Chiril al Alexandriei - Cyril of Alexandria
Chiril al Alexandriei
| |
---|---|
Arhiepiscopie | Alexandria |
Vedea | Alexandria |
Predecesor | Sf. Teofil din Alexandria |
Succesor | Dioscor cel Mare „Campionul Ortodoxiei” |
Detalii personale | |
Născut |
c. 376 Didouseya, Egiptul Roman (actualul El-Mahalla El-Kubra ) |
Decedat | 444 (67-68 de ani) Alexandria |
Sfințenia | |
Zi de sărbătoare | 18 ianuarie și 9 iunie ( Biserica Ortodoxă Răsăriteană ) 27 iunie ( Biserica Coptă , Biserica Catolică , Luteranism ) 9 februarie ( Biserica Ortodoxă a Ritului de Vest , fostă Biserică Catolică, 1882-1969) 28 iunie (Biserica Angliei) |
Venerat în |
Creștinism latin Catolicism oriental Ortodoxie orientală Ortodoxie orientală Anglicanism luteranism |
Titlu ca Sfânt | Stâlpul credinței; Sigiliul tuturor Părinților; Episcop, Mărturisitor, Episcop al Alexandriei, Învățător al Faithand și, de asemenea (în Biserica Catolică) Doctor al Bisericii |
Atribute | Învestită ca Episcop cu felonul și omofor , și de obicei , cu capul acoperit în maniera monahilor egiptene (uneori acoperirea capului are un polystavrion model), el este de obicei reprezentat deține o Evanghelie sau o parcurgere , cu mâna dreaptă ridicată în binecuvântare. |
Patronaj | Alexandria |
Parte dintr- o serie pe |
Filozofia catolică |
---|
Etică |
Școli |
Filozofi |
Portalul de filosofie |
Parte a unei serii pe |
Biserica Ortodoxă Răsăriteană |
---|
Prezentare generală |
Parte dintr- o serie pe |
Ortodoxia orientală |
---|
Biserici ortodoxe orientale |
Portalul creștinismului |
Chiril al Alexandriei ( greacă veche : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; copt : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ și ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; c. 376 - 444) a fost Patriarhul Alexandriei între 412 și 444. El a fost înscăunat când orașul se afla la apogeul influenței și puterii sale. în cadrul Imperiului Roman . Chiril a scris pe larg și a fost un protagonist de frunte în controversele hristologice de la sfârșitul secolelor al IV-lea și al V-lea. El a fost o figură centrală în Conciliul din Efes în 431, ceea ce a dus la depunerea lui Nestorius ca Patriarh al Constantinopolului . Chiril este numit printre Părinții Bisericii și, de asemenea, ca Doctor al Bisericii , iar reputația sa în lumea creștină a dus la titlurile sale Stâlp de credință și Sigiliul tuturor Părinților . Împăratul roman Teodosie al II - lea , cu toate acestea, l -au condamnat pentru comporta ca un „faraon mândru“, iar nestorieni episcopii de la Sinodul lor la Conciliul de la Efes el a declarat eretic, etichetarea - l ca un „monstru, născut și educat pentru distrugerea Biserica."
Chiril este bine cunoscut pentru disputa sa cu Nestorie și susținătorul său, patriarhul Ioan al Antiohiei , pe care Chiril l-a exclus din Consiliul din Efes pentru că a sosit târziu. El este, de asemenea, cunoscut pentru expulzarea novaticilor și evreilor din Alexandria și pentru tensiunile aprinse care au dus la uciderea filozofului elenist Hipatia de către o gloată creștină. Istoricii nu sunt de acord cu privire la amploarea responsabilității sale în acest sens.
Chiril a încercat să-l oblige pe cuviosul împărat creștin Teodosie al II-lea (408-450 d.Hr.) dedicându-i masa pascală. De asemenea, este important să rețineți că masa pascală a lui Ciril a fost prevăzută cu o structură de bază metonică sub forma unui ciclu lunar metonic de 19 ani adoptat de el în jurul anului 425 d.Hr., care era foarte diferit de primul ciclu lunar metonic de 19 ani inventat în jurul AD 260 de Anatolius , dar exact egal cu ciclul lunar similar care fusese introdus în jurul anului 412 AD de Annianus ; Julian echivalentul a acestui Alexandrian ciclu lunar adoptat de Chiril și în zilele noastre denumit în continuare „clasic (alexandrianului) 19 ani ciclu lunar“ ar mult mai târziu emerge din nou: un secol mai târziu la Roma ca structura de bază a lui Dionysius Exiguus tabel pascal " (525 d.Hr.) și încă două secole mai târziu în Anglia ca cea a mesei de Paști a lui Bede (725 d.Hr.).
Biserica Catolică nu a comemora Sfântul Chiril în calendarul Tridentin : ea a adăugat sărbătoarea sa numai în 1882, atribuindu-data de 09 februarie. Această dată este folosită de Biserica Ortodoxă a Ritului de Vest . Cu toate acestea, revizuirea calendarului catolic din 1969 a mutat-o la 27 iunie, considerată a fi ziua morții sfântului, așa cum a fost sărbătorită de Biserica Ortodoxă Coptă . Aceeași dată a fost aleasă pentru calendarul luteran. Cele ortodoxe și bizantine catolice Bisericile sărbători sărbătoare ziua lui , la 9 iunie și , de asemenea, împreună cu Papa Atanasie I al Alexandriei , la 18 ianuarie.
Chiril este amintit în Biserica Angliei cu o comemorare pe 28 iunie.
Tinerețe
Se știe puțin despre anumite timpuri ale lui Ciril. S-a născut în jurul anului 376, în orașul Didouseya, Egipt, actualul El-Mahalla El-Kubra . La câțiva ani de la naștere, unchiul său matern Teofil s-a ridicat la poziția puternică de patriarh al Alexandriei . Mama lui a rămas aproape de fratele ei și sub îndrumarea lui, Chiril a fost bine educat. Scrierile sale arată cunoștințele sale despre scriitorii creștini din vremea sa, inclusiv pe Eusebiu , Origen , Didim orbul și scriitorii Bisericii din Alexandria . A primit standardul de educație creștină formală pentru ziua sa: a studiat gramatica de la vârsta de doisprezece până la paisprezece ani (390-392), retorica și științele umaniste de la cincisprezece la douăzeci (393-397) și, în cele din urmă, teologia și studiile biblice (398–402).
În 403, și-a însoțit unchiul pentru a participa la „ Sinodul Stejarului ” din Constantinopol, care l-a depus pe Ioan Gură de Aur ca Arhiepiscop al Constantinopolului. Anul anterior, Teofil fusese convocat de împărat la Constantinopol pentru a-și cere scuze în fața unui sinod , pe care îl va prezida Hrisostom, din cauza mai multor acuzații care i-au fost aduse de anumiți călugări egipteni. Teofil i-a persecutat ca origeniști . Plasându-se în fruntea soldaților și a slujitorilor înarmați, Theophilus mărșăluise împotriva călugărilor, le arsese locuințele și îi maltratase pe cei pe care îi capturase. Theophilus a sosit la Constantinopol cu douăzeci și nouă de episcopii săi sufragani și, conferind cu cei opuși arhiepiscopului, a elaborat o listă lungă de acuzații în mare parte nefondate împotriva lui Hrisostom, care a refuzat să recunoască legalitatea unui sinod în care dușmanii săi deschisi erau judecători. Hrisostomul a fost ulterior depus.
Patriarhul Alexandriei
Teofil a murit la 15 octombrie 412, iar Chiril a fost numit Papă sau Patriarh al Alexandriei la 18 octombrie 412, dar numai după o revoltă între susținătorii săi și cei ai rivalului său arhidiacon Timoteu. Potrivit lui Socrate Scholasticus , alexandrinii erau mereu în revoltă.
Astfel, Chiril și-a urmat unchiul într-o poziție care devenise puternică și influentă, rivalizând cu cea a prefectului într-o perioadă de frământări și conflicte frecvent violente între locuitorii păgâni , evrei și creștini ai orașului cosmopolit . El a început să-și exercite autoritatea provocând închiderea bisericilor novațieniștilor și confiscarea vaselor lor sacre.
Controverse
Disputa cu Prefectul
Orestes , Praefectus augustalis al eparhiei Egiptului , a rezistat cu fermitate invadării ecleziastice a lui Chiril asupra prerogativelor seculare.
Tensiunea dintre părți a crescut atunci când în 415, Orestes a publicat un edict care subliniază noi reglementări privind spectacolele mimice și expozițiile de dans din oraș, care atrăgeau mulțimi mari și erau de obicei predispuse la tulburări civile de diferite grade. Mulțimi s-au adunat pentru a citi edictul la scurt timp după ce a fost postat în teatrul orașului. Chiril l-a trimis pe gramaticus Hierax să descopere conținutul edictului. Edictul i-a enervat pe creștini, precum și pe evrei. La o astfel de adunare, Hierax a citit edictul și a aplaudat noile reglementări, provocând o tulburare. Mulți oameni au simțit că Hierax încearcă să incite mulțimea - în special evreii - în sediție. Oreste l-a torturat pe Hierax în public într-un teatru. Acest ordin avea două scopuri: unul de a înăbuși revolta, celălalt de a marca autoritatea lui Orestes asupra lui Chiril.
Socrate Scholasticus povestește că, la auzul pedepsei severe și publice a lui Hierex, Chiril a amenințat că va riposta împotriva evreilor din Alexandria cu „cele mai mari severități” dacă hărțuirea creștinilor nu va înceta imediat. Ca răspuns la amenințarea lui Chiril, evreii din Alexandria au devenit și mai furioși, recurgând în cele din urmă la violența împotriva creștinilor. Au complotat să-i spulbere pe creștini noaptea alergând pe străzi susținând că Biserica lui Alexandru arde. Când creștinii au răspuns la ceea ce li s-a făcut să creadă că este arderea bisericii lor, „evreii au căzut imediat asupra lor și i-au omorât” folosind inele pentru a se recunoaște unii pe alții în întuneric și uciderea tuturor celorlalți la vedere. Când a venit dimineața, Cyril, împreună cu mulți dintre adepții săi, s-au dus la sinagogile orașului în căutarea autorilor masacrului.
Potrivit lui Socrate Scholasticus, după ce Chiril a strâns pe toți evreii din Alexandria, a ordonat să fie dezbrăcați de toate bunurile, i-a alungat din Alexandria și a permis ca bunurile lor să fie jefuite de restul cetățenilor din Alexandria. Scholasticus indică faptul că toți evreii au fost alungați, în timp ce Ioan din Nikiû spune doar cei implicați în ambuscadă. Susan Wessel spune că, deși nu este clar dacă Scholasticus a fost un novationist (ale cărui biserici i le închisese pe Chiril), el a fost aparent simpatic față de ele și arată clar obiceiul lui Chiril de a abuza de puterea sa episcopală prin încălcarea drepturilor și obligațiilor seculare. Autoritățile. Wessel spune „... Socrate probabil nu oferă informații exacte și lipsite de ambiguități despre relația lui Chiril cu autoritatea imperială”.
Cu toate acestea, odată cu alungarea evreilor de către Chiril, oricât de mulți erau, „Oreste [...] a fost plin de mare indignare față de aceste tranzacții și a fost excesiv de îndurerat că un oraș de o asemenea amploare ar fi trebuit să fie brusc lipsit de o porțiune atât de mare din populație. " Din această cauză, feuda dintre Chiril și Oreste s-a intensificat, iar ambii oameni i-au scris împăratului cu privire la situație. În cele din urmă, Chiril a încercat să ajungă la Orestes prin mai multe deschideri de pace, inclusiv o încercare de mediere și, atunci când a eșuat, i-a arătat Evangheliile, pe care le-a interpretat pentru a indica faptul că autoritatea religioasă a lui Chiril ar necesita acordarea lui Oreste în politica episcopului. Cu toate acestea, Oreste a rămas nemișcat de astfel de gesturi.
Acest refuz aproape i-a costat viața lui Orestes. Călugării nitrieni au venit din deșert și au instigat o revoltă împotriva lui Orestes în rândul populației din Alexandria. Acești călugări recurguseră la violență cu 15 ani înainte, în timpul unei controverse între Teofil (unchiul lui Chiril) și „ Frații Înalți ”; călugării l-au atacat pe Oreste și l-au acuzat că este păgân. Oreste a respins acuzațiile, arătând că a fost botezat de arhiepiscopul Constantinopolului. Un călugăr pe nume Ammonius a aruncat o piatră lovind Orestes în cap. Prefectul l-a torturat până la moarte pe Ammonius, după care Patriarhul l-a onorat ca martir. Cu toate acestea, potrivit lui Scholasticus, comunitatea creștină a manifestat o lipsă generală de entuziasm pentru cazul lui Ammonius pentru martiriu. Prefectul i-a scris apoi împăratului Teodosie al II-lea , la fel ca și Chiril.
Crima hipatiei
Prefectul Oreste s-a bucurat de sprijinul politic al lui Hipatia , un astronom, filosof și matematician care avea o autoritate morală considerabilă în orașul Alexandria și care a avut o influență extinsă. Într-adevăr, mulți studenți din familii bogate și influente au venit în Alexandria în mod intenționat pentru a studia în privat cu Hipatia și mulți dintre aceștia au obținut ulterior funcții înalte în guvern și Biserică. Mai mulți creștini au crezut că influența lui Hypatia l-a determinat pe Orestes să respingă toate ofertele conciliante ale lui Chiril. Istoricii moderni cred că Oreste și-a cultivat relația cu Hipatia pentru a întări o legătură cu comunitatea păgână din Alexandria, așa cum făcuse și cu cea evreiască, pentru a gestiona mai bine viața politică tumultuoasă a capitalei egiptene. O gloată, condusă de un lector pe nume Peter, a luat-o pe Hipatia din carul ei și a ucis-o, smulgându-i trupul și arzând bucățile în afara zidurilor orașului.
Istoricul neoplatonist Damascius ( c. 458 - c. 538) a fost „nerăbdător să exploateze scandalul morții lui Hipatia” și a atribuit episcopului Chiril și adepților săi creștini răspunderea pentru uciderea ei. Relatarea lui Damascius despre uciderea creștină a Hipatiei este singura sursă istorică care atribuie responsabilitate directă episcopului Chiril. Unele studii moderne reprezintă moartea lui Hypatia ca rezultat al unei lupte între două fracțiuni creștine, moderata Orestes, susținută de Hypatia și Cirilul mai rigid. Potrivit lexicografului William Smith , „A fost acuzată de prea multă familiaritate cu Orestes, prefectul Alexandriei, și acuzația s-a răspândit în rândul clerului, care a preluat ideea că a întrerupt prietenia lui Orestes cu arhiepiscopul lor, Chiril”. Scholasticus scrie că Hipatia a căzut în cele din urmă „victimă a geloziei politice care în acel moment prevalau”. Știrile despre uciderea lui Hipatia au provocat mari denunțări publice, nu numai ale lui Chiril, ci și ale întregii comunități creștine alexandrine.
Conflict cu Nestorius
Un alt conflict major a fost între școlile alexandrine și antiohiene de reflecție ecleziastică, evlavie și discurs. Acest conflict de lungă durată s-a extins odată cu al treilea canon al Primului Sinod de la Constantinopol, care a acordat primăria scaunului de Constantinopol asupra scaunelor mai vechi din Alexandria și Antiohia. Astfel, lupta dintre scaunele din Alexandria și Antiohia a inclus acum Constantinopolul. Conflictul a luat sfârșit în 428 după ce Nestorie , originar din Antiohia, a fost numit Arhiepiscop al Constantinopolului.
Chiril a câștigat o ocazie de a restabili preeminența Alexandriei atât asupra Antiohiei, cât și asupra Constantinopolului, când un preot antiohian aflat la Constantinopol la cererea lui Nestorie a început să predice împotriva numirii Mariei „Maica Domnului” ( Theotokos ). Întrucât termenul „Maica Domnului” fusese de multă vreme atașat de Maria, mirenii din Constantinopol s-au plâns împotriva preotului. În loc să-l respingă pe preot, Nestorius a intervenit în numele său. Nestorie a susținut că Maria nu era nici „Mama Omului”, nici „ Mama Domnului ”, deoarece acestea se refereau la cele două naturi ale lui Hristos ; mai degrabă, Maria a fost „Maica lui Hristos” (greacă: Christotokos ). Hristos, conform lui Nestorius, era conjuncția Dumnezeirii cu „templul” său (pe care Nestorius îi plăcea să numească natura sa umană). Controversa părea să se concentreze asupra problemei suferinței lui Hristos. Chiril a susținut că Fiul lui Dumnezeu sau Cuvântul divin, a suferit cu adevărat „în trup”. Cu toate acestea, Nestorie a susținut că Fiul lui Dumnezeu era cu totul incapabil de suferință, chiar și în cadrul unirii sale cu trupul. Eusebiu de Dorylaeum a mers atât de departe încât să acuze Nestorie de adopțianismului . În acest moment, vestea controversei din capitală ajunsese la Alexandria. La Paștele 429 d.Hr., Chiril a scris o scrisoare călugărilor egipteni prin care îi avertiza de părerile lui Nestorie. O copie a acestei scrisori a ajuns la Constantinopol unde Nestorie a predicat o predică împotriva ei. Aceasta a început o serie de scrisori între Chiril și Nestorie care au devenit treptat mai stridente în ton. În cele din urmă, împăratul Teodosie al II-lea a convocat Conciliul din Efes (în 431) pentru a rezolva disputa. Chiril a selectat Efesul ca loc de desfășurare, deoarece a susținut venerarea Mariei. Consiliul a fost convocat înainte ca sositorii lui Nestorius din Antiohia și Siria să sosească și astfel Nestorius a refuzat să participe la convocare. În mod previzibil, Consiliul a ordonat depunerea și exilul lui Nestorie pentru erezie.
Cu toate acestea, când Ioan din Antiohia și ceilalți episcopi pro-Nestorie au ajuns în cele din urmă la Efes, și-au adunat propriul Sinod, l-au condamnat pe Chiril pentru erezie, l-au demis din scaunul său și l-au etichetat ca un „monstru, născut și educat pentru distrugerea biserică". Teodosie, deja suficient de mare pentru a deține singur puterea, a anulat verdictul sinodului și l-a arestat pe Chiril, dar Chiril a scăpat în cele din urmă. Fugind în Egipt, Chiril a mituit pe curtenii lui Teodosie și a trimis o mulțime condusă de Dalmatius , un pustnic , pentru a asedia palatul lui Teodosie și a striga abuzuri; împăratul a cedat în cele din urmă, trimițându-l pe Nestorius într-un exil minor (Egiptul de Sus). Chiril a murit în jurul anului 444, dar controversele aveau să continue timp de decenii, de la „Sinodul tâlharilor” din Efes (449) până la Conciliul de la Calcedon (451) și nu numai.
Teologie
Chiril a considerat întruchiparea lui Dumnezeu în persoana lui Iisus Hristos ca fiind atât de puternic mistic încât s-a răspândit din trupul omului-Dumnezeu în restul rasei, pentru a reconstitui natura umană într-o stare hară și îndumnezeită a sfinților, una care promitea nemurirea și transfigurarea credincioșilor. Pe de altă parte, Nestorie a văzut întruparea ca în primul rând un exemplu moral și etic pentru credincioși, pentru a urma pe urmele lui Isus. Stresul constant al lui Chiril a fost pe ideea simplă că Dumnezeu a mers pe străzile din Nazaret (de aici Maria a fost Theotokos , adică „purtătorul de Dumnezeu”, care a devenit în latină „Mater Dei sau Dei Genitrix”, sau Maica Domnului), și Dumnezeu care apăruse într-o umanitate transfigurată. Nestorie a vorbit despre „Iisus omul” și „ Logosul divin ” distinct în moduri pe care Chiril le credea prea dihotomice , lărgind decalajul ontologic dintre om și Dumnezeu într-un mod în care unii dintre contemporanii săi credeau că vor anihila persoana lui Hristos.
Problema principală care a determinat această dispută între Chiril și Nestorie a fost întrebarea care a apărut la Conciliul de la Constantinopol: Care a fost exact ființa la care a născut Maria? Chiril a afirmat că Sfânta Treime constă dintr-o natură divină singulară, esență și ființă ( ousia ) în trei aspecte distincte, instanțieri sau subzistențe ale ființei ( ipostaze ). Aceste ipostaze distincte sunt Tatăl sau Dumnezeu în Sine, Fiul sau Cuvântul ( Logos ) și Duhul Sfânt. Apoi, când Fiul s-a făcut carne și a intrat în lume, natura divină pre-Încarnată și a presupus că natura umană au rămas, dar s-au unit în persoana lui Isus. Acest lucru a dus la sloganul miafizit „O natură unită din două” fiind folosit pentru a încapsula poziția teologică a acestui episcop alexandrin.
Conform teologiei lui Chiril, au existat două stări pentru Fiul lui Dumnezeu: starea care a existat înainte ca Fiul (sau Cuvântul / Logosul) să se îmbrace în persoana lui Isus și starea care a devenit de fapt arsă. Logosul Întrupat a suferit și a murit pe Cruce și, prin urmare, Fiul a putut suferi fără să sufere. Chiril a susținut cu pasiune continuitatea unui singur subiect, Dumnezeu Cuvântul, de la starea preîntrupată la starea întrupată. Logosul divin a fost cu adevărat prezent în carne și în lume - nu doar dăruit, atașat semantic sau asociat moral cu omul Isus, așa cum învățaseră adopționiștii și, credea el, Nestorie.
Mariologie
Chiril din Alexandria a devenit remarcat în istoria Bisericii datorită luptei sale spirituale pentru titlul „ Theotokos ” în timpul Primului Sinod din Efes (431).
Scrierile sale includ omilia dată în Efes și alte câteva predici. Unele dintre presupusele sale omilii sunt în dispută cu privire la autoritatea sa. În mai multe scrieri, Chiril se concentrează pe dragostea lui Isus față de mama sa. Pe Cruce , își depășește durerea și se gândește la mama sa. La nunta din Cana , el se pleacă după dorințele ei. Chiril a creat baza pentru toate celelalte evoluții mariologice prin învățătura despre fericita Fecioară Maria, ca „ Maica Domnului ”. Conflictul cu Nestorius a fost în principal legat de această problemă și a fost adesea înțeles greșit. „[Dezbaterea] nu se referea atât la Maria, cât la Isus. Întrebarea nu era ce onoruri i se datora Mariei, ci cum să vorbim despre nașterea lui Isus.” Sfântul Chiril a primit o recunoaștere importantă a predicărilor sale de către al doilea Sinod din Constantinopol (553 dC), care a declarat;
- „Sfântul Chiril care a anunțat dreapta credință a creștinilor” (Anatematismul XIV, Denzinger și Schoenmetzer 437).
Lucrări
Chiril a fost un arhiepiscop savant și un scriitor prolific. În primii ani ai vieții sale active în Biserică a scris mai multe documente exegetice. Printre acestea se numărau: Comentarii la Vechiul Testament , Tezaur , Discurs împotriva arienilor , Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan și Dialoguri despre Trinitate . În 429, pe măsură ce controversele hristologice au crescut, producția scrierilor sale a fost atât de extinsă încât adversarii săi nu au putut să se potrivească. Scrierile și teologia sa au rămas centrale în tradiția Părinților și pentru toți ortodocșii până în prezent.
- Devenirea Templelor lui Dumnezeu (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (în limba greacă originală și engleză)
- A doua epistolă a lui Chiril către Nestorie
- A treia epistolă a lui Chiril către Nestorie (care conține cele douăsprezece anateme)
- Formula reuniunii: pe scurt (o însumare a reuniunii dintre Chiril și Ioan de Antiohia)
- „Formula Reuniunii”, între Chiril și Ioan al Antiohiei
- Cinci tomuri împotriva lui Nestorius (Adversus Nestorii blasphemias)
- Că Hristos este unul (Quod unus sit Christus)
- Scholia on the encarnation of the Only-Begotten (Scholia de incarnatione Unigeniti)
- Împotriva lui Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia (fragmente)
- Împotriva sinuziastelor (fragmente)
- Comentariu la Evanghelia după Luca
- Comentariu la Evanghelia după Ioan
- Împotriva Apostolului Iulian
- Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (în latină și greacă)
Traduceri
- Scrisorile festive 1-12 , traduse de Philip R. Amidon, Părinții Bisericii vol. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
- Comentariu la Isaia , tradus cu o introducere de Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
- Comentariu la cei doisprezece profeți , tradus de Robert C. Hill, 2 vol., Vol. Părinților bisericii 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [traducere din In XII Prophetas ]
- Împotriva celor care nu sunt dispuși să mărturisească că Sfânta Fecioară este Theotokos , editată și tradusă cu o introducere de protoprezbiterul George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Institutul de Cercetări Ortodoxe, 2004)
- Norman Russell, Cyril of Alexandria (Londra: Routledge, 2000) [conține traduceri de selecții din Comentariul la Isaia; Comentariu la Ioan; Împotriva lui Nestorius; O explicație a celor douăsprezece capitole; Împotriva lui Julian ]
- Despre unitatea lui Hristos , tradus și cu o introducere de John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
- JA McGuckin, Sfântul Chiril al Alexandriei: Controversa Hristologică. Istoria, teologia și textele sale (Leiden: EJ Brill, 1994) [conține traduceri ale scrisorilor a doua și a treia către Nestorie; Scrisorile către Eulogius și Succensus; Scrisorile lui Chiril către călugării din Egipt, către Papa Celestin, către Acacius din Berea și către Ioan din Antiohia (care conține formularul Reuniunii), Omilia festivă rostită la bazilica Sf. Ioan, Efes și Scholia despre Întrupare]
- Scrisorile 1-110 , traduse de John I McEnerney, părinții Bisericii vol. 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c. 1987)
- Chiril al Alexandriei. Selected Letters , editat și tradus de Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [conține traduceri ale celei de-a doua și a treia scrisori către Nestorie, ale scrisorilor către Acacius de Melitene și Eulogius, prima și a doua scrisori către Succensus, scrisoarea 55 despre crez, răspunsurile la Tiberius, întrebările și răspunsurile doctrinare și scrisoarea către Calosirius,]
Vezi si
- Biserica Catolică din Egipt
- Diofizitism
- Calendarul general roman
- Lista sfinților creștini timpurii
- Sfântul Chiril al Alexandriei, arhiva hramului
Citații
Referințe
- „Chiril I (412–444)” . Site-ul oficial al Patriarhiei Ortodoxe Grecești din Alexandria și toată Africa . Accesat la 8 februarie 2011 .
Lecturi suplimentare
- Artemi, Eirini, «Misterul întrupării în dialoguri" de incarnatione Unigenitii "și" Quod unus sit Christus "al Sfântului Chiril al Alexandriei», Ecclesiastic Faros din Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
- Artemi, Eirini, «Sfântul Chiril al Alexandriei și relațiile sale cu domnitorul Oreste și filosoful Hipatia» , Eclesiastul Faros al Alexandriei, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
- Artemi, Eirini, « Unica entitate a Cuvântului Întrupat. α. Explicația lui Apollinarius, β. Explicația lui Chiril » , Eclesiastic Faros din Alexandria, τ. ΟΔ (2003), 293-304.
- Artemi, Eirini, Inexactitățile istorice ale filmului Agora despre uciderea Hipației, Orthodox Press, τεύχ. 1819 (2010), 7.
- Artemi, Eirini, Utilizarea textelor grecești antice în operele lui Chiril, Poreia martyrias , 2010, 114-125.
- Artemi, Eirini, Respingerea termenului Theotokos de Nestorie Constantinopol mai mult și respingerea lui de către Chiril al Alexandriei
- Artemi, Eirini, Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией de EIRINI ARTEMI (6 ianuarie 2014) Cumpărare Kindle. ASIN: B00ENJIJ20
- Kalantzis, George (2008). "Există loc pentru doi? Subiectivitatea unică a lui Cyril și uniunea prosopică" . Sf. Vladimir Teologic Trimestrial . 52 (1): 95-110.
- Kalantzis, George (2010). „Subiectivitatea unică și uniunea prosopică în Chiril din Alexandria și Teodor din Mopsuestia” . Studia Patristica . 47 : 59–64. ISBN 9789042923744.
- Loon, Hans van (2009). Hristologia diofizită a lui Chiril din Alexandria . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
- McGuckin, John A. (1994). Sfântul Chiril al Alexandriei: Controversa hristologică: istoria, teologia și textele sale . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906.
- Meyendorff, John (1989). Unitate imperială și diviziuni creștine: Biserica 450-680 d.Hr. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Alden A. Mosshammer (2008) Computusul de Paște și originile erei creștine: Oxford ( ISBN 9780199543120 )
- Wessel, Susan (2004). Chiril al Alexandriei și controversa nestoriană: crearea unui sfânt și a unui eretic . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199268467.
- Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 16, Leuven-Paris-Bristol, CT, 2015
- Konrad F. Zawadzki, Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief, Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017), 304-360
- Konrad F. Zawadzki, "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien, Biblica 99 (2018), 393-413
- Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 18, Leuven-Paris-Bristol 2019
- Jan Zuidhoek (2019) Reconstruirea ciclurilor lunare metonice de 19 ani (pe baza Catalogului șase mileniu al NASA al fazelor lunii): Zwolle ( ISBN 9789090324678 )
linkuri externe
- Părinții Bisericii Primare Include text scris de Chiril din Alexandria
- Multilanguage Opera Omnia (ediția greacă de Migne Patrologia Graeca)
- Sf. Chiril Arhiepiscopul Alexandriei icoană ortodoxă orientală și synaxarion
- Părinții Bisericii Primare: Chiril din Alexandria
- The Monophysism of St Cyril of Alexandria lucrare de Giovanni Costa pe academia.edu
- Lucrări de către sau despre Chiril al Alexandriei la Internet Archive
- Lucrări de Chiril din Alexandria la LibriVox (cărți audio audio din domeniul public)
- Cinci cicluri lunare metonice de 19 ani
- Masa pascală a lui Dionysius Exiguus