Controversa riturilor chineze - Chinese Rites controversy
Controversa Chineză Rituri ( simplificată Chineză :中国礼仪之争; tradițională chineză :中國禮儀之爭; pinyin : Zhongguo Lǐyí ZHI zheng ) a fost o dispută între romano - catolici misionari peste religiozitatea confucianismului și ritualuri chineze în timpul secolele 17 și 18. Dezbaterea a discutat dacă practicile rituale chineze de onorare a strămoșilor familiei și a altor ritualuri imperiale confuciene și chineze calificate drept ritualuri religioase și, prin urmare, incompatibile cu credința catolică. De Iezuitii au susținut că aceste ritualuri chineze erau ritualuri seculare care erau compatibile cu creștinismul, în anumite limite, și , astfel , ar trebui să fie tolerată. Cu toate acestea, dominicanii și franciscanii nu au fost de acord și au raportat problema la Roma .
Sacra Congregație a Romei pentru Propagarea Credinței s-a alăturat dominicanilor în 1645 prin condamnarea riturilor chineze pe baza brevetului lor. Cu toate acestea, aceeași congregație s-a alăturat iezuiților în 1656, ridicând astfel interdicția. A fost una dintre numeroasele dispute între iezuiți și dominicani în China și în alte părți din Asia , inclusiv Japonia și India .
Controversa a implicat universități europene de frunte; dinastia Qing e Kangxi Emperor și câțiva Papi (inclusiv Clement XI și Clement XIV ) considerat cazul; au intervenit și birourile Sfântului Scaun . Aproape de sfârșitul secolului al XVII-lea, mulți dominicani și franciscani își schimbaseră pozițiile în acordul cu părerea iezuiților, dar Roma nu era de acord. Clement al XI-lea a interzis riturile în 1704. În 1742, Benedict al XIV-lea a reafirmat interdicția și a interzis dezbaterile.
În 1939, după două secole, Sfântul Scaun a reevaluat problema. Pius al XII-lea a emis un decret la 8 decembrie 1939, autorizând catolicii chinezi să respecte riturile ancestrale și să participe la ceremoniile de onorare ale lui Confucius. Principiul general al admiterii uneori a tradițiilor native chiar în liturgia bisericii, cu condiția ca astfel de tradiții să se armonizeze cu spiritul adevărat și autentic al liturghiei, a fost proclamat de Conciliul Vatican II (1962–65).
fundal
Adaptare timpurie la obiceiurile locale
Spre deosebire de masa de uscat americană , care fusese cucerită de forța militară de Spania și Portugalia, misionarii europeni s-au întâlnit în Asia, societăți unite, alfabetizate, care erau încă neatinse de influența europeană sau de eforturile naționale.
Alessandro Valignano , Vizitator al Societății lui Iisus în Asia, a fost unul dintre primii iezuiți care a susținut, în cazul Japoniei , o adaptare a obiceiurilor creștine la societățile din Asia, prin Rezoluțiile sale și Cérémonial .
Politica de cazare a lui Matteo Ricci
În China, Matteo Ricci a refolosit Cérémonial și l-a adaptat la contextul chinezesc. La un moment dat, iezuiții au început chiar să poarte rochia călugărilor budiști , înainte de a adopta rochia de mătase mai prestigioasă a literatului chinez . În special, opiniile creștine ale lui Matteo Ricci despre confucianism și ritualurile chinezești, deseori numite „ Directivele lui Matteo Ricci ” ( chineză :利瑪竇 規矩), au fost urmate de misionarii iezuiți din China și Japonia.
Într-un decret semnat la 23 martie 1656, Papa Alexandru al VII-lea a acceptat practici „favorabile obiceiurilor chinezești”, întărind 1615 decrete care acceptau utilizarea limbii chineze în liturgie , o excepție notabilă de la disciplina contemporană latino-catolică care, în general, interzisese utilizarea de limbi locale.
În instrucțiunile din 1659 date de Congregația Sacră pentru Propagarea Credinței (cunoscută sub numele de Propaganda Fidei ) noilor misionari în Asia, s-au făcut clar dispoziții în sensul că adaptarea la obiceiurile locale și respectarea obiceiurilor țărilor care trebuie evanghelizate a fost primordial:
Nu acționați cu zel, nu prezentați niciun argument pentru a convinge aceste popoare să-și schimbe riturile, obiceiurile sau uzanțele, cu excepția cazului în care acestea sunt în mod evident contrare religiei [adică creștinismului catolic] și moralei . Ce ar fi mai absurd decât să aducă Franța , Spania , Italia sau orice altă țară europeană la chinezi? Nu le aduceți țările noastre, ci aduceți-le în schimb Credința , o Credință care nu respinge sau rănește riturile, nici uzanțele niciunui popor, cu condiția ca acestea să nu fie dezgustătoare, ci care să le păstreze și să le protejeze.
- Extras din Instrucțiunile din 1659, oferite de Mons. François Pallu și Mons. Lambert de la Motte de la Paris Foreign Missions Society de către Congregația Sacră pentru Propagarea Credinței .
Recepție în China
Ordinul iezuit a reușit să pătrundă în China și să servească la curtea imperială. Ei i-au impresionat pe chinezi cu cunoștințele lor despre astronomie și mecanică europeană și , de fapt, au condus Observatorul Imperial. Împăratul Kangxi a fost la început prietenos misionarilor iezuiți care lucrează în China. Metodele lor exacte i-au permis să prezică cu succes eclipsele , una dintre îndatoririle sale rituale. El a fost recunoscător pentru serviciile pe care i le-au oferit, în domeniile astronomiei , diplomației și fabricării artileriei. Traducătorii iezuiți Jean-François Gerbillon și Thomas Pereira au participat la negocierile Tratatului de la Nerchinsk din 1689, unde au asistat la traducere. Iezuiții au adus o contribuție importantă la armata Imperiului, prin difuzarea tehnologiei europene de artilerie și au dirijat turnarea tunurilor de diferite calibre. Împăratul Kangxi a reținut, de asemenea, mai mulți iezuiți în curtea sa ca oameni de știință și artiști. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, iezuiții făcuseră mulți convertiți. Acestea , la rândul lor au fost impresionați de cunoștințele și inteligența de Han chinez elita savant confucianiste, și adaptat la vechea lor intelectual chinez stil de viață.
În 1692, Kangxi a emis un edict de toleranță a creștinismului ( chineză :容 敎 令sau chineză :正 敎 奉 傳).
Europenii sunt foarte liniștiți; ei nu excită nici o tulburare în provincii, nu fac rău nimănui, nu comit nici o crimă și doctrina lor nu are nimic în comun cu cea a sectelor false din imperiu și nici nu are nicio tendință de a excita sediția ... Prin urmare, hotărâm că toate templele dedicate Domnului cerului, în orice loc ar putea fi găsite, ar trebui păstrate și că ar putea fi permis tuturor celor care doresc să se închine acestui Dumnezeu să intre în aceste temple, să-i ofere tămâie și desfășurați ceremoniile practicate după obiceiurile străvechi de către creștini. Prin urmare, nimeni nu le va oferi de acum înainte nicio opoziție.
Acest edict a ridicat creștinismul la un statut egal cu budismul și daoismul în China.
Controversă
Iezuiții s-au dezvoltat treptat și au adoptat o politică de acomodare cu privire la problema riturilor chineze. Elita savantă chineză era atașată confucianismului , în timp ce budismul și taoismul erau practicate în cea mai mare parte de oamenii simpli și de aristocrația inferioară din această perioadă. În ciuda acestui fapt, toți trei au oferit cadrul vieții de stat și a casei. O parte din practicile confucianiste și taoiste implicau venerarea strămoșilor.
Pe lângă iezuiți, alte ordine religioase precum dominicanii , franciscanii și augustinienii au început lucrarea misionară în China în secolul al XVII-lea, provenind deseori din colonia spaniolă din Filipine . Contrar iezuiților, aceștia au refuzat orice adaptare la obiceiurile locale și au dorit să aplice în China același principiu tabula rasa pe care l-au aplicat în alte locuri și au fost îngroziți de practicile iezuiților.
Au aprins o controversă aprinsă și au adus-o la Roma . Au ridicat trei puncte principale de dispută:
- Determinarea cuvântului chinezesc pentru „Dumnezeu”, care a fost în general acceptat ca 天主Tiānzhǔ (Domnul Cerului), în timp ce iezuiții erau dispuși să le permită creștinilor chinezi să folosească 天Tiān (Rai) sau 上帝Shàngdì (Domnul de Sus / Împăratul Suprem)
- Interzicerea creștinilor de a participa la riturile sezoniere pentru Confucius .
- Interzicerea creștinilor de a folosi tăblițe cu inscripția interzisă „locul sufletului” și de a urma riturile chinezești pentru închinarea strămoșilor .
La Roma, iezuiții au încercat să susțină că aceste „rituri chinezești” erau ceremonii sociale (mai degrabă decât religioase) și că convertiților ar trebui să li se permită să participe în continuare. Ei susțineau că religia populară chineză și ofrandele împăratului și strămoșilor plecați erau de natură civilă și, prin urmare, nu erau incompatibile cu catolicismul, în timp ce adversarii lor susțineau că aceste tipuri de închinare erau o expresie a religiei native și, prin urmare, incompatibile cu credințele catolice.
Decretul Papei Clement al XI-lea
Papa Clement al XI-lea a condamnat riturile chineze și ritualurile confucianiste și a interzis orice discuție ulterioară în 1704, cu decretul anti-rituri Cum Deus optimus din 20 noiembrie 1704. A interzis utilizarea „ Tiān ” și „ Shàngdì ”, în timp ce aproba Tiānzhǔ ( „Domnul cerului”).
În 1705, Papa a trimis un papal Legat la Împăratul Kangxi , să comunice cu el interzicerea riturilor chineze. Misiunea, condusă de Charles-Thomas Maillard De Tournon , a comunicat interzicerea riturilor chineze în ianuarie 1707, dar ca urmare a fost alungată Macao .
Mai mult, Papa a emis bula papală Ex illa die din 19 martie 1715, care a condamnat oficial riturile chinezești:
Papa Clement al XI-lea dorește să facă următoarele fapte cunoscute permanent tuturor oamenilor din lume ...
I. Occidentul îl numește pe Deus [Dumnezeu] creatorul Cerului, al Pământului și al tuturor celor din univers. Deoarece cuvântul Deus nu sună corect în limba chineză, occidentalii din China și chinezii convertiți la catolicism au folosit termenul „Domnul Ceresc” ( Tiānzhǔ ) de mulți ani. De acum înainte, termeni precum „Rai” [ Tiān ] și „ Shàngdì ” nu ar trebui să fie folosiți: Deus ar trebui să fie adresat ca Domnul Cerului, al Pământului și a tot ceea ce este în univers. Tableta care poartă cuvintele chinezești „Reverență pentru Rai” nu ar trebui lăsată să atârne în interiorul unei biserici catolice și ar trebui luată imediat în jos, dacă este deja acolo.
II. Cultul de primăvară și toamnă al lui Confucius, împreună cu închinarea strămoșilor, nu este permis în rândul convertiților catolici. Nu este permis, chiar dacă convertiții apar în ritual ca prezenți, pentru că a fi un spectator în acest ritual este la fel de păgân ca să participi activ la el.
III. Oficialii chinezi și candidații de succes la examenele metropolitane, provinciale sau prefecturale, dacă au fost convertiți la romano-catolicism, nu au voie să se închine în templele confucianiste în primele și cincisprezecea zile ale fiecărei luni. Aceeași interdicție se aplică tuturor catolicilor chinezi care, în calitate de oficiali, au ajuns recent la posturile lor sau care, în calitate de studenți, au trecut recent examenele metropolitane, provinciale sau prefecturale.
IV. Niciunui catolic catolic nu i se permite să se închine strămoșilor în templele lor familiale.
V. Indiferent dacă este acasă, în cimitir sau în timpul unei înmormântări, un catolic chinez nu are voie să îndeplinească ritualul închinării strămoșilor. Nu are voie să facă acest lucru chiar dacă este în companie cu necreștini. Un astfel de ritual are o natură păgână, indiferent de circumstanțe.
În ciuda deciziilor de mai sus, am clarificat faptul că alte obiceiuri și tradiții chinezești care nu pot fi interpretate în niciun fel ca păgâne în natură ar trebui să li se permită să continue printre convertiții chinezi. Modul în care chinezii își gestionează gospodăriile sau își guvernează țara nu ar trebui în niciun caz să fie amestecat. În ceea ce privește exact ce obiceiuri ar trebui sau nu să li se permită să continue, legatul papal din China va lua deciziile necesare. În absența legatului papal, responsabilitatea luării unor astfel de decizii ar trebui să revină șefului misiunii din China și episcopului Chinei. Pe scurt, obiceiurile și tradițiile care nu sunt contradictorii cu romano-catolicismul vor fi permise, în timp ce cele care sunt în mod clar contradictorii cu acesta nu vor fi tolerate în niciun caz.
În 1742 Benedict al XIV-lea a reiterat în bula sa papală decretul Ex quo singulari al lui Clement XI. Benedict a cerut misionarilor din China să depună un jurământ interzicându-le să discute din nou problema.
Interzicerea imperială și suprimarea papală
La începutul secolului al XVIII-lea, provocarea Romei față de riturile chineze a dus la expulzarea misionarilor catolici din China. În iulie 1706, legatul papal Charles-Thomas Maillard De Tournon l-a enervat pe împăratul Kangxi, care a dat ordin ca toți misionarii, pentru a obține un permis imperial (piao) să rămână în China, ar trebui să declare că vor urma ” regulile lui Matteo Ricci '.
În 1721, împăratul Kangxi nu a fost de acord cu decretul lui Clement și a interzis misiunile creștine în China. În Decretul lui Kangxi , el a declarat:
Citind această proclamație, am ajuns la concluzia că occidentalii sunt într-adevăr meschini. Este imposibil să argumentăm cu ele pentru că nu înțeleg probleme mai mari așa cum le înțelegem noi în China. Nu există niciun occidental versat în lucrările chinezești, iar remarcile lor sunt adesea incredibile și ridicole. Pentru a judeca după această proclamație, religia lor nu este diferită de alte secte mici, fanatice ale budismului sau taoismului. Nu am văzut niciodată un document care să conțină atâtea prostii. De acum înainte, occidentalilor nu ar trebui să li se permită să predice în China, pentru a evita alte probleme.
Convertiții chinezi au fost, de asemenea, implicați în controversă prin scrisori de protest, cărți, broșuri etc. Dezbaterea controversei a fost cea mai intensă între un grup de literati creștini și un episcop catolic (numit Charles Maigrot de Crissey) din provincia Fujian, împreună cu grupul chinez. de convertiți care sprijină iezuiții și episcopul susținut de mendicanți iberici mai puțin acomodabili (dominicani și franciscani).
În 1724 Împăratul Yongzheng ( r . 1722–1735 ) a interzis secta Domnului Ceresc ( Tianzhu jiao , numele dat catolicismului în China în acea perioadă). Persecuția a crescut constant în timpul domniei împăratului Yongzheng . În timp ce împăratul Yongzheng aprecia și admira opera de artă și tehnologiile occidentale ale iezuitului Giuseppe Castiglione , el a întărit și politicile anticreștine în 1737.
Papa Clement al XIV-lea a dizolvat Compania lui Isus în 1773.
Decizia Papei Pius al XII-lea
Controversa riturilor a continuat să împiedice eforturile Bisericii de a obține convertiți în China. În 1939, la câteva săptămâni după alegerea sa la papalitate, Papa Pius al XII-lea a ordonat Congregației pentru Evanghelizarea Popoarelor să relaxeze anumite aspecte ale decretelor lui Clement XI și ale lui Benedict XIV . După ce Vicarii Apostolici primiseră garanții din partea Guvernului Manchukuo care confirmau doar caracteristicile „civile” ale așa-numitelor „rituri chinezești”, Sfântul Scaun a lansat, la 8 decembrie 1939, un nou decret, cunoscut sub numele de Plane Compertum , care preciza că :
- Catolicilor li se permite să fie prezenți la ceremonii în cinstea lui Confucius în templele confucianiste sau în școli;
- În școlile catolice este permisă ridicarea unei imagini a lui Confucius sau a unei tablete cu numele său.
- Magistraților și studenților catolici li se permite să participe pasiv la ceremoniile publice care au aspectul de superstiție.
- Este licită și inexplicabilă pentru înclinațiile capului și alte manifestări ale respectării civile în fața decedatului sau a imaginilor acestora.
- Jurământul pe riturile chinezești, care a fost prescris de Benedict al XIV-lea, nu este pe deplin în concordanță cu reglementările recente și este de prisos.
Potrivit biografului Papei Pius al XII-lea, Jan Olav Smit, acest lucru însemna că obiceiurile chineze nu mai erau considerate superstițioase, ci erau un mod onorabil de a-și aprecia rudele și, prin urmare, erau permise de creștinii catolici. Confucianismul a fost, de asemenea, recunoscut ca o filozofie și o parte integrantă a culturii chineze, mai degrabă decât ca o religie păgână în conflict cu catolicismul. La scurt timp după aceea, în 1943, Guvernul Chinei a stabilit relații diplomatice cu Vaticanul . Decretul papal a schimbat situația ecleziastică din China într-un mod aproape revoluționar.
Pe măsură ce Biserica a început să înflorească, Pius al XII-lea a stabilit o ierarhie ecleziastică locală și, la 18 februarie 1946, l-a numit Thomas Tien Ken-sin , care a fost din 18 iulie 1939 vicar apostolic al Qingdao , ca primul cetățean chinez din Colegiul Sacru din Cardinali și mai târziu în acel an - la 10 mai 1946 - l-au numit în Arhiepiscopia Beijingului .
Vezi si
- Religia în China
- Religia populară chineză
- Cultul ancestral chinezesc
- Sala ancestrală chineză și tableta ancestrală
- Sfânta Inchiziție și afacerea Galileo
- Biserica Orientului din China
- Istoria misiunilor creștine
- Charles-Thomas Maillard de Tournon (1668–1710)
Referințe
Citații
Surse
- Cărți
- Mantienne, Frédéric 1999 Monseigneur Pigneau de Béhaine , Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISSN 1275-6865 ISBN 2-914402-20-1 ,
- Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ 2008 Publicații Editeurs Malesherbes, Paris ISBN 978-2-916828-10-7
- Smit, Jan Olav, 1951 Papa Pius al XII-lea , Burns Oates & Washburne, Londra și Dublin.
Lecturi suplimentare
- Mungello, David E., ed. Controversa riturilor chineze: istoria și semnificația sa (Nettetal, Germ, oricare: Steyler, 1994.)
- Rule, Paul „Către o istorie a controversei riturilor chinezești”, în DE Mungello, ed. The Chinese Rites Controversy: Its History and Meaning (Nettetal, Germania: Steyler, 1994.) pp. 249-66.
- Regula, Paul. „Controversa riturilor chineze: o controversă de lungă durată în istoria culturală sino-occidentală”. Pacific Rim Report 32 (2004): 2-8. pe net
linkuri externe