pacific, Colima și Jalisco , unde cadavrele au rămas deseori agățate pentru perioade îndelungate de timp.

Războiul Cristero , de asemenea , cunoscut sub numele de Cristero Rebeliunea sau La Cristiada [la kɾisˈtjaða] , a fost o luptă larg răspândită în centrul și vestul Mexicului ca răspuns la impunereaarticolelor laice și anticlericale din Constituția Mexicului din 1917, care au fost percepute de oponenți camăsuri anti-catolice menite să impună ateismul de stat . Rebeliunea a fost instigată ca răspuns la un decret executiv de către președintele mexican Plutarco Elías Calles pentru a pune în aplicare articolele 3, 5, 24, 27 și 130 din Constituție, o mișcare cunoscută sub numele de Legea Calles . Calles a căutat să elimine puterea Bisericii Catolice și a tuturor organizațiilor care îi erau afiliate și să suprime sărbătorile religioase populare din comunitățile locale.

Răscoala populară masivă din nord-centrul Mexicului a fost susținută tacit de ierarhia Bisericii și a fost ajutată și de susținătorii catolici urbani. Ambasadorul SUA Dwight W. Morrow a intermediat negocieri între guvernul Calles și Biserică. Guvernul a făcut câteva concesii, Biserica și-a retras sprijinul pentru luptătorii Cristero și conflictul s-a încheiat în 1929. Rebeliunea a fost interpretată diferit ca un eveniment major în lupta dintre biserică și stat care datează din secolul al XIX-lea odată cu războiul. al Reformei , ca ultimă revoltă țărănească majoră în Mexic după sfârșitul fazei militare a Revoluției Mexicane în 1920 și ca revoltă contrarevoluționară de către țărani prosperi și elite urbane împotriva reformelor agrare și rurale ale revoluției.

fundal

Conflict între biserică și stat

O reproducere modernă a steagului folosit de Cristeros cu referiri la „ Viva Cristo Rey ” și „ Nuestra Señora de Guadalupe

Revoluția mexicană rămâne cel mai mare conflict din istoria mexican. Răsturnarea dictatorului Porfirio Díaz a declanșat dezordine, cu multe facțiuni și regiuni în luptă. Biserica catolică și guvernul Díaz au ajuns la un modus vivendi informal în care statul a menținut în mod oficial articolele anticlericale ale Constituției liberale din 1857, dar nu a reușit să le aplice. A avea o schimbare de conducere sau o răsturnare cu ridicata a ordinului anterior a fost un potențial pericol pentru poziția Bisericii. În valul democratizator al activității politice, s-a format Partidul Național Catolic ( Partido Católico Nacional ). Președintele Francisco Madero a fost răsturnat și asasinat într-o lovitură de stat militară din februarie 1913 condusă de generalul Victoriano Huerta , care a adus înapoi susținătorii ordinului porfirian. După destituirea Huerta în 1914, Biserica Catolică a fost ținta violenței revoluționare și a anticlericalismului acerb de către mulți revoluționari nordici. Constituțional Fracțiunea a câștigat revoluția și liderul său, Venustiano Carranza , a avut o nouă constituție revoluționară redactat acesta, Constituția din 1917 . A întărit anticlericalismul documentului anterior, dar președintele Carranza și succesorul său, generalul Alvaro Obregón , erau preocupați de dușmanii lor interni și erau îngăduitori în aplicarea articolelor anticlericale ale Constituției, în special în domeniile în care Biserica era puternică.

Administrația Calles a considerat că Biserica contestă inițiativele sale revoluționare și temeiul juridic. Pentru a distruge influența Bisericii asupra mexicanilor, au fost instituite legi anticlericale, care au declanșat un conflict religios de zece ani care a dus la moartea a mii de civili înarmați împotriva unui armat profesionist înarmat sponsorizat de guvern. Calles a fost caracterizat de unii ca conducând un stat ateu și programul său ca fiind unul pentru eradicarea religiei în Mexic.

Criză

Din păcate, o perioadă de rezistență pașnică la aplicarea prevederilor anticlericale ale Constituției de către catolicii mexicani nu a adus niciun rezultat. Bătălia a izbucnit în 1926, iar revolte violente au început în 1927. Guvernul i-a numit pe rebeli Cristeros, deoarece au invocat numele lui Iisus Hristos sub titlul de "Cristo Rey" sau Hristos Regele , iar rebelii au folosit curând numele ei înșiși. Rebeliunea este cunoscută pentru Brigăzile Feminine ale Sf. Ioana de Arc , o brigadă de femei care a asistat rebelii în contrabanda cu arme și muniție și pentru anumiți preoți care au fost torturați și uciși în public și mai târziu canonizați de Papa Ioan Paul al II-lea . Rebeliunea s-a încheiat în cele din urmă prin mijloace diplomatice intermediate de ambasadorul SUA Dwight W. Morrow , cu ajutorul financiar și asistența logistică oferită de Cavalerii de la Columb .

Rebeliunea a atras atenția Papei Pius al XI-lea , care a emis o serie de enciclice papale din 1925 până în 1937. La 18 noiembrie 1926, a emis Iniquis afflictisque („Despre persecuția bisericii din Mexic”) pentru a denunța persecuția violentă anticlericală in Mexic. În ciuda promisiunilor guvernului, persecuția Bisericii a continuat. Ca răspuns, Pius a emis Acerba animi pe 29 septembrie 1932. Pe măsură ce persecuția a continuat, el a emis o scrisoare către episcopii din Mexic, Firmissimam constantiam , și-a exprimat opoziția și a acordat sprijin papal pentru Acțiunea Catolică din Mexic pentru a treia oară consecutiv cu folosirea indulgenței plenare la 28 martie 1937.

Constituția mexicană din 1917

1917 Constituția a fost elaborat de către Congresul Constituante convocat de Venustiano Carranza , în septembrie 1916 și a fost aprobat la data de 5 februarie 1917. Noua constituție a fost bazat în 1857 Constituția , care a fost instituită de Benito Juárez . Articolele 3, 27 și 130 din Constituția din 1917 conțineau secțiuni secularizante care restricționau puternic puterea și influența Bisericii Catolice.

Primele două secțiuni ale articolului 3 prevedeau: „I. În conformitate cu libertățile religioase stabilite în temeiul articolului 24, serviciile educaționale vor fi laice și, prin urmare, nu vor avea nicio orientare religioasă. II. Serviciile educaționale se vor baza pe progresul științific și luptați împotriva ignoranței, efectelor ignoranței, servituților, fanatismului și prejudecăților. " Cea de-a doua secțiune a articolului 27 prevedea: „Toate asociațiile religioase organizate în conformitate cu articolul 130 și legislația sa derivată vor fi autorizate să achiziționeze, să dețină sau să gestioneze doar bunurile necesare pentru a-și atinge obiectivele.”

Primul paragraf al articolului 130 prevedea: "Regulile stabilite la acest articol sunt ghidate de principiul istoric conform căruia statul și bisericile sunt entități separate unele de altele. Bisericile și congregațiile religioase vor fi organizate în condițiile legii."

Constituția prevedea, de asemenea, înregistrarea obligatorie a statului pentru toate bisericile și congregațiile religioase și impunea o serie de restricții asupra preoților și miniștrilor din toate religiile, cărora nu li se permitea să dețină funcții publice, pânze în numele partidelor politice sau candidaților sau să moștenească de la persoane. altele decât rudele apropiate de sânge. De asemenea, a permis statului să reglementeze numărul de preoți din fiecare regiune și chiar să reducă numărul la zero și a interzis purtarea de haine religioase și i-a exclus pe infractori dintr-un proces de juri. Carranza s-a declarat contrar proiectului final al articolelor 3, 5, 24, 27, 123 și 130, dar Congresul constituțional conținea doar 85 de conservatori și centristi care erau apropiați de marca „liberalismului” destul de restrictivă a lui Carranza. Împotriva lor erau 132 de delegați care erau mai radicali.

Articolul 24 prevedea: „Fiecare om va fi liber să aleagă și să profeseze orice credință religioasă atâta timp cât este legală și nu poate fi pedepsită conform legii penale. Congresul nu va fi autorizat să adopte legi care să instituie sau să interzică o anumită religie. ceremoniile de natură publică se desfășoară în mod obișnuit la temple. Cele desfășurate în aer liber vor fi reglementate în condițiile legii. "

fundal

Violența la scară limitată a avut loc la începutul anilor 1920, dar nu a ajuns niciodată la nivelul unui conflict generalizat. În 1926, adoptarea unor legi penale anticlericale stricte și aplicarea lor de către așa-numita Lege Calles , împreună cu revoltele țărănești împotriva reformei funciare din puternicul catolic Bajio și reducerea celebrărilor religioase populare, cum ar fi festele, au provocat operațiuni de gherilă împrăștiate. se unesc într-o revoltă armată serioasă împotriva guvernului.

Atât grupurile catolice, cât și cele anticlericale s-au orientat spre terorism. Dintre numeroasele răscoale împotriva guvernului mexican din anii 1920, războiul Cristero a fost cel mai devastator și a avut cele mai multe efecte pe termen lung. Așezarea diplomatică din 1929 intermediată de ambasadorul SUA Morrow între Biserica Catolică și guvernul mexican a fost susținută de Vatican. Deși mulți Cristeros au continuat să lupte, Biserica nu le-a mai sprijinit tacit. Persecuția împotriva catolicilor și atacurile teroriste anti-guvernamentale au continuat în anii 1940, când restul grupurilor organizate Cristero au fost încorporate în Partidul Sinarquista .

Revoluția mexicană a început în 1910 împotriva lungii autocrații a lui Porfirio Díaz și pentru cererea maselor de teren pentru țărănime. Cu toate acestea, Calles a adoptat atitudini radical anti-catolice, în ciuda sprijinului copleșitor al Bisericii din partea oamenilor. Francisco I. Madero a fost primul lider revoluționar. A fost ales președinte în noiembrie 1911, dar a fost răsturnat și executat în 1913 de generalul contrarevoluționar Victoriano Huerta . După ce Huerta a preluat puterea, Arhiepiscopul Leopoldo Ruiz y Flóres din Morelia a publicat o scrisoare prin care condamna lovitura de stat și îndepărta Biserica de Huerta. Ziarul Partidului Național Catolic, reprezentând punctele de vedere ale episcopilor, a atacat sever Huerta și astfel noul regim l-a închis pe președintele partidului și a oprit publicarea ziarului. Cu toate acestea, unii membri ai partidului au decis să participe la regimul lui Huerta, precum Eduardo Tamariz. Generalii revoluționari Venustiano Carranza , Francisco Villa și Emiliano Zapata , care au câștigat împotriva armatei federale a Huertei în cadrul Planului de la Guadalupe , au avut prieteni printre catolici și preoții parohiali locali care i-au ajutat, dar au dat vina și pe clerul catolic de rang înalt pentru sprijinul lui Huerta.

Carranza a fost primul președinte conform Constituției din 1917, dar a fost răsturnat de fostul său aliat Álvaro Obregón în 1919. Obregón a preluat președinția la sfârșitul anului 1920 și a aplicat efectiv legile anticlericale ale Constituției numai în zonele în care Biserica era cea mai slabă. Armistițiul neliniștit cu Biserica s-a încheiat cu succesiunea lui Atreg Plutarco Elías Calles, ales în 1924 de Obregón . Iacobinii mexicani , susținuți de guvernul central al lui Calles, au depășit simplul anticlericalism și s-au angajat în campanii laice antireligioase pentru eradicarea a ceea ce ei numeau „superstiție” și „fanatism”, care includeau profanarea obiectelor religioase, precum și persecuția și uciderea membrilor clerul.

Calles a aplicat legile anticlericale cu strictețe în toată țara și a adăugat propria sa legislație anticlericală. În iunie 1926, el a semnat „Legea pentru reformarea Codului penal”, care a fost numită neoficial „ Legea apelurilor ”. A prevăzut pedepse specifice pentru preoți și persoane care au încălcat prevederile Constituției din 1917. De exemplu, purtând haine clericale în public, în afara clădirilor bisericești, a câștigat o amendă de 500 de pesos (atunci echivalentul a 250 USD), iar un preot care a criticat guvernul ar putea fi închis timp de cinci ani. Unele state au adoptat măsuri opresive. Chihuahua a adoptat o lege care permite unui singur preot să slujească tuturor catolicilor din stat. Pentru a ajuta la aplicarea legii, Calles a confiscat proprietățile bisericii, a expulzat toți preoții străini și a închis mănăstirile, mănăstirile și școlile religioase.

Rebeliune

Rezistență pașnică

Protestatarii pașnici împotriva legii președintelui Plutarco Calles care interzice practicarea religioasă în public.

Ca răspuns la măsuri, organizațiile catolice au început să își intensifice rezistența. Cel mai important grup a fost Liga Națională pentru Apărarea Libertății Religioase , înființată în 1924, la care s-au alăturat Asociația Mexicană a Tineretului Catolic, fondată în 1913, și Uniunea Populară, un partid politic catolic fondat în 1925.

În 1926, Calles a intensificat tensiunile împotriva clerului, ordonând închiderea tuturor bisericilor locale din și din jurul Jalisco. Lăcașurile de cult au rămas închise timp de doi ani. La 14 iulie, episcopii catolici au aprobat planurile de boicot economic împotriva guvernului, care a fost deosebit de eficient în centrul vestic al Mexicului (statele Jalisco , Michoacan, Guanajuato , Aguascalientes și Zacatecas ). Catolicii din aceste zone nu au mai participat la filme și piese de teatru și nu au folosit mijloacele de transport în comun, iar profesorii catolici au încetat să mai predea în școlile seculare.

Episcopii s-au străduit să modifice articolele contravenționale ale Constituției. Papa Pius XI a aprobat în mod explicit planul. Guvernul Calles a considerat activismul episcopilor ca fiind o sediție și a mai închis multe biserici. În septembrie 1926, episcopatul a depus o propunere de modificare a Constituției, dar Congresul mexican a respins-o pe 22 septembrie.

Escalarea violenței

La 3 august, în Guadalajara, Jalisco , aproximativ 400 de catolici înarmați s-au închis în Biserica Maicii Domnului din Guadalupe („Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe”). Au schimbat focurile de armă cu trupele federale și s-au predat când au rămas fără muniție. Potrivit unor surse consulare americane, bătălia a dus la 18 morți și 40 de răniți. A doua zi, în Sahuayo , Michoacán , 240 de soldați guvernamentali au luat cu asalt biserica parohială. Preotul și vicarul său au fost uciși în violența care a urmat.

Cristero Victoriano Ramirez

La 14 august, agenții guvernamentali au organizat o purjare a Chalchihuites , Zacatecas, capitolul Asociației Tineretului Catolic și l-au executat pe consilierul său spiritual, părintele Luis Bátiz Sainz. Execuția a determinat o bandă de fermieri, condusă de Pedro Quintanar, să pună mâna pe trezoreria locală și să se declare în rebeliune. La apogeul rebeliunii, ei dețineau o regiune care include întreaga parte de nord a Jalisco. Luis Navarro Origel, primarul orașului Pénjamo , Guanajuato , a condus o altă revoltă pe 28 septembrie. Oamenii săi au fost învinși de trupele federale pe terenul deschis din jurul orașului, dar s-au retras în munți, unde au continuat războiul de gherilă . În sprijinul celor două clanuri Apache de gherilă, Chavez și Trujillo au ajutat la contrabanda cu arme, muniții și provizii din statul american New Mexico .

Aceasta a fost urmată de o revoltă din 29 septembrie la Durango , condusă de Trinidad Mora, și o rebeliune din 4 octombrie în sudul Guanajuato, condusă de fostul general Rodolfo Gallegos. Ambii lideri rebeli au adoptat tactici de gherilă, deoarece forțele lor nu erau potrivite pentru trupele federale. Între timp, rebelii din Jalisco, în special regiunea din nord-estul Guadalajara, au început să adune în liniște forțele. Condusă de René Capistrán Garza , în vârstă de 27 de ani , liderul Asociației Mexicane a Tineretului Catolic, regiunea va deveni principalul punct focal al rebeliunii.

Rebeliunea formală a început la 1 ianuarie 1927 cu un manifest trimis de Garza, A la Nación („Către națiune”). A declarat că „ora luptei a sunat” și „ora victoriei aparține lui Dumnezeu”. Odată cu declarația, a explodat statul Jalisco, care a fost aparent liniștit de la răscoala bisericii din Guadalajara. Grupuri de rebeli care se deplasau în regiunea „ Los Altos ”, la nord-est de Guadalajara, au început să pună mâna pe sate și erau adesea înarmați doar cu muschete și bastoane antice. Strigătul de luptă al lui Cristeros a fost ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! ( Trăiască Hristos Regele ! Trăiască Fecioara din Guadalupe! ). Rebelii au avut provizii logistice rare și s-au bazat foarte mult pe Brigăzile Feminine din Sf. Ioana de Arc și pe raiduri în orașe, trenuri și ferme pentru a se aproviziona cu bani, cai, muniție și alimente. În schimb, guvernul Calles a fost aprovizionat cu arme și muniție de către guvernul SUA mai târziu în război. În cel puțin o bătălie, piloții americani au oferit sprijin aerian armatei federale împotriva rebelilor Cristero.

Guvernul Calles nu a reușit la început să ia în serios amenințarea. Rebelii s-au descurcat bine împotriva agraristilor , o miliție rurală recrutată în tot Mexicul și forțelor de apărare socială, miliția locală, dar au fost la început întotdeauna învinși de trupe federale regulate, care păzeau principalele orașe. Armata federală avea atunci 79.759 de oameni. Când comandantul federal de la Jalisco, generalul Jesús Ferreira, s-a mutat asupra rebelilor, el a transmis cu siguranță la sediul armatei că „va fi mai puțin o campanie decât o vânătoare”. Acest sentiment a fost deținut și de Calles.

O fotografie a ofițerilor și a membrilor familiei din regimentul de luptă Cristeros Castañon.

Cu toate acestea, rebelii și-au planificat bătăliile destul de bine, având în vedere că majoritatea dintre ei au avut puțin sau deloc experiență militară anterioară. Cei mai de succes lideri rebeli au fost Jesús Degollado, farmacist; Victoriano Ramírez , o mână de fermă; și doi preoți, Aristeo Pedroza și José Reyes Vega . Reyes Vega era renumit, iar cardinalul Davila îl considera un „asasin cu inima neagră”. Cel puțin cinci preoți au luat armele și mulți alții i-au susținut în diferite moduri.

Mulți dintre țăranii rebeli care au luat armele în luptă au avut motivații diferite față de Biserica Catolică. Mulți încă luptau pentru reforma agrară agrară, care fusese cu ani în urmă punctul central al Revoluției Mexicane. Țărănimea era încă supărată de uzurparea dreptului său drept asupra pământului.

Episcopia mexicană nu a susținut niciodată oficial rebeliunea, dar rebelii aveau unele indicii că cauza lor era legitimă. Episcopul José Francisco Orozco din Guadalajara a rămas alături de rebeli. Deși a respins oficial rebeliunea armată, nu a fost dispus să-și părăsească turma.

Generalul Enrique Gorostieta

La 23 februarie 1927, Cristeros a învins trupele federale pentru prima dată la San Francisco del Rincón , Guanajuato , urmată de o altă victorie la San Julián, Jalisco . Cu toate acestea, au început rapid să piardă în fața forțelor federale superioare, s-au retras în zone îndepărtate și au fugit constant de soldații federali. Cea mai mare parte a conducerii revoltei din statul Jalisco a fost forțată să fugă în SUA, deși Ramírez și Vega au rămas.

În aprilie 1927, liderul aripii civile a Cristiada, Anacleto González Flores , a fost capturat, torturat și ucis. Mass-media și guvernul au declarat victorie și s-au făcut planuri pentru o campanie de reeducare în zonele care s-au rebelat. Ca pentru a dovedi că rebeliunea nu a fost stinsă și pentru a-și răzbuna moartea, Vega a condus un raid împotriva unui tren care transporta un transport de bani pentru Banca Mexicului pe 19 aprilie 1927. Raidul a fost un succes, dar fratele lui Vega a fost ucis. în luptă.

Conjecturat produs în timpul mandatului prezidențial de la Calles (1924–1928) în timpul războiului Cristero.

Politica „concentrării”, mai degrabă decât suprimarea revoltei, i-a dat o viață nouă, pe măsură ce mii de oameni au început să ajute și să se alăture rebelilor în resentimente pentru tratamentul lor de către guvern. Când au venit ploile, țăranilor li s-a permis să se întoarcă la recoltă și acum era mai mult sprijin decât oricând pentru Cristeros. Până în august 1927, își consolidaseră mișcarea și începuseră atacuri constante asupra trupelor federale garnizoane în orașele lor. În curând li se va alătura Enrique Gorostieta , un general pensionar angajat de Liga Națională pentru Apărarea Libertății Religioase . Deși Gorostieta a fost inițial liberal și sceptic, el a purtat în cele din urmă o cruce la gât și a vorbit deschis despre încrederea sa în Dumnezeu.

La 21 iunie 1927, la Zapopan s-a format prima Brigadă de femei . A început cu 16 femei și un bărbat, dar după câteva zile, a crescut la 135 de membri și a ajuns în curând la numărul 17.000. Misiunea sa era să obțină bani, arme, provizii și informații pentru bărbații combatanți și să îngrijească răniții. Până în martie 1928, aproximativ 10.000 de femei erau implicate în luptă, cu multe arme de contrabandă în zonele de luptă, purtându-le în căruțe pline cu cereale sau ciment. Până la sfârșitul războiului, acesta era de aproximativ 25.000.

Având legături strânse cu Biserica și clerul, familia De La Torre a fost esențială în aducerea Mișcării Cristero în nordul Mexicului. Familia, originară din Zacatecas și Guanajuato, s-a mutat la Aguascalientes și apoi, în 1922, la San Luis Potosí. S-a mutat din nou la Tampico din motive economice și, în cele din urmă, la Nogales (atât orașul mexican, cât și orașul său suror numit în mod similar peste granița din Arizona) pentru a scăpa de persecuția din partea autorităților din cauza implicării sale în Biserică și rebeli. [2]

Cristeros și-a menținut stăpânirea pe tot parcursul anului 1928, iar în 1929, guvernul s-a confruntat cu o nouă criză: o revoltă în rândurile armatei condusă de Arnulfo R. Gómez în Veracruz . Cristeros a încercat să profite de un atac eșuat asupra Guadalajara la sfârșitul lunii martie 1929. Rebelii au reușit să ia Tepatitlán pe 19 aprilie, dar Vega a fost ucis. Rebeliunea a fost întâmpinată cu o forță egală, iar Cristeros s-au confruntat în curând cu diviziuni în rândurile lor.

O altă dificultate cu care se confruntă Cristeros și mai ales Biserica Catolică a fost perioada extinsă fără un lăcaș de cult. Clerul s-a confruntat cu frica de a alunga masele fidele angajându-se în război atât de mult timp. De asemenea, le-a lipsit simpatia sau sprijinul copleșitor din partea multor aspecte ale societății mexicane, chiar și în rândul multor catolici.

Diplomaţie

Cristeros înarmați adunându-se pe străzile din Mexic.

În octombrie 1927, ambasadorul SUA, Dwight E. Morrow , a inițiat o serie de întâlniri cu micul dejun la care vor discuta o serie de probleme, de la răscoala religioasă la petrol și irigații. Asta i-a adus porecla „diplomatul șuncă și ouă” în ziarele americane. Morrow a dorit ca conflictul să se încheie pentru securitatea regională și să ajute la găsirea unei soluții la problema petrolului din SUA. El a fost ajutat în eforturile sale de Părintele John J. Burke de la Conferința Națională Catolică de Asistență Socială . Mandatul lui Calles ca președinte se apropia de sfârșit, iar fostul președinte Álvaro Obregón fusese ales președinte și era programat să intre în funcție la 1 decembrie 1928. Obregon fusese mai îngăduitor cu catolicii în timpul mandatului său decât Calles, dar era a acceptat, de asemenea, în general printre mexicani, inclusiv Cristeros, că Calles era liderul său de păpuși . La două săptămâni după alegerea sa, Obregón a fost asasinat de un radical catolic, José de León Toral , care a deteriorat grav procesul de pace.

Uniunea Cristero

În septembrie 1928, Congresul l-a numit pe Emilio Portes Gil în funcția de președinte interimar, cu alegeri speciale care vor avea loc în noiembrie 1929. Portes a fost mai deschis față de Biserică decât fusese Calles și i-a permis lui Morrow și Burke să reia inițiativa de pace. Portes a declarat unui corespondent străin, la 1 mai 1929, că „clerul catolic, atunci când doresc, poate reînnoi exercitarea riturilor lor cu o singură obligație, că respectă legile țării”. A doua zi, arhiepiscopul exilat Leopoldo Ruíz y Flores a emis o declarație conform căreia episcopii nu vor cere abrogarea legilor, ci doar aplicarea lor mai îngăduitoare.

Generalul Heliodoro Charis

Morrow a reușit să aducă părțile la un acord la 21 iunie 1929. Biroul său a elaborat un pact numit arreglos („acord”), care a permis reluarea închinării în Mexic și a acordat trei concesii catolicilor. Numai preoții care au fost numiți de superiorii ierarhici ar fi obligați să se înregistreze; ar fi permisă instruirea religioasă în biserici, dar nu și în școli; și tuturor cetățenilor, inclusiv clerului, li se va permite să facă petiții pentru reformarea legilor. Cu toate acestea, cele mai importante părți ale acordului erau că Biserica își va recupera dreptul de a-și folosi proprietățile, iar preoții își vor recupera drepturile de a trăi pe proprietăți. Din punct de vedere legal, Bisericii nu i s-a permis să dețină proprietăți imobiliare, iar vechile sale facilități au rămas proprietate federală. Cu toate acestea, Biserica a preluat efectiv controlul asupra proprietăților. În aranjamentul convenabil pentru ambele părți, Biserica și-a încheiat aparent sprijinul pentru rebeli.

Interviul șefilor Cristeros și șeful operațiunilor militare ale statului Colima pe 21 iunie 1929

În ultimii doi ani, ofițerii anticlericali, care erau ostili guvernului federal din alte motive decât poziția sa asupra religiei, s-au alăturat rebelilor. Când s-a făcut cunoscut acordul dintre guvern și Biserică, doar o minoritate a rebelilor a plecat acasă, în principal cei care au simțit că lupta lor a fost câștigată. Pe de altă parte, deoarece rebelii înșiși nu au fost consultați în discuții, mulți s-au simțit trădați, iar unii au continuat să lupte. Biserica i-a amenințat pe rebeli cu excomunicare, iar rebeliunea s-a stins treptat. Ofițerii, temându-se că vor fi judecați ca trădători, au încercat să mențină rebeliunea în viață. Încercarea lor a eșuat, mulți au fost capturați și împușcați, iar alții au scăpat la San Luis Potosi , unde generalul Saturnino Cedillo le-a dat refugiu.

La 27 iunie 1929, clopotele bisericii au sunat în Mexic pentru prima dată în aproape trei ani. Războiul a luat viața a aproximativ 90.000 de oameni: 56.882 federali, 30.000 Cristeros și numeroși civili și Cristeros care au fost uciși în raidurile anticlericale după încheierea războiului. Așa cum a promis Portes Gil, Legea Calles a rămas pe cărți, dar nu au existat încercări federale organizate de a o pune în aplicare. Cu toate acestea, în mai multe localități, oficialii au continuat persecuția preoților catolici, pe baza interpretării lor a legii.

În 1992, guvernul mexican a modificat constituția prin acordarea statutului legal tuturor grupurilor religioase, acordându-le drepturi de proprietate limitate și ridicând restricțiile privind numărul preoților din țară.

Implicarea SUA

Cavalerii lui Columb

Atât consiliile SUA, cât și consiliile mexicane, majoritatea recent formate, ale Cavalerilor de la Columb s-au opus persecuției guvernului mexican. Până în prezent, nouă dintre cei beatificați sau canonizați erau Cavaleri. Cavalerii americani au strâns peste 1 milion de dolari pentru a asista exilații din Mexic, pentru a continua educația seminariștilor expulzați și pentru a informa cetățenii americani despre opresiune. Au difuzat cinci milioane de pliante care educau SUA despre război, țineau sute de prelegeri și răspândeau știrile prin radio. Pe lângă promovarea unui public informat, Cavalerii s-au întâlnit cu președintele SUA, Calvin Coolidge, pentru a face presiuni pentru intervenție.

Potrivit Cavalerului Suprem al Cavalerilor de la Columb, Carl A. Anderson , două treimi din consiliile catolice mexicane au fost închise de guvernul mexican. Ca răspuns, Cavalerii din Columb au publicat afișe și reviste care prezintă soldații Cristero într-o lumină pozitivă.

Ku Klux Klan

La mijlocul anilor 1920, membri de rang înalt ai Ku-Klux Klanului anti-catolic au oferit Calles 10.000.000 de dolari pentru a ajuta la lupta împotriva Bisericii Catolice. Oferta a venit după ce Cavalerii de la Columb din SUA au oferit în secret unui grup de rebeli Cristero asistență financiară de 1.000.000 de dolari pentru achiziționarea de arme și muniție - acest lucru se făcea în secret, după măsurile extreme luate de Calles pentru distrugerea Bisericii Catolice. Asta după ce Calles a trimis o telegramă privată ambasadorului mexican în Franța, Alberto J. Pani , pentru a-l sfătui că Biserica Catolică din Mexic este o mișcare politică și trebuie eliminată pentru a continua un guvern socialist „lipsit de hipnotism religios care păcălește oamenii ... într-un an fără sacramente, oamenii vor uita credința ... "

Urmări

Amnistie cu armata federală la San Gabriel, Jalisco, sub conducerea lui Manuel Michel.

Guvernul de multe ori nu a respectat termenii armistițiului. De exemplu, a executat aproximativ 500 de lideri Cristero și alți 5.000 Cristeros. Deosebit de jignitoare pentru catolici după presupusul armistițiu a fost insistența lui Calles asupra unui monopol de stat complet asupra educației, care a suprimat toată educația catolică și a introdus în locul ei educația laică: „Trebuie să intrăm și să luăm în stăpânire mintea copilăriei, mintea tinereții. " Persecuția militară a lui Calles împotriva catolicilor va fi condamnată oficial de președintele mexican Lázaro Cárdenas și de Congresul mexican în 1935. Între 1935 și 1936, Cárdenas i-a arestat pe Calles și pe mulți dintre apropiații săi și i-au forțat la exil la scurt timp după aceea. Libertatea de cult nu a mai fost suprimată, dar unele state au refuzat totuși să abroge politica lui Calles. Relațiile cu Biserica s-au îmbunătățit sub președintele Cárdenas.

Cu toate acestea, desconsiderarea guvernului față de Biserică nu a cedat până în 1940, când președintele Manuel Ávila Camacho , un catolic practicant, a preluat funcția. Clădirile bisericești din țară aparțineau în continuare guvernului mexican, iar politicile națiunii cu privire la Biserică erau încă în jurisdicția federală. Sub Camacho, interdicțiile împotriva legilor anticlericale ale Bisericii nu mai erau puse în aplicare nicăieri în Mexic.

Efectele războiului asupra Bisericii au fost profunde. Între 1926 și 1934, cel puțin 40 de preoți au fost uciși. Înainte de rebeliune erau 4.500 de preoți care serveau poporul, dar până în 1934, erau doar 334 autorizați de guvern pentru a servi 15 milioane de oameni. Restul fuseseră eliminați prin emigrație, expulzare și asasinat. Până în 1935, 17 state nu aveau deloc preoți.

Sfârșitul războiului Cristero a afectat emigrarea în Statele Unite. „În urma înfrângerii lor, mulți dintre Cristeros - după unele estimări de până la 5% din populația Mexicului - au fugit în America. Mulți dintre ei și-au făcut drum spre Los Angeles, unde au găsit un protector în John Joseph Cantwell , episcop al ceea ce era atunci episcopia Los Angeles-San Diego ". Sub sponsorizarea arhiepiscopului Cantwell, refugiații Cristero au devenit o comunitate substanțială în Los Angeles, California , în 1934 organizând o paradă de aproximativ 40.000 de oameni prin oraș.

Era Cárdenas

Legea Calles a fost abrogată după ce Cárdenas a devenit președinte în 1934. Cárdenas și-a câștigat respectul de la Papa Pius al XI-lea și s-a împrietenit cu arhiepiscopul mexican Luis María Martinez, o figură importantă din Biserica Catolică din Mexic, care i-a convins pe mexicani să respecte legile guvernului în mod pașnic.

Biserica a refuzat să susțină revolta nereușită a insurgenței mexicane Saturnino Cedillo împotriva lui Cárdenas, deși Cedillo a aprobat mai multă putere pentru Biserică.

Guvernul lui Cárdenas a continuat să suprime religia în domeniul educației în timpul administrației sale. Congresul mexican a modificat articolul 3 din Constituție în octombrie 1934 pentru a include următorul text introductiv (traducere textuală): „Educația dată de stat va fi una socialistă și, pe lângă excluderea tuturor doctrinelor religioase, va combate fanatismul și prejudecățile. organizând instruirea și activitățile sale într-un mod care să permită crearea în tinerețe a unui concept exact și rațional al Universului și al vieții sociale. "

Amendamentul a fost ignorat de președintele Manuel Ávila Camacho și a fost abrogat oficial din Constituție în 1946. Interdicțiile constituționale împotriva Bisericii nu vor fi aplicate nicăieri în Mexic în timpul președinției Camacho.

Impunerea educației socialiste a întâmpinat o puternică opoziție în unele părți ale mediului academic și în zone care fuseseră controlate de Cristeros.

Papa Pius XI a publicat, de asemenea, enciclica Firmissimam constantiam la 28 martie 1937, exprimându-și opoziția față de „școala impioasă și coruptivă” (paragraful 22) și sprijinul său pentru Acțiunea Catolică din Mexic. Aceasta a fost a treia și ultima enciclică publicată de Pius XI care se referea la situația religioasă din Mexic.

Infracțiunile lui Cristeros împotriva profesorilor de școală

Mulți dintre cei care s-au asociat cu Cristeros au preluat din nou armele ca rebeli independenți și au fost urmați de alți catolici, dar profesorii neînarmați ai școlilor publice erau acum printre țintele asocierii independente a atrocităților cu rebelii. Susținătorii guvernului au acuzat atrocitățile pe Cristeros în general.

Unii dintre profesorii guvernamentali au refuzat să-și părăsească școlile și comunitățile și mulți au avut urechile tăiate de Cristeros. Profesorii care au fost uciși și au avut cadavrele profanate sunt, așadar, adesea cunoscuți ca maestri desorejados („profesori fără urechi”) în Mexic.

În unele dintre cele mai grave cazuri, profesorii au fost torturați și uciși de foștii rebeli Cristero. Se calculează că aproximativ 300 de profesori din mediul rural au fost uciși între 1935 și 1939, iar alți autori calculează că cel puțin 223 de profesori au fost victime ale violenței dintre 1931 și 1940, inclusiv asasinatele lui Carlos Sayago, Carlos Pastraña și Librado Labastida din Teziutlán , Puebla, orașul natal al președintelui Manuel Ávila Camacho ; executarea unui profesor, Carlos Toledano, care a fost ars viu în Tlapacoyan, Veracruz ; și linșarea a cel puțin 42 de profesori din statul Michoacán . Aceste atrocități au fost criticate în eseuri și cărți publicate de Universitatea Ibero-Americană din Mexic.

Azi

Constituția mexicană interzice închinarea în aer liber, cu excepția cazului în care se acordă permisiunea guvernului. Organizațiile religioase nu pot deține mijloace de informare în presă sau electronice, este necesară permisiunea guvernului pentru a difuza ceremonii religioase, iar preoților și altor miniștri ai religiei li se interzice să fie candidați politici sau să dețină funcții publice.

Cristero sfinți de război

La 23 noiembrie 1927, fericitul Miguel Agustín Pro , un iezuit mexican, a fost executat de o echipă de tragere în Mexico City .

Biserica Catolică a recunoscut mai mulți dintre cei uciși în războiul Cristero drept martiri , printre care Fericitul Miguel Pro , un iezuit care a fost împușcat fără proces de către o echipă de tragere la 23 noiembrie 1927 sub acuzații false de implicare într-o tentativă de asasinare împotriva fostelor Președintele Álvaro Obregón, dar într-adevăr pentru îndeplinirea îndatoririlor sale preoțești în sfidarea guvernului. Beatificarea sa a avut loc în 1988.

La 21 mai 2000, Papa Ioan Paul al II-lea a canonizat un grup de 25 de martiri din perioada respectivă. Fuseseră beatificați la 22 noiembrie 1992. Din acest grup, 22 erau clerici laici și trei erau laici. Ei nu au luat armele, dar au refuzat să-și părăsească turmele și ministerele și au fost împușcați sau spânzurați de forțele guvernamentale pentru oferirea sacramentelor . Majoritatea au fost executați de forțele federale. Deși Peter de Jesus Maldonado a fost ucis în 1937, după încheierea războiului, este considerat membru al Cristeros.

Biserica Catolică a declarat martiri încă 13 victime ale regimului anticatolic pe 20 noiembrie 2005, deschizând astfel calea beatificărilor lor. Acest grup era în mare parte laici, inclusiv José Sánchez del Río, în vârstă de 14 ani . La 20 noiembrie 2005, pe stadionul Jalisco din Guadalajara, cardinalul José Saraiva Martins a sărbătorit beatificările.

„Imnul de luptă al Cristeros”

Un banner de la un grup de susținători Cristero la Centro de Estudios Cristeros din Encarnación de Díaz , Jalisco .

Juan Gutiérrez, un Cristero supraviețuitor, a scris scrierea imnului Cristeros, „Imnul de luptă al Cristerilor”, care se bazează pe muzica melodiei în limba spaniolăMarcha Real ”.

Spaniolă
La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer
Vencerá a todo el demonio gritando "¡Viva Cristo Rey!" (x2)
Soldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera, que la cruz enseña el ejército de Dios!
Sigamos la bandera gritando, "¡Viva Cristo Rey!"
traducere in engleza
Fecioara Maria este ocrotitoarea și apărătoarea noastră atunci când trebuie să ne temem
Ea va învinge toți demonii la strigătul „Trăiască Hristos Regele!” (x2)
Soldații lui Hristos: Să urmăm steagul, pentru că crucea arată armata lui Dumnezeu!
Să urmăm steagul la strigătul „Trăiască Hristos Regele!”

Alte vederi

Istoricul și cercetătorul francez Jean Meyer susține că soldații Cristero erau țărani occidentali care au încercat să reziste presiunilor grele ale statului burghez modern, Revoluției Mexicane , elitelor orașului și celor bogați, toți dorind să suprime credința catolică.

În cultura populară

El Martes Me Fusilan ” este o melodie a lui Vicente Fernandez despre execuția unui fictiv Cristero.

Celebrul roman Pedro Páramo al lui Juan Rulfo este ambientat în timpul războiului Cristero din Comala, în vestul Mexicului .

Romanul The Green and the Glory al lui Graham Greene este stabilit în această perioadă. John Ford a folosit romanul pentru a filma filmul The Fugitive (1947).

Romanul Sub vulcanul lui Malcolm Lowry este, de asemenea, ambientat în această perioadă. În romanul lui Lowry, Cristeros apare ca un grup reacționar cu simpatii fasciste , care contrastează cu portretizarea lor în alte romane.

Există o secțiune lungă în romanul lui B. Traven Tezaurul din Sierra Madre, dedicat istoriei a ceea ce Traven se referă la „bandiții creștini”. Cu toate acestea, în filmul clasic bazat pe roman , nu se face nicio mențiune despre Cristeros, deși romanul are loc în aceeași perioadă de timp ca rebeliunea.

For Greater Glory este un film din 2012 bazat pe evenimentele războiului Cristero.

Multe filme, scurtmetraje și documentare despre război au fost produse din 1929, cum ar fi următoarele:

Vezi si

Referințe

103. Meade, Teresa A. Istoria Americii Latine Moderne: 1800 până în prezent. Wiley-Blackwell, 2016.

Surse

  • Bailey, David C. Viva Cristo Rey! Rebeliunea Cristero și conflictul Biserică-Stat din Mexic (1974); 376pp; o istorie erudită standard
  • Butler, Matthew. Pietatea populară și identitatea politică în Rebeliunea Cristero din Mexic: Michoacán, 1927–29 . Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Ellis, L. Ethan. "Dwight Morrow and the Church-State Controversy in Mexico", Hispanic American Historical Review (1958) 38 # 4 pp. 482-505 în JSTOR
  • Espinosa, David. „„ Restoring Christian Social Order ”: The Mexican Catholic Youth Association (1913–1932)”, The Americas (2003) 59 # 4 pp. 451–474 în JSTOR
  • Jrade, Ramon. "Anchete despre insurecția Cristero împotriva revoluției mexicane", Revista de cercetare latino-americană (1985) 20 # 2 pp. 53-69 în JSTOR
  • Meyer, Jean . Rebeliunea Cristero: poporul mexican între biserică și stat, 1926-1929 . Cambridge, 1976.
  • Miller, sora Barbara. „Rolul femeilor în rebeliunea mexicană Cristero: Las Señoras y Las Religiosas”, The Americas (1984) 40 # 3 pp. 303-323 în JSTOR
  • Lawrence, Mark. 2020. Insurgență, contrainsurgență și poliție în centrul-vestul Mexicului, 1926-1929. Bloomsbury.
  • Purnell, Jenny. Mișcări populare și formarea statului în Mexicul Revoluționar: Agraristas și Cristeros din Michoacán . Durham: Duke University Press, 1999.
  • Quirk, Robert E. Revoluția mexicană și Biserica Catolică, 1910-1929 , Greenwood Press, 1986.
  • Tuck, Jim. Războiul Sfânt din Los Altos: o analiză regională a rebeliunii Cristero din Mexic . University of Arizona Press, 1982. ISBN  978-0-8165-0779-5
  • Tânără, Julia. Exod mexican: emigranți, exilați și refugiați ai războiului Cristero . New York: Oxford University Press, 2015.

Istoriografie

  • Mabry, Donald J. „Anticlericile mexicane, episcopii, Cristeros și devotul în anii 1920: o dezbatere științifică”, Journal of Church and State (1978) 20 # 1 pp. 81-92 online

In fictiune

  • Luis Gonzalez - Traducere de John Upton. San Jose de Gracia: Satul mexican în tranziție ISBN  978-0-292-77571-8 (roman istoric), Austin, Texas: University of Texas Press, 1982.
  • Greene, Graham . Puterea și slava (roman). New York: Viking Press, 1940 (ca The Labyrinthine Ways ).

In spaniola

  • De La Torre, José Luis. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Don Ignacio De La Torre Uribarren (ediția în limba spaniolă) [3]

linkuri externe