Psihologie interculturală - Cross-cultural psychology

Parte dintr-o serie pe
Psihologie
Tipuri de bază
Psihologie aplicată
Liste

Psihologia interculturală este studiul științific al comportamentului uman și al proceselor mentale, inclusiv variabilitatea și invarianța acestora, în condiții culturale diverse. Prin extinderea metodologiilor de cercetare pentru a recunoaște varianța culturală în comportament, limbaj și sens, caută să extindă și să dezvolte psihologia . Deoarece psihologia ca disciplină academică a fost dezvoltată în mare parte în America de Nord și Europa, unii psihologi au devenit îngrijorați de faptul că constructele acceptate ca universale nu erau atât de invariante pe cât se presupunea anterior, mai ales că multe încercări de a reproduce experimente notabile în alte culturi au avut succes diferite. Deoarece există întrebări dacă teoriile care se ocupă de teme centrale, cum ar fi afectul, cunoașterea , concepțiile despre sine și aspecte precum psihopatologia, anxietatea și depresia, pot lipsi de validitate externă atunci când sunt "exportate" în alte contexte culturale, psihologia culturală le reexaminează folosind metodologii concepute pentru a lua în considerare diferențele culturale, astfel încât să țină cont de varianța culturală . Unii critici au arătat defecte metodologice în cercetarea psihologică interculturală și susțin că neajunsurile grave ale bazelor teoretice și metodologice utilizate împiedică, mai degrabă decât să ajute la căutarea științifică a principiilor universale în psihologie. Psihologii interculturali se îndreaptă mai mult spre studiul modului în care apar diferențele (varianța), decât să caute universale în stilul fizicii sau chimiei.

În timp ce psihologia interculturală a reprezentat doar o zonă minoră a psihologiei înainte de cel de-al doilea război mondial, a început să crească în importanță în anii 1960. În 1971, a fost fondată Societatea interdisciplinară pentru cercetări interculturale (SCCR), iar în 1972 a fost înființată Asociația Internațională pentru Psihologie Cross-Culturală (IACCP). De atunci, această ramură a psihologiei a continuat să se extindă, deoarece a crescut popularitatea încorporării culturii și diversității în studiile a numeroase fenomene psihologice.

Psihologia interculturală este diferențiată de psihologia culturală , care se referă la ramura psihologiei care susține că comportamentul uman este puternic influențat de diferențele culturale, ceea ce înseamnă că fenomenele psihologice pot fi comparate numai între ele într-o măsură limitată. În contrast, psihologia interculturală include o căutare de posibili universali în comportament și procese mentale. Psihologia interculturală „poate fi considerată ca un tip [de] metodologie de cercetare , mai degrabă decât un domeniu complet separat în cadrul psihologiei”. În plus, psihologia interculturală se poate distinge de psihologia internațională, care se concentrează în jurul expansiunii globale a psihologiei, în special în ultimele decenii. Cu toate acestea, psihologia interculturală, psihologia culturală și psihologia internațională sunt unite de o preocupare comună pentru extinderea psihologiei într-o disciplină universală capabilă să înțeleagă fenomenele psihologice între culturi și într-un context global.

Definiții și lucrări timpurii

Două definiții ale domeniului includ: „studiul științific al comportamentului uman și transmiterea acestuia, ținând seama de modurile în care comportamentele sunt modelate și influențate de forțele sociale și culturale” și „studiul empiric al membrilor diferitelor grupuri culturale care au avut experiențe diferite care duc la diferențe de comportament previzibile și semnificative ”. Cultura, în ansamblu, poate fi definită și ca „modul de viață comun al unui grup de oameni”. Spre deosebire de sociologi, majoritatea psihologilor interculturali nu trasează o linie distinctă clară între structura socială și sistemele de credință culturală.

Lucrările timpurii în psihologia interculturală au fost sugerate în revista Lazarus și Steinthal Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Revista de psihologie populară și știința limbajului], care a început să fie publicată în 1860. Cercetări mai orientate empiric au fost efectuate ulterior de Williams HR Rivers (1864). –1922) care au încercat să măsoare inteligența și acuitatea senzorială a indigenilor care locuiesc în zona strâmtorii Torres, situată între Australia și Noua Guinee. Tatăl psihologiei moderne, Wilhelm Wundt, a publicat zece volume despre Völkerpsychologie (un fel de psihologie culturală orientată istoric), dar aceste volume au avut o influență limitată în lumea vorbitoare de limbă engleză. Studentul lui Wundt, Franz Boas, antropolog la Universitatea Columbia, i-a provocat pe mai mulți dintre studenții săi, precum Ruth Benedict și Margaret Mead, să studieze fenomene psihologice în culturi non-occidentale precum Japonia, Samoa și Noua Guinee. Ei au subliniat enorma variabilitate culturală a multor fenomene psihologice, provocând astfel psihologii să demonstreze validitatea interculturală a teoriilor lor preferate.

Etic v. Perspective emic

Alte domenii ale psihologiei se concentrează asupra modului în care relațiile personale influențează comportamentul uman; cu toate acestea, nu reușesc să ia în considerare impactul semnificativ pe care cultura îl poate avea asupra comportamentului uman. Dictumul Malinowskian se concentrează pe ideea că există o necesitate de a înțelege cultura unei societăți în termenii ei în loc de căutarea comună pentru găsirea unor legi universale care să se aplice tuturor comportamentelor umane. Psihologii interculturii au folosit distincția emic / etic de ceva timp. Abordarea emic studiază comportamentul din interiorul culturii și se bazează în cea mai mare parte pe o cultură; abordarea etică studiază comportamentul din afara sistemului cultural și se bazează pe multe culturi. În prezent, mulți psihologi care efectuează cercetări interculturale se spune că folosesc ceea ce se numește o abordare pseudoetică. Această abordare pseudoetică este de fapt o abordare bazată pe emic dezvoltată într-o cultură occidentală în timp ce este concepută pentru a funcționa ca o abordare etică. Irvine și Carroll au adus un test de inteligență unei alte culturi fără a verifica dacă testul măsoară ceea ce se intenționează să măsoare. Aceasta poate fi considerată operă pseudoetică, deoarece diverse culturi au propriile concepte pentru inteligență.

Cercetare și aplicații

Autoconceptul despre bi-cultură

Amorsarea cu diferite cunoștințe culturale modifică modul în care oamenii gândesc.

Unii psihologi au folosit inițierea culturală pentru a înțelege modul în care oamenii care trăiesc cu culturi multiple interpretează evenimentele. De exemplu, Hung și asociații săi afișează participanților un set diferit de imagini legate de cultură, cum ar fi Casa Albă a SUA și un templu chinezesc, și apoi urmăresc un clip al unui pește individual înotând în fața unui grup de pești. Atunci când sunt expuși celui din urmă, participanții din Hong Kong au mai multe șanse să raționeze într-un mod colectivist. În schimb, omologii lor care vizualizează imagini occidentale au mai multe șanse să dea un răspuns invers și să se concentreze mai mult pe acel pește individual. Oamenii din societatea bi-culturală , când sunt pregătiți cu diferite icoane culturale, sunt înclinați să facă atribuire activată cultural. Sarcina de încercuire a pronumelui este, de asemenea, o altă sarcină de pregătire culturală, solicitându-i participantului să înconjoare în mod conștient pronumele, cum ar fi „Noi”, „noi”, „Eu” și „eu”, în timpul citirii paragrafelor.

Geert Hofstede și dimensiunile culturii

Articolul principal: teoria dimensiunilor culturale a lui Hofstede

Psihologul olandez Geert Hofstede a revoluționat domeniul făcând cercetări la nivel mondial asupra valorilor pentru IBM în anii '70. Teoria dimensiunilor culturale a lui Hofstede nu este doar trambulina pentru una dintre cele mai active tradiții de cercetare în psihologia interculturală, ci este, de asemenea, citată pe larg în literatura de management. Opera sa inițială a constatat că culturile diferă pe patru dimensiuni: distanța de putere, evitarea incertitudinii, masculinitatea-feminitate și individualismul-colectivism. Mai târziu, după ce The Chinese Culture Connection și-a extins cercetarea folosind materiale chinezești indigene, el a adăugat o a cincea dimensiune - orientarea pe termen lung (numită inițial dinamism confucian) - care poate fi găsită în alte culturi în afară de China. Mai târziu, după ce a lucrat cu Michael Minkov folosind datele din World Values ​​Survey , el a adăugat o a șasea dimensiune - indulgență versus reținere.

În ciuda popularității sale, opera lui Hofstede a fost serios pusă la îndoială de McSweeney (2002). Mai mult, Berry și colab. contestă unele dintre lucrările lui Hofstede, propunând măsuri alternative pentru a evalua individualismul și colectivismul. Într-adevăr, dezbaterea individualism-colectivism s-a dovedit a fi problematică, Sinha și Tripathi (1994) susținând că orientările individualiste și colectiviste puternice pot coexista în aceeași cultură (ei discută despre India în acest sens). Aceasta s-a dovedit a fi o problemă cu multe dintre diversele dimensiuni liniare care sunt, prin natura lor, dihotomice. Culturile sunt mult mai complexe și bazate contextual decât reprezintă în aceste reprezentări dimensionale inflexibile.

Consiliere și psihologie clinică

Psihologii clinici interculturali (de exemplu, Jefferson Fish ) și psihologii de consiliere (de exemplu, Lawrence H. Gerstein, Roy Moodley și Paul Pedersen) au aplicat principiile psihologiei interculturale la psihoterapie și consiliere. În plus, cartea lui Uwe P. Gielen, Juris G. Draguns și Jefferson M. Fish intitulată „Principii de consiliere și terapie multiculturală” conține numeroase capitole despre aplicarea culturii în consiliere. Joan D. Koss-Chioino, Louise Baca și Luis A. Varrga sunt toți enumerați în această carte (în capitolul intitulat „Terapia de grup cu adolescenții mexicani americani și mexicani: concentrarea asupra culturii) ca lucrând cu latinii în modul lor de terapie care este cunoscut ca fiind sensibil din punct de vedere cultural . De exemplu, în terapia lor creează un „al patrulea spațiu de viață” care permite copiilor / adolescenților să reflecteze asupra dificultăților cu care se pot confrunta. În plus, în carte se afirmă că diferite țări încep acum să încorporează intervenții multiculturale în practicile lor de consiliere. Țările enumerate includeau: Malaezia, Kuweit, China, Israel, Australia și Serbia. În cele din urmă, în capitolul intitulat „Multiculturalism și consiliere școlară: crearea unor programe relevante de orientare și consiliere cuprinzătoare”, Hardin LK Coleman , și Jennifer J. Lindwall propun o modalitate de a încorpora componentele culturale în programele de consiliere școlară. În mod specific, acestea subliniază necesitatea ca consilierul să aibă multicon competența ulturală și capacitatea de a aplica aceste cunoștințe atunci când lucrează cu persoane de diferite etnii. În plus, mai multe volume recente au analizat starea psihologiei și psihoterapiei consilierii din întreaga lume, discutând în același timp asemănări și diferențe interculturale în practicile de consiliere.

Model cu cinci factori de personalitate

Articol principal: Cinci trăsături de personalitate și cultură

Trăsăturile definite de psihologii americani pot fi generalizate la oameni din diferite țări? Ca răspuns la aceste întrebări, psihologii interculturali s-au întrebat adesea cum să compare trăsăturile între culturi. Pentru a examina această întrebare, au fost efectuate studii lexicale care măsoară factorii de personalitate folosind adjective de trăsături din diferite limbi. De-a lungul timpului, aceste studii au ajuns la concluzia că factorii extraversiunii, agreabilității și conștiinței apar aproape întotdeauna, dar nevrotismul și deschiderea spre experiență nu apar uneori. Prin urmare, este dificil să se determine dacă aceste trăsături sunt inexistente în anumite culturi sau dacă trebuie folosite diferite seturi de adjective pentru a le măsura. Cu toate acestea, multe cercetări consideră că FFM este o structură universală și poate fi utilizat în cadrul cercetării interculturale și al studiilor de cercetare în general. Cu toate acestea, alte culturi pot include trăsături și mai semnificative care depășesc acele trăsături incluse în FFM.

Judecăți emoționale

Cercetătorii s-au întrebat adesea dacă oamenii din diferite culturi interpretează emoțiile în moduri similare. În domeniul psihologiei interculturale, Paul Ekman a efectuat cercetări examinând judecățile privind expresia feței în mod intercultural. Unul dintre studiile sale a inclus participanți din zece culturi diferite cărora li s-a cerut să indice emoțiile și intensitatea fiecărei emoții pe baza imaginii persoanelor care exprimă diferite emoții. Rezultatele studiului au arătat că a existat un acord între culturi cu privire la emoțiile care au fost cele mai intense și a doua. Aceste constatări susțin opinia că există cel puțin unele expresii faciale universale ale emoției. Cu toate acestea, este de asemenea important să rețineți că în studiu au existat diferențe în modul în care participanții din diferite culturi au evaluat intensitatea emoției.

În timp ce se spune că există expresii faciale recunoscute universal, Yueqin Huang și colegii săi au efectuat cercetări care au analizat modul în care o cultură poate aplica etichete diferite anumitor expresii ale emoțiilor. Huang și colab. (2001) au comparat în special percepțiile chinezești cu cele americane ale expresiilor emoțiilor faciale. Ei au descoperit că participanții chinezi nu erau la fel de pricepuți ca participanții americani la percepția expresiilor emoționale universale ale oamenilor care provin dintr-o cultură diferită de a lor. Aceste descoperiri arată sprijinul pentru ideea că diferențele interculturale există în judecata emoțională. Huang și colab. (2001) sugerează că asiaticii pot folosi indicii diferite pe față pentru a interpreta expresia emoțională. De asemenea, deoarece fiecare cultură are valori și norme diferite, este important să analizăm aceste diferențe pentru a obține o mai bună înțelegere a motivului pentru care anumite emoții sunt fie interpretate diferit, fie deloc. De exemplu, așa cum Huang și colab. (2001) subliniază că este obișnuit ca „emoțiile negative” să nu fie binevenite în multe culturi asiatice. Aceste informații importante pot fi critice în recunoașterea diferenței interculturale dintre judecățile asiatice și americane ale expresiilor emoționale universale.

Diferențe de bunăstare subiectivă

Vezi și: Cultură și psihologie pozitivă și bunăstare subiectivă § Variații culturale

Termenul „bunăstare subiectivă” este frecvent utilizat pe parcursul cercetărilor psihologice și este alcătuit din trei părți principale: 1) satisfacția vieții (o evaluare cognitivă a vieții generale a cuiva), 2) prezența experiențelor emoționale pozitive și 3) absența experiențelor emoționale negative. În diferite culturi, oamenii pot avea opinii diferite cu privire la nivelul „ideal” al bunăstării subiective. De exemplu, brazilienii s-au arătat în studii că găsesc emoții pozitive foarte de dorit, în timp ce chinezii nu au marcat la fel de mult pe dorința de emoții pozitive. În consecință, atunci când comparăm bunăstarea subiectivă intercultural, pare important să se ia în considerare modul în care indivizii dintr-o cultură pot evalua un aspect diferit de indivizii din altă cultură. Este dificil să identificăm un indicator universal în ceea ce privește cât de mult experimentează indivizii subiecți subiectivi din diferite societăți într-o perioadă de timp. Un subiect important este dacă indivizii din țările individualiste sau colectiviste sunt mai fericiți și evaluează mai bine în ceea ce privește bunăstarea subiectivă. Diener, Diener și Diener, 1995, au remarcat că membrii culturali individualiști sunt dovediți a fi mai fericiți decât membrii culturali colectivisti. De asemenea, este important să rețineți că națiunile mai fericite nu pot fi întotdeauna națiunile mai bogate. În timp ce există asociații puternice între venitul mediu cultural și bunăstarea subiectivă, argumentul „mai bogat = mai fericit” este încă un subiect de dezbatere fierbinte. Un factor care poate contribui la această dezbatere este că națiunile care sunt stabile din punct de vedere economic pot conține, de asemenea, diverse caracteristici nematerialiste, cum ar fi un guvern democratic mai stabil, o mai bună aplicare a drepturilor omului etc., care ar putea contribui în general la o bunăstare subiectivă mai înaltă . Prin urmare, nu a fost încă stabilit dacă un nivel mai înalt de bunăstare subiectivă este legat de bogăția materială sau dacă este modelat de alte trăsături pe care societățile bogate le posedă adesea și care pot servi drept legături intermediare între bogăție și bunăstare.

Cum diferitele culturi rezolvă conflictul

Grossmann și colab. folosiți dovezi pentru a arăta cum diferă culturile în modul în care abordează conflictul social și cum cultura continuă să fie un factor important în dezvoltarea umană chiar și până la bătrânețe. Mai exact, lucrarea examinează diferențele legate de îmbătrânire în raționamentul înțelept între culturile americane și japoneze. Răspunsurile participanților au arătat că înțelepciunea (de exemplu, recunoașterea perspectivelor multiple, limitele cunoștințelor personale și importanța compromisului) a crescut odată cu vârsta în rândul americanilor, dar vârsta mai mare nu a fost direct asociată cu răspunsuri mai înțelepte în rândul participanților japonezi. Mai mult, participanții japonezi mai tineri și de vârstă mijlocie au ilustrat scoruri mai mari decât americanii pentru rezolvarea conflictelor de grup. Grossmann și colab. au constatat că americanii tind să sublinieze individualitatea și să rezolve conflictele într-un mod direct, în timp ce japonezii pun accent pe coeziunea socială și soluționează conflictul mai indirect. Japonezii sunt motivați să mențină armonia interpersonală și să evite conflictele, să rezolve conflictul mai bine și sunt mai înțelepți mai devreme în viața lor. Americanii experimentează conflictul treptat, ceea ce are ca rezultat o învățare continuă despre cum să rezolve conflictul și o înțelepciune sporită în ultimii ani. Studiul actual a susținut conceptul că diferite culturi folosesc metode diferite pentru a rezolva conflictul.

Diferențele de soluționare a conflictelor între culturi pot fi observate și prin includerea unei terțe părți. Aceste diferențe pot fi găsite atunci când o terță parte se implică și oferă o soluție la conflict. Practicile culturale asiatice și americane joacă un rol în modul în care membrii celor două culturi se ocupă de conflict. O tehnică utilizată de coreeni-americani poate reflecta valorile confucianiste, în timp ce tehnica americană va fi în concordanță cu punctele lor de vedere individualiste și capitaliste. Americanii vor avea mai multă structură în procesele lor, ceea ce oferă standarde pentru situații similare în viitor. Contrar modurilor americane, coreenii-americani nu vor avea la fel de multă structură în rezolvarea conflictelor lor, ci mai multă flexibilitate în timp ce rezolvă o problemă. Pentru coreenii americani, este posibil ca modul corect să nu fie întotdeauna stabilit, dar de obicei poate fi restrâns la câteva soluții posibile.

Diferențe și asemănări de rol de gen și identitate de gen

Williams și Best (1990) au analizat diferite societăți în termeni de stereotipuri de gen predominante, auto-percepții legate de gen și roluri de gen. Autorii au descoperit atât similitudini universale, cât și diferențe între și în mai mult de 30 de națiuni. Manualul de Psihologie Cross-cultural conține , de asemenea , o analiză fină pe tema sexului, sexul și cultura. Una dintre principalele constatări a fost că subiectul sexului și genului, asemănările pan-culturale s-au dovedit a fi mai mari decât diferențele culturale. Mai mult, între culturi, modul în care bărbații și femeile se relaționează între ei în grupurile sociale s-a dovedit a fi destul de similar. Au fost făcute apeluri suplimentare pentru a examina teoriile dezvoltării genului, precum și modul în care cultura influențează comportamentul atât al bărbaților, cât și al femeilor.

Dezvoltarea umană interculturală

Acest subiect reprezintă un domeniu specializat al psihologiei interculturale și poate fi privit ca studiul asemănărilor și diferențelor culturale în procesele de dezvoltare și rezultatele acestora, exprimate prin comportament și procese mentale la indivizi și grupuri. După cum au prezentat Bornstein (2010), Gielen și Roopnarine (2016) și Gardiner și Kosmitzki (2010), cercetătorii din acest domeniu au examinat diverse subiecte și domenii ale psihologiei (de exemplu, teorii și metodologie, socializare, familii, roluri de gen și diferențe de gen , efectele imigrației asupra identității), dezvoltarea umană de-a lungul ciclului vieții umane în diferite părți ale lumii, copiii aflați în circumstanțe dificile, cum ar fi copiii străzii și adolescenții traumatizați de război, și comparațiile globale între copii și adulți și influențele asupra acestora. Deoarece doar 3,4% dintre copiii lumii trăiesc în Statele Unite, astfel de cercetări sunt necesare urgent pentru a corecta prezentările etnocentrice care pot fi găsite în multe manuale americane (Gielen, 2016).

Berry și colab. faceți referire la dovezi că s-au găsit o serie de dimensiuni diferite în comparațiile interculturale ale practicilor de creștere a copilului , inclusiv diferențele privind dimensiunile formării obedienței, formării responsabilității, formării în materie de îngrijire (gradul în care un frate va avea grijă de alți frați sau de cei mai în vârstă) oameni), pregătire pentru realizări, încredere în sine și autonomie; Mai mult, Manualul de psihologie interculturală Volumul 2 conține un capitol amplu (Structurarea culturală a dezvoltării copilului de Charles M. Super și Sara Harkness) despre influențele interculturale asupra dezvoltării copilului. Aceștia au afirmat că s-a arătat că trei subiecte recurente au apărut în mod constant în timpul revizuirii lor: „cum să conceptualizăm cel mai bine variabilitatea în cadrul și între setările culturale, să caracterizăm activitățile minții copilului și să îmbunătățim cercetarea metodologică în cultură și dezvoltare”.

Evoluții viitoare

Ascensiunea psihologiei interculturale reflectă un proces general de globalizare în științele sociale care încearcă să purifice domenii specifice de cercetare care au prejudecăți occidentale. În acest fel, psihologia interculturală (împreună cu psihologia internațională ) își propune să facă psihologia cu caracter mai puțin etnocentric decât a fost în trecut. Psihologia interculturală este predată acum în numeroase universități din întreaga lume, atât ca domeniu specific de conținut, cât și ca abordare metodologică concepută pentru a lărgi domeniul psihologiei.

Vezi si

Note

Referințe

  • Berry, JW, Poortinga, YH, Breugelmans, SM, Chasiotis, A. & Sam, DL (2011). Psihologie interculturală: cercetare și aplicații (ed. A III-a). New York, NY: Cambridge University Press.

Lecturi suplimentare

  • Jurnal de psihologie interculturală (JCCP)
  • Cercetare interculturală (SCCR)
  • Robert T. Carter (editor). (2005). Manual de psihologie rasială și culturală și consiliere. Vols. 1-2 New Jersey: John Wiley & Sons. ISBN  0-471-65625-9 (set). Volumul 1: Teorie și cercetare ISBN  0-471-38628-6 ; Volumul 2: Instruire și practică ISBN  0-471-38629-4 .
  • Pandey, J., Sinha, D. și Bhawal, DPS (1996). Contribuții asiatice la psihologia interculturală. Londra, Marea Britanie: Sage.
  • Shiraev, E. și Levy, D. (2013). Psihologie interculturală: gândire critică și aplicații contemporane (ediția a 5-a). Boston: Allyn & Bacon.
  • Smith, PK, Fischer, R., Vignoles, VL și Bond, MH (2013). Înțelegerea psihologiei sociale între culturi: implicarea cu ceilalți într-o lume în schimbare (ediția a II-a). Thousand Oaks, CA: Înțelept.
  • Singh, R. și Dutta, S. (2010). Rasă "și cultură: Instrumente, tehnici și instruiri. Un manual pentru profesioniști. Londra: Seria de gândire și practică sistemică Karnac.

Recenzii majore ale literaturii în psihologia interculturală, de la: Triandis, Harry C .; Roy S. Malpass; Andrew R. Davidson (1971). „Psihologie interculturală”. Revista bienală de antropologie . 7 : 1–84. JSTOR  2949227 .

  1. Cinci capitole din Manualul de psihologie socială Lindzey și Aronson : Whiting 1968 cu privire la metodologia unui tip de cercetare interculturală, Tajfek 1969 cu privire la percepție, DeVos și Hippler 1969 cu privire la psihologia culturală, Inkeles și Levinson 1969 cu caracter național și Etzioni 1969 privind relațiile internaționale
  2. Revista lui Child (1968) a culturii și a personalității în manualul Borgatta și Lambert de teorie și cercetare a personalității
  3. Cartea lui Honigmann (1967) despre personalitate și cultură

Publicații online

Următoarele publicații pe această temă au fost puse la dispoziție online pe Google Book Search în întregime sau cu o previzualizare substanțială:

linkuri externe

Resurse de bibliotecă despre
psihologia interculturală