Psihologie culturală - Cultural psychology

Psihologia culturală este studiul modului în care culturile reflectă și modelează procesele psihologice ale membrilor lor.

Principiul principal al psihologiei culturale a fost și, în majoritatea cazurilor, este că mintea și cultura sunt inseparabile și se constituie reciproc, ceea ce înseamnă că oamenii sunt formați de cultura lor și cultura lor este, de asemenea, modelată de ei.

Cu toate acestea, într-adevăr, cultura acționează ca un fel de agent? Este cea mai presantă problemă din acest domeniu de cercetare: este cultura doar o etichetă, uneori o scuză, apoi doar o metaforă? Sau chiar „face” ceva, influențând de exemplu comportamentul oamenilor? Gerd Baumann a susținut: „Cultura nu este un lucru real, ci o noțiune abstractă și pur analitică. În sine„ ea ”nu provoacă un comportament, ci denotă o abstracție de la acesta și, prin urmare, nu este nici normativă, nici predictivă, ci euristică. înseamnă să explicăm modul în care oamenii înțeleg și acționează asupra lumii. " Mai multe despre această problemă în secțiunea 9.

După cum scrie Richard Shweder , unul dintre principalii susținători ai domeniului, „Psihologia culturală este studiul modului în care tradițiile culturale și practicile sociale reglementează, exprimă și transformă psihicul uman, rezultând mai puțin în unitate psihică pentru omenire decât în ​​divergențe etnice. în minte, sine și emoție ".

Relațiile cu alte ramuri ale psihologiei

Psihologia culturală este adesea confundată cu psihologia interculturală . Cu toate acestea, psihologia culturală este distinctă de psihologia interculturală prin faptul că psihologii interculturali folosesc în general cultura ca mijloc de testare a universalității proceselor psihologice, mai degrabă decât pentru a determina modul în care practicile culturale locale modelează procesele psihologice. Deci, în timp ce un psiholog intercultural ar putea întreba dacă etapele de dezvoltare ale lui Jean Piaget sunt universale într-o varietate de culturi, un psiholog cultural ar fi interesat de modul în care practicile sociale ale unui anumit set de culturi modelează dezvoltarea proceselor cognitive în diferite căi.

Cercetarea psihologiei culturale informează mai multe domenii din cadrul psihologiei, inclusiv psihologia socială , psihologia cultural-istorică , psihologia dezvoltării și psihologia cognitivă . Cu toate acestea, perspectiva constructivistă a psihologiei culturale, prin care psihologii culturali studiază modele de gândire și comportamente în cadrul și între culturi, tinde să se ciocnească cu perspectivele universale comune în majoritatea domeniilor din psihologie, care urmăresc să califice adevărurile psihologice fundamentale care sunt consistente în toate umanitate.

Importanţă

Necesitatea unei cercetări culturale extinse

Potrivit lui Richard Shweder , au existat eșecuri repetate de a reproduce rezultatele laboratoarelor de psihologie occidentală în medii non-occidentale. Prin urmare, un obiectiv major al psihologiei culturale este acela de a avea multe și variate culturi care contribuie la teoriile psihologice de bază pentru a corecta aceste teorii astfel încât să devină mai relevante pentru predicțiile, descrierile și explicațiile tuturor comportamentelor umane, nu doar ale celor occidentale. Acest obiectiv este împărtășit de mulți dintre cercetătorii care promovează abordarea psihologiei indigene . În încercarea de a arăta interesele interdependente ale psihologiei culturale și indigene, psihologul cultural Pradeep Chakkarath subliniază că psihologia internațională de masă, deoarece a fost exportată în majoritatea regiunilor lumii de către așa-numitul Occident, este una dintre multele psihologii indigene și prin urmare, este posibil să nu aibă suficientă expertiză interculturală pentru a pretinde, așa cum se întâmplă frecvent, că teoriile sale au valabilitate universală. În consecință, grupurile culturale au diverse moduri de a defini problemele emoționale, precum și de a distinge între suferința fizică și mentală. De exemplu, Arthur Kleinman a arătat cum noțiunea de depresie din cultura chineză a fost asociată cu probleme fiziologice, înainte de a fi recunoscută mai recent ca o preocupare emoțională. Mai mult, tipul de terapie pe care îl urmează oamenii este influențat de concepțiile culturale ale vieții private și de rușine, precum și de stigmatele asociate cu probleme specifice.

Acronimul WEIRD descrie populațiile occidentale, educate, industrializate, bogate și democratice. Până în prezent, populațiile WEIRD au fost mult prea reprezentate în cercetarea psihologică. Într-o analiză a revistelor de top din disciplina psihologiei, s-a constatat că 96% dintre subiecții care au participat la aceste studii provin din țările industrializate occidentale, dintre care 68% provin din Statele Unite. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că 99% dintre autorii acestor reviste se aflau la universitățile occidentale, 73% dintre aceștia la universitățile americane. Cu aceste informații, se concluzionează că 96% din descoperirile psihologice provin din țări WEIRD. Rezultatele cercetărilor psihologice care utilizează în primul rând populațiile WEIRD sunt adesea etichetate ca teorii universale și sunt aplicate inexact la alte culturi.

Cercetări recente arată că culturile diferă în multe domenii, cum ar fi raționamentul logic și valorile sociale. Dovezile că procesele cognitive și motivaționale de bază variază în funcție de populație au devenit din ce în ce mai greu de ignorat. De exemplu, multe studii au arătat că americanii, canadienii și europenii occidentali se bazează pe strategii de raționament analitic, care separă obiectele de contextele lor pentru a explica și prezice comportamentul. Psihologii sociali se referă la „ eroarea fundamentală de atribuire ” sau tendința de a explica comportamentul oamenilor în termeni de trăsături de personalitate inerente, mai degrabă decât considerații externe, situaționale (de exemplu, atribuirea unui exemplu de comportament furios unei personalități supărate). Cu toate acestea, în afara culturilor WEIRD, acest fenomen este mai puțin proeminent, deoarece multe populații non-WEIRD tind să acorde mai multă atenție contextului în care apare comportamentul. Asiaticii tind să raționeze holistic, de exemplu, luând în considerare comportamentul oamenilor în funcție de situația lor; furia cuiva ar putea fi privită ca doar un rezultat al unei zile iritante. Cu toate acestea, multe teorii de lungă durată despre modul în care oamenii gândesc se bazează pe proeminența gândirii analitice.

Studiind doar populațiile WEIRD, psihologii nu reușesc să țină cont de o cantitate substanțială de diversitate a populației globale, deoarece țările WEIRD reprezintă doar 12% din populația lumii. Aplicarea descoperirilor din populațiile WEIRD altor populații poate duce la un calcul greșit al teoriilor psihologice și poate împiedica abilitățile psihologilor de a izola caracteristicile culturale fundamentale.

Constituție reciprocă

Constituția reciprocă este noțiunea că societatea și individul au un efect de influențare unul pe altul. Deoarece o societate este compusă din indivizi, comportamentul și acțiunile indivizilor au un impact direct asupra societății. În același mod, societatea are un impact direct asupra individului care trăiește în interiorul ei. Valorile, morala și modurile de viață pe care le exemplifică o societate vor avea un impact imediat asupra modului în care un individ este modelat ca persoană. Atmosfera pe care o societate o oferă individului este un factor determinant pentru modul în care se va dezvolta un individ. Mai mult, constituția reciprocă este un model ciclic în care societatea și individul se influențează reciproc.

În timp ce psihologia culturală se bazează pe acest model, societățile nu reușesc adesea să recunoască acest lucru. În ciuda acceptării copleșitoare că oamenii afectează cultura și cultura îi afectează pe oameni, sistemele societale tind să minimizeze efectul pe care oamenii îl formează asupra comunităților lor. De exemplu, declarațiile de misiune ale întreprinderilor, școlilor și fundațiilor încearcă să facă promisiuni cu privire la mediul și valorile pe care le deține înființarea lor. Cu toate acestea, aceste promisiuni nu pot fi făcute în conformitate cu teoria care se compune reciproc fără a fi susținute de toți participanții. Declarația de misiune pentru angajații Southwest Airlines, de exemplu, afirmă că „... Ne-am angajat să oferim angajaților noștri un mediu de lucru stabil, cu șanse egale de învățare și creștere personală”. În timp ce compania poate asigura „șanse egale pentru învățare și creștere personală”, mesajul menționat mai sus nu poate fi promis. Mediul de lucru oferit de Southwest include consumatorii plătitori. Deși regulile pot fi puse în aplicare pentru a asigura siguranța aeronavelor lor, clienții nu vor fi înlăturați din cauza atitudinii sau lipsei de curtoazie. Prin urmare, acest lucru contrazice promisiunea unui „mediu de lucru stabil”. Dimpotrivă, unele unități se asigură că declarațiile lor de misiune sunt de acord cu modelul care se compune reciproc. De exemplu, Universitatea Yale promite în cadrul declarației sale de misiune că:

Yale se angajează să îmbunătățească lumea de astăzi și pentru generațiile viitoare prin cercetări și burse remarcabile, educație, conservare și practică. Yale educă lideri aspiranți din întreaga lume care deservesc toate sectoarele societății. Realizăm această misiune prin schimbul liber de idei într-o comunitate etică, interdependentă și diversă de facultăți, personal, studenți și absolvenți.
Această imagine este o reprezentare derivată din ideile găsite în articolul revistei „Cultures and Eves: A Cycle of Mutual Constitution” de Hazel Rose Markus și Shinoba Kitayama.

În loc să facă promisiuni care depind de toți studenții și facultățile lor, aceștia fac declarații care se pot referi doar la o parte din corpul studenților / facultății. Declarația se concentrează mai mult pe ceea ce oferă și modul în care respectă aceste promisiuni. Oferind dovezi, acestea oferă cititorilor un exemplu cu privire la modul în care membrii comunității școlare participă la mediul pe care îl promit, acceptând rolul comunității în cultura lor școlară.

Cercetările anterioare au fost efectuate de nord-americani de clasă mijlocie analizând societăți diferite din punct de vedere cultural prin intermediul unei comparații care implică în cea mai mare parte nord-americani de clasă mijlocie și / sau societăți WEIRD menționate anterior. Ceea ce a fost caracterizat drept centrism euro-american, a dus la un volum mare de cercetări pentru această selecție specifică de oameni. De asemenea, ne-a permis să ne abatem de la ideea că anumite procese psihologice pot fi considerate de bază sau universale și să recunoaștem capacitatea remarcabilă a oamenilor de a crea culturi și apoi de a fi modelate de acestea. Deși psihologia culturală a interiorizat modelul care se constituie reciproc, este necesară o implementare suplimentară în societatea noastră. A fi conștient de acest model promovează asumarea responsabilității pentru acțiunile proprii și efectul pe care acțiunile lor îl au asupra comunității lor. Prin acceptarea responsabilităților și prin aplicarea conștientă, comunitățile au oportunități de îmbunătățire care, la rândul lor, sprijină indivizii din comunitate. Aceste idei pot fi găsite în articolul revistei „Cultures and Eves: A Cycle of Mutual Constitution” de Hazel Rose Markus și Shinobu Kitayama, care sunt, de asemenea, reprezentate în graficul furnizat.

Critici

Stereotipuri

Una dintre cele mai semnificative teme din ultimii ani au fost diferențele culturale dintre est-asiatici și nord-americani în ceea ce privește atenția , percepția , cunoașterea și fenomenele psihologice sociale, cum ar fi sinele . Unii psihologi, precum Turiel, au susținut că această cercetare se bazează pe stereotipuri culturale . Psihologul Per Gjerde afirmă că psihologia culturală tinde să „generalizeze despre dezvoltarea umană între națiuni și continente” și atribuirea caracteristicilor unei culturi promovează o desconsiderare a eterogenității și minimizează rolul individului. Gjerde susține că indivizii dezvoltă perspective multiple asupra culturii lor, uneori acționează în acord cu cultura lor fără a împărtăși credințele culturale și, uneori, se opun categoric culturii lor. Stereotipurile privesc astfel indivizii ca produse omogene ale culturii.

Metodologie defectuoasă

Datele de auto-raportare sunt una dintre cele mai ușoare și mai accesibile metode de colectare a datelor în masă, în special în psihologia culturală. Cu toate acestea, supra-accentuarea comparațiilor interculturale a atitudinilor și valorilor auto-raportate poate duce la date relativ instabile și, în cele din urmă, înșelătoare.

Metode

Psiholog cultural, Richard Shweder susține că psihicul și cultura sunt construite reciproc și inseparabile. Eșecul replicării multor descoperiri psihologice în alte regiuni ale lumii a susținut ideea că mintea și mediul sunt interdependente și diferite în întreaga lume. Unele critici afirmă că utilizarea auto-raportării poate fi o metodă relativ nesigură și ar putea induce în eroare mai ales în context cultural diferit. Indiferent că auto-raportarea este o modalitate importantă de a obține date de masă, nu este singura cale.

De fapt, psihologii culturali au folosit mai multe măsurători și resurse diferite de alte cercetări științifice - observație, experiment, analiză a datelor etc. studiu, cercetătorii au conceput experimente de laborator pentru a observa agresivitatea participanților și au fost analizate rata criminalității, statistici demografice. Rezultatele experimentului au susținut teoria culturii onoarei conform căreia agresiunea este un mecanism de apărare care are rădăcini în originea culturală a păstorilor pentru majoritatea sudicilor. În observațiile de laborator, Heine și colegii săi au constatat că studenții japonezi petrec mai mult timp decât studenții americani pe sarcini pe care le-au făcut prost, iar constatarea prezintă o motivație de auto-îmbunătățire, adesea văzută în Asia de Est, că eșecul și succesul sunt interconvertibile cu efortul. În ceea ce privește stilurile de cunoaștere, chinezii tind să perceapă imaginea folosind o viziune holistică comparativ cu cea americană.

Statisticile cantitative ale produselor culturale au arătat că mass-media publică din țările occidentale promovează componente mai individualiste decât țările din Asia de Est. Aceste statistici sunt obiective, deoarece nu presupune ca oamenii să completeze chestionarul, în schimb, psihologii folosesc măsurători fizice pentru a colecta cantitativ date despre produsele culturale, cum ar fi pictura și fotografiile. Aceste date statistice pot fi, de asemenea, înregistrări naționale, de exemplu, Chiao și Blizinsky (2010) au arătat că culturile de colectivism ridicat sunt asociate cu o prevalență mai mică a tulburărilor de dispoziție / anxietate într-un studiu care a implicat 29 de țări. În plus față de datele experimentale și statistice, dovezile din studiile de neuro-imagistică contribuie, de asemenea, la consolidarea fiabilității cercetării psihologice culturale. De exemplu, când ne gândim la mamă, regiunea creierului legată de conceptul de sine a arătat o activare semnificativă în chineză, în timp ce nici o activare nu a fost observată la occidentali.

Modele culturale

"O modalitate prin care ne organizăm și înțelegem lumea socială este prin utilizarea modelelor culturale sau a hărților mentale în formă culturală. Acestea constau din idei și practici derivate din punct de vedere cultural care sunt întruchipate, adoptate sau instituite în viața de zi cu zi." Psihologii culturali dezvoltă modele pentru a clasifica fenomenele culturale.

Ciclul culturii celor 4 I

Modelul cultural al lui 4 I a fost dezvoltat de Hazel Rose Markus și Alana Conner în cartea lor Clash! 8 conflicte culturale care ne fac să fim cine suntem. În ea, ei se referă la natura reciproc constitutivă a culturii și a individului ca „ciclu cultural”. Ciclul culturii este format din patru straturi (indivizi, interacțiuni, instituții, idei) de influență culturală care ajută la explicarea interacțiunii dintre sine și cultură.

Persoane fizice

Primul „eu” se referă la modul în care un individ se gândește și se exprimă. Studiile arată că, în Statele Unite, indivizii se consideră mai probabil că se consideră „independent”, „egal” și „individualist”. Indivizii au caracteristici care sunt consistente în timp și situație. Când li se cere să se descrie pe ei înșiși, americanii vor folosi probabil adjective pentru a-și descrie personalitățile, precum „energic”, „prietenos” sau „harnic”. În Japonia, studiile arată că indivizii sunt mai predispuși să se considere „obligați față de societate”, „interdependenți” și „considerați”. Sinele este adaptabil situației. Prin urmare, indivizii japonezi sunt mai predispuși să se descrie pe ei înșiși în raport cu ceilalți, cum ar fi „Încerc să nu supăr pe nimeni” sau „Sunt un tată, un fiu și un frate”.

Interacțiuni

Interacțiunile cu alte persoane și produse întăresc comportamentele culturale în fiecare zi. Poveștile, cântecele, arhitectura și reclamele sunt toate metode de interacțiune care ghidează indivizii dintr-o cultură pentru a promova anumite valori și a-i învăța cum să se comporte. De exemplu, în Japonia, semnele care nu interzic fumatul subliniază impactul pe care fumul îl are asupra altora, ilustrând calea fumului, deoarece afectează oamenii din jur. În SUA, semnele care nu interzic fumatul se concentrează pe acțiunea individuală, spunând pur și simplu „Fumatul interzis”. Aceste semne reflectă normele și valorile culturale subiacente și, atunci când oamenii le văd, sunt încurajați să se comporte în conformitate cu valorile culturale mai mari.

Instituții

Următorul strat de cultură este alcătuit din instituțiile în care au loc interacțiunile de zi cu zi. Acestea determină și aplică regulile pentru o societate și includ organe juridice, guvernamentale, economice, științifice, filosofice și religioase. Instituțiile încurajează anumite practici și produse în timp ce descurajează altele. În grădinițele japoneze, copiii învață despre valori culturale importante, cum ar fi munca în echipă, armonia de grup și cooperarea. De exemplu, în timpul „sărbătorii lunii de naștere”, cursul sărbătorește toți copiii care au împlinit ziua de naștere în luna respectivă. Această practică instituțională subliniază importanța unui grup față de un individ. În grădinițele din SUA, copiii își învață valoarea personală atunci când își sărbătoresc zilele de naștere una câte una, impunând valoarea culturală a unicității și individualismului. Practicile instituționale de zi cu zi, cum ar fi sărbătorile de naștere la clasă, propagă teme culturale proeminente.

Idei

Ciclul final, care găzduiește cel mai înalt și mai abstract nivel de idei al ciclului, se concentrează pe ideile mari pe care le are fiecare cultură, care răspund la marile întrebări ale vieții, cum ar fi De ce suntem aici, de unde am venit și de unde sunt mergem. Cultura din jurul ideilor este cea care dă structură răspunsurilor și permite o mai bună înțelegere a ceea ce se crede. În cartea lor Hazel și Alana spun: „În planificarea cursului sinelui tău, codul tău poștal este la fel de important ca și codul tău genetic”. Cultura ideii este la fel de importantă ca și ideea în sine.

Modelul Whiting

John și Beatrice Whiting, împreună cu studenții lor de cercetare de la Universitatea Harvard , au dezvoltat „modelul Whiting” pentru dezvoltarea copilului în anii 1970 și 1980, care s-a concentrat în mod special asupra modului în care cultura influențează dezvoltarea.

Whitings a inventat termenul „mediu de învățare culturală”, pentru a descrie împrejurimile care influențează un copil în timpul dezvoltării. Beatrice Whiting a definit contextele de mediu ale unui copil ca fiind „caracterizate printr-o activitate în desfășurare, un spațiu definit fizic, un grup caracteristic de oameni și norme de comportament”. Acest mediu este compus din mai multe straturi. Contextul geografic al unui copil influențează istoria / antropologia comunității lor mai mari. Acest lucru are ca rezultat sisteme de întreținere (adică caracteristici sociologice) care formează un mediu de învățare culturală. Acești factori informează comportamentul învățat sau sistemele expresive progresive care iau forma religiei, a credințelor magice, a ritualului și a ceremoniei, a artei, a recreerii, a jocurilor și a jocurilor sau a ratelor de criminalitate.

Mulți cercetători s-au extins asupra modelului Whiting, iar influența modelului Whiting este clară atât în ​​psihologia modernă, cât și în antropologie. Potrivit unui articol al lui Thomas Weisner în Journal of Cross-Cultural Psychology , „Toate aceste abordări [mai recente] împărtășesc un proiect intelectual comun: luarea în considerare a culturii și a contextului profund și serios în studiile dezvoltării umane”.

Cultură și motivație

Auto-îmbunătățire vs. auto-îmbunătățire

În timp ce îmbunătățirea de sine este motivația unei persoane de a se vedea pozitiv, auto-îmbunătățirea este motivația unei persoane de a-i face pe ceilalți să se vadă pozitiv. Distincția dintre cele două moduri de viață este cea mai evidentă între culturile independente și cele colectiviste. Culturile cu opinii de sine independente (premisa că oamenii se văd pe ei înșiși ca entități autonome) accentuează adesea stima de sine, încrederea în propria valoare și abilități. Cu respectul de sine văzut ca o sursă principală de fericire în culturile occidentale, motivația de auto-îmbunătățire urmează, în general, ca o modalitate de a menține viziunea pozitivă despre sine. Unele strategii folosite atunci când auto-îmbunătățirea includ adesea comparație socială descendentă , auto-îmbunătățire compensatorie, reducere, atribuții externe și basking în glorie reflectată . În contrast, culturile colectiviste subliniază adesea îmbunătățirea de sine ca un factor motivant principal în viața lor. Această motivație este adesea derivată din dorința de a nu pierde fața și de a apărea pozitiv în rândul grupurilor sociale.

Cultură și empatie

Orientarea culturală: colectivistă și individualistă

O diferență principală de înțeles atunci când ne uităm la psihologie și cultură este diferența dintre culturile individualiste și colectiviste . Oamenii dintr-o cultură individualistă demonstrează de obicei o viziune independentă asupra sinelui; accentul se pune de obicei pe realizarea personală. Membrii unei societăți colectiviste se concentrează mai mult asupra grupului (viziune interdependentă despre sine), concentrându-se de obicei pe lucruri care vor aduce beneficii grupului. Cercetările au arătat astfel de diferențe ale sinelui atunci când se compară culturile colectiviste și individualiste: Eroarea fundamentală de atribuire s- a dovedit a fi mai frecventă în America (individualistă) în comparație cu India (colectivistă). Pe aceeași linie, tendința de auto-servire a fost din nou arătată ca fiind mai frecventă în rândul americanilor decât în ​​cazul persoanelor japoneze. Acest lucru poate fi văzut într-un studiu care implică o animație a peștilor, în care telespectatorii occidentali au interpretat scena unui pește care înota departe de o școală ca o expresie a individualismului și independenței, în timp ce indivizii din est s-au întrebat ce nu este în regulă cu peștii singulari și au concluzionat că școala o dat afară. Un alt studiu a arătat că, în acoperirea aceluiași caz de crimă violentă, știrile occidentale s-au concentrat asupra defectelor înnăscute ale caracterului și a eșecurilor individului, în timp ce știrile chineze au arătat lipsa de relații a făptuitorului într-un mediu străin și eșecurile societății. Aceasta nu înseamnă că colectivismul și individualismul sunt complet dihotomice, dar aceste două orientări culturale trebuie înțelese mai mult ca un spectru. Fiecare reprezentare este la ambele capete; astfel, unii membri ai culturilor individualiste pot deține valori colectiviste, iar un alt individ colectivist poate deține unele valori individualiste. Conceptele de colectivism și individualism arată o idee generală a valorilor unei culturi etnice specifice, dar nu trebuie juxtapuse în competiție.

Empatie între culturi

Aceste diferențe de valori între culturi sugerează că înțelegerea și exprimarea empatiei se pot manifesta diferit în diferite culturi. Duan și Hill au discutat mai întâi empatia în subcategoriile de empatie intelectuală: preluarea gândurilor / perspectivei cuiva, cunoscută și sub numele de empatie cognitivă și empatie emoțională: preluarea sentimentului / experienței cuiva. Duan, Wei și Wang au promovat această idee pentru a include empatia în termeni de a fi fie dispozițional (capacitatea de a observa / înțelege empatia), fie experiențială (specifică unui anumit context sau situație, observarea persoanei și empatie). Acest lucru a creat patru tipuri de empatie pentru a examina în continuare: 1) empatia intelectuală de dispoziție; 2) emoție empatică de dispoziție; 3) a experimentat empatie intelectuală; și 4) a trăit o emoție empatică. Aceste patru ramuri au permis cercetătorilor să examineze proclivitățile empatice în rândul indivizilor din diferite culturi. În timp ce individualismul nu s-a dovedit a se corela cu nici unul dintre tipurile de empatie dispozițională, colectivismul s-a dovedit a avea o corelație directă cu ambele tipuri de empatie dispozițională, sugerând posibil că, având mai puțină concentrare asupra sinelui, există o capacitate mai mare de a observa nevoile altora. . Mai mult, individualismul a prezis empatie intelectuală experimentată, iar colectivismul a prezis emoție empatică experimentată. Aceste rezultate sunt congruente cu valorile societăților colectiviste și individualiste. Identitatea egocentrică și motivele egoiste predominante în culturile individualiste, acționează probabil ca o piedică în a fi deschisă (în deplină) experiență a empatiei.

Empatie interculturală și etnoculturală

Empatia culturală a devenit în general înțeleasă ca înțelegere și acceptare concurentă a unei culturi diferite de a propriei. Această idee a fost dezvoltată în continuare cu conceptul de empatie etnoculturală . Aceasta depășește doar acceptarea și înțelegerea unei alte culturi și include, de asemenea, recunoașterea modului în care valorile unei culturi pot afecta empatia. Această idee este menită să încurajeze empatia culturală, precum și să genereze competențe culturale. Una dintre cele mai mari bariere ale empatiei dintre culturi este tendința oamenilor de a opera din punct de vedere etnocentric. Eysenck a conceput etnocentrismul ca folosind propria cultură pentru a înțelege restul lumii, păstrând în același timp propriile valori drept corecte. Concomitent cu această barieră în calea empatiei interculturale, Rasoal, Eklund și Hansen prezintă cinci obstacole ale empatiei interculturale; Acestea includ:

Lipsa de:

  • cunoștințe (generale) în afara culturii proprii
  • experiență (generală) cu alte culturi în afara propriei
  • cunoștințe (specifice) privind culturile altor persoane
  • (specifice) experiențe privind culturile altor persoane

și:

  • incapacitatea de a lega diferite culturi prin înțelegerea punctelor comune și a diferențelor

Aceste cinci puncte elucidează lipsa atât a profunzimii, cât și a lățimii ca obstacole în dezvoltarea și practicarea empatiei interculturale.

Un alt obstacol în calea empatiei interculturale este acela că există adesea o dinamică de putere între diferite culturi. Unirea unei culturi oprimate cu opresorul lor (eșalonul superior) este un obiectiv al empatiei interculturale. O abordare a acestei bariere este încercarea de a recunoaște opresiunea personală. Deși acest lucru poate fi minim în comparație cu opresiunea altora, acesta va ajuta totuși la realizarea faptului că alți oameni au fost oprimați. Scopul de reducere a decalajului ar trebui să se concentreze pe construirea unei alianțe prin găsirea elementelor comune ale experienței umane; aceasta demonstrează că empatia este o experiență relațională, nu una independentă. Prin aceasta, scopul este ca empatia interculturală să poată împrumuta o înțelegere interculturală mai largă între culturi și societăți.

Patru fațete importante ale empatiei culturale sunt:

  • Luând perspectiva cuiva dintr-o altă cultură
  • Înțelegerea expresiei verbale / comportamentale care apare în timpul empatiei etnoculturale
  • Cunoașterea modului în care diferite culturi sunt tratate de entități mai mari, cum ar fi piața muncii și mass-media
  • Acceptarea diferențelor în alegerile culturale în ceea ce privește limba, preferința vestimentară, alegerea mâncării etc.

Aceste patru aspecte pot fi utile în special pentru practicarea competenței culturale într-un cadru clinic. Având în vedere că majoritatea practicilor psihologice s-au întemeiat pe idealurile parohiale ale psihologilor euro-americani, competența culturală nu a fost considerată o necesitate până când psihologii au început să vadă tot mai mulți clienți cu medii etnice diferite. Multe dintre problemele care contribuie la faptul că terapia nu este benefică pentru oamenii de culoare includ: terapia având un accent individual, un accent pe expresivitate și un accent pe deschidere. Pentru mai multe despre competența interculturală, consultați competența interculturală .

Școala de psihologie culturală din Nijmegen

Deja în 1956 a fost fondat departamentul de psihologie culturală și psihologia religiei la Universitatea Radboud din Nijmegen, Olanda. Unul dintre scopurile sale a fost studierea culturii și religiei ca fenomene psihologice. În 1986, departamentul a fost împărțit într-o secțiune Psihologia religiei și o secțiune Psihologie culturală. Scopul cercetării acestuia din urmă a fost studierea culturii ca sistem de reglare a comportamentului, ceea ce implica de fapt că cultura nu mai era văzută ca un concept explicativ, ci ca ceva de explicat. În loc să privească cultura ca un domeniu în sine, ca ceva separat de ființele umane individuale, cultura a fost văzută ca produsul interacțiunii umane care duce la un comportament tipic caracteristic grupurilor umane. Pare atât de evident, dar această schimbare are implicații pe scară largă. Expresia: „cultura ....” - și se poate completa orice națiune sau grup - nu mai poate fi folosită pentru a explica comportamentele. Trebuie să căutăm alți factori determinanți ai comportamentului decât cei asociați cu „cultura”. Expresii precum: „cultura noastră este să punem femeile într-o poziție dependentă și bărbații deasupra lor” nu mai pot fi folosite. Un astfel de mod de raționament ascunde determinanții reali ai modelării comportamentale care cauzează această stare de fapt legată de sex și gen. Publicația principală din departamentul în care este elaborată această viziune este cartea Cultura ca întruchipare. Reglarea socială a comportamentului, scrisă de Paul Voestermans și Theo Verheggen. Oxford, Blackwell, 2014. În această carte este prezentat un set de instrumente, care poate fi util în înlocuirea ideii de cultură ca variabilă explicativă cu concepte și instrumente de cercetare prin intermediul cărora modelarea comportamentală poate fi înțeleasă mult mai bine.

În 2020, un program empiric a fost lansat de Ernst Graamans în cartea sa Beyond the Idea of ​​Culture: Understanding and Changing Cultural Practices in Business and Life Matters https://research.vu.nl/en/publications/beyond-the-idea-of -cultura-înțelegere-și-schimbare-cultural-pr . Această disertație de la Școala Economică de Afaceri a Universității Libere din Amsterdam explorează așa-numita „schimbare culturală” și practicile conexe în sălile de consiliu ale afacerilor, instituțiile de îngrijire, dar și în obiceiurile mutilării sexuale feminine în comunitățile africane. Apărarea acestor practici în termeni de: „este cultura noastră” este criticată în mod convingător. În cazurile de practici comunale de circumcizie feminină, acest program empiric face mai viabilă înlocuirea acestor practici cu ritualuri alternative.

Instituții de cercetare

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare