Datu - Datu

Istoria precolonială a Filipinelor
Guvernul Barangay
Clasa de conducere ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Clasa mijlocie : Timawa , Maharlika
Iobagi, oameni de rând și sclavi ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Statele din Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate din Maynila
Namayan
Tondo
Statele din Visayas
Kedatuan din Madja-as
Kedatuan din Dapitan
Rajahnate din Cebu
Statele din Mindanao
Rajahnate din Butuan
Sultanatul din Sulu
Sultanatul Maguindanao
Sultanatele din Lanao
Cifre cheie
Jayadewa Dayang Kalangitan Durere Agustin de Legazpi Dimasangcay Adel Gat Pangil Gugu Sarikula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Regimo Diraja Salalila Sasaban Sulayman III Kamal ud-Din Katuna Tarik Sulayman Tupas Urduja Kabungsuwan Kudarat Humabon Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
Cartea Maragtas
Religia în Filipine precoloniale
Istoria Filipinelor
Portal: Filipine
vedere vorbi Editați | ×

Datu este un titlu care denotă conducătorii (descriși diferit în relatările istorice drept șefi, prinți suverani și monarhi) ale numeroaselor popoare indigene din arhipelagul filipinez. Titlul este folosit și astăzi, în special în Mindanao , Sulu și Palawan , dar a fost folosit mult mai mult în istoria Filipinei timpurii, în special în regiunile din Luzon Central și de Sud , Visayas și Mindanao. Este un conținut al titlului Ratu în mai multe alte limbi austroneziene.

Prezentare generală

La începutul istoriei filipineze, Datus și un grup restrâns de rude apropiate au format „stratul de vârf” al ierarhiei sociale tradiționale pe trei niveluri a societăților filipineze de câmpie. Numai un membru al acestei aristocrații a nașterii (numit „maginoo”, „nobleza”, „maharlika” sau „timagua” de către diferiți cronicari timpurii) ar putea deveni un Datu; membrii acestei elite ar putea spera să devină un datu demonstrând pricepere în război și / sau conducere excepțională.

În marile regiuni de coastă, cum ar fi cele din Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao și Sulu , mai multe date au adus grupurile lor de loialitate, denumite „barangays” sau „dulohan”, în compacte așezări care au permis un grad mai mare de cooperare și specializare economică. În astfel de cazuri, datele acestor barangays ar selecta apoi cele mai înalte sau cele mai respectate dintre ele pentru a servi drept ceea ce savanții numesc „conducător suprem sau„ datu suprem ” . Titlurile folosite de acest dat suprem s-au schimbat de la caz la caz, dar unele dintre cele mai proeminente exemple au fost: sultanul în zonele cele mai islamizate din Mindanao; Lakan în rândul poporului tagalog; Thimuay în rândul poporului Subanen ; Rajah în politici care au tranzacționat extensiv cu Indonezia și Malaezia; sau pur și simplu Datu în unele zone din Mindanao și Visayas.

Dovezile regalității și nobilimii filipineze ( Dugóng Bugháw ) pot fi demonstrate numai prin descendența clară a sângelui din sângele regal autohton și în unele cazuri adoptarea într-o familie regală.

Terminologie

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), este titlul pentru șefi, prinți suverani și monarhi din întregul arhipelag filipinez. Titlul este folosit și astăzi, în special în Mindanao , Sulu și Palawan , dar a fost folosit mult mai mult în istoria Filipinei timpurii, în special în regiunile din Luzon Central și de Sud , Visayas și Mindanao. Alte titluri folosite și astăzi sunt Lakan ( Luzon ), Apo în Luzon Central și de Nord , Sultan și Rajah , în special în Mindanao, Sulu și Palawan. În funcție de prestigiul familiei regale suveran, titlul de Datu ar putea fi echivalate la Royal Princes, europene ducii , marquesses și contează . În marile barangays antice , care aveau contacte cu alte culturi din Asia de Sud-Est prin comerț, unii Datus au luat titlul de Rajah sau Sultan .

Cele mai vechi înregistrări istorice care menționează titlul datu sunt inscripțiile Srivijayan din secolul al VII-lea, cum ar fi Telaga Batu, pentru a descrie regii mai mici sau regii vasali. Cuvântul datu este înrudit cu termenii malay Dato sau Datuk și cu titlul principal fijian de Ratu .

Conceptele, modelele și terminologia indigenă privind nobilimea și conducerea popoarelor din arhipelagul filipinez difereau de la o cultură la alta, dar comunitățile de câmpie aveau de obicei o aristocrație a structurii sociale pe trei niveluri . În multe dintre aceste societăți, cuvântul „Datu” însemna conducătorul unui anumit grup social, cunoscut sub numele de Barangay, Dulohan sau Kedatuan.

Istorie

În vremurile pre-islamice, biroul de conducere politică era învestit într-un Rajaship din Manila și într-un statut în altă parte din Filipine.

Datu în societățile Moro și Lumad din Mindanao

În ultima parte a anilor 1500, spaniolii au pus stăpânire pe cea mai mare parte din Luzon și Visayas, transformând populația de câmpie la creștinism din religia lor locală indigenă. Dar, deși Spania a stabilit în cele din urmă puncte de sprijin în nordul și estul Mindanao și Peninsula Zamboanga , armatele sale nu au reușit să colonizeze restul Mindanao. Această zonă a fost populată de popoare islamizate („ Moros ” către spanioli) și de multe grupuri indigene non-musulmane cunoscute acum ca popoare Lumad .

Societățile Moro din Mindanao și Sulu

În structura tradițională a societăților Moro, sultanii erau cea mai înaltă autoritate urmată de datus sau rajah, regula lor fiind sancționată de Coran . Cu toate acestea, titlurile Datu și Rajah sunt anterioare venirii Islamului. Aceste titluri au fost asimilate în noua structură sub islam. Datus au fost susținuți de triburile lor. În schimbul tributului și al muncii, datu-ul a oferit ajutor în situații de urgență și pledoarie în disputele cu alte comunități și în război prin legile Agama și Maratabat .

Societățile Lumad din Mindanao

La începutul secolului al XX-lea, popoarele Lumad controlau o zonă care acoperă acum 17 din cele 24 de provincii din Mindanao - dar prin recensământul din 1980 acestea constituiau mai puțin de 6% din populația din Mindanao și Sulu. Migrația intensă către Mindanao a vizayanilor, care s-au stabilit în insulă de secole, stimulată de programele de relocare sponsorizate de guvern, a transformat Lumadii în minorități. Populația provinciei Bukidnon a crescut de la 63.470 în 1948 la 194.368 în 1960 și 414.762 în 1970, proporția de Bukidoni indigeni scăzând de la 64% la 33% la 14%.

Există 18 Lumad grupuri etnolingvistic: oameni Ata, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray și Ubo.

Datele Lumad s-au implicat în protejarea pădurilor lor natale de tăietorii ilegali în ultimele decenii. Unii s-au alăturat Noii Armate Populare (NPA), un grup comunist rebel din Țară, pentru cauza poporului lor. Alții au rezistat aderării la mișcările separatiste Moro și comuniste.

Un datu este încă de bază pentru buna funcționare a societăților Lumad și Moro de astăzi. Au continuat să acționeze ca lideri ai comunității în triburile lor respective, într-o varietate de popoare indigene din Mindanao. Moros, Lumads și Visayans împărtășesc acum noilor coloniști o patrie din Mindanao.

Datu în principatele pre-coloniale din Visayas

În jurisdicțiile și principatele teritoriale mai bogate și mai puternice din Visayas, de exemplu, Panay Cebu și Leyte (care nu au fost niciodată cucerite de Spania, dar au fost îndeplinite ca vasali prin intermediul pactelor, tratatelor de pace și alianțelor reciproce), clasa „Datu” era la partea de sus a unei ordini sociale stabilite și divin sancționate divin într-un Sakop sau Kinadatuan ( Kadatuan în malaeză antică; Kedaton în javaneză; și Kedatuan în multe părți din Asia de Sud-Est modernă), care este denumită în altă parte în mod obișnuit și barangay . Această ordine socială a fost împărțită în trei clase. Kadatuan (membri ai Visayan Datu Class) au fost comparate de Boxer Codex pentru denumirea Lorzilor ( Señores de titulo ) în Spania. Ca Agalon sau Amo ( Lorzi ), Datusul s-a bucurat de dreptul atribuit la respect, ascultare și sprijin de la „Oripun” (Commoner) sau adepții lor aparținând Ordinului III. Acești Datus dobândiseră drepturi la aceleași avantaje de la „Timawa” sau vasalii lor legali (Ordinul al doilea), care se leagă de Datu ca războinici marini ai săi. „ Timawas ” nu a plătit nici un tribut și nu a oferit niciun fel de muncă agricolă. Aveau o parte din sângele lui Datu în vene. Codul Boxer menționat mai sus numește aceste „ Timawa ” : Cavaleri și Hidalgos . Conquistadorul spaniol, Miguel de Loarca, i-a descris ca „oameni liberi, nici șefi, nici sclavi” . La sfârșitul anilor 1600, preotul iezuit spaniol pr. Francisco Ignatio Alcina, i-a clasificat ca al treilea rang al nobilimii (nobleza).

Pentru a menține puritatea liniei genealogice, Datus se căsătorește doar printre soții lor, căutând deseori mirese de rang înalt în alte Barangays, răpindu-le sau contractând prețuri de mireasă în aur, sclavi și bijuterii. Între timp, Datus își păstrează fiicele căsătorite izolate pentru protecție și prestigiu. Aceste femei bine născute, bine păzite și protejate, au fost numite „Binokot” , Datus de descendență pură (patru generații) au fost numite „Potli nga Datu” sau „Lubus nga Datu” , în timp ce o femeie de neam nobil (în special persoanele în vârstă) este adresată de către locuitorii din Panay ca „Uray” (adică: pur ca aurul), de exemplu, Uray Hilway .

Datu în principatele precoloniale din regiunea Tagalog

Diferitele tipuri de culturi predominante în Luzon au dat o structură socială mai puțin stabilă și mai complexă barangays-ului tagalog precolonial din Manila, Pampanga și Laguna. Bucurându-se de un comerț mai extins decât cele din Visayas, având influența contactelor politice bornee și angajându-se în cultivarea orezului umed pentru a-și trăi existența, tagalogii au fost descriși de către Augustinul spaniol Fratele Martin de Rada ca mai mulți comercianți decât războinici.

Structura socială mai complexă a tagalogilor a fost mai puțin stabilă la sosirea spaniolilor, deoarece se afla încă într-un proces de diferențiere. În această societate, termenul Datu sau Lakan , sau Apo se referă la șef, dar clasa nobilă (căreia îi aparținea sau putea proveni Datu ) era clasa Maginoo . S-ar putea naște Maginoo , dar ar putea deveni „Datu” prin realizări personale.

Datu în perioada spaniolă

Clasa Datu (prima moșie) a celor patru eșaloane ale societății filipineze la momentul contactului cu europenii (așa cum a fost descris de pr. Juan de Plasencia - un pionier misionar franciscan în Filipine), a fost denumită de spanioli drept Principia . Loarca și avocatul canonic Antonio de Morga , care au clasificat societatea în trei moșii (conducător, conducător, sclav), au afirmat, de asemenea, utilizarea acestui termen și au vorbit și despre preeminența Principalilor. Toți membrii acestei clase Datu erau Principali, indiferent dacă au guvernat sau nu. Dicționarul 1613 al limbii tagalog din San Buenaventura definește trei termeni care clarifică conceptul acestei principii :

1. Poón sau punò (șef, conducător) - principal sau șef al unei descendențe.
2. Ginoó - un nobil prin descendență și filiație, familie și descendență.
3. Maginoo - principal în descendență sau filiație.

Termenul spaniol Señor (lord) este echivalat cu toate aceste trei termeni, care se disting de nouveau riche imitatori disprețuitor numit Maygintao (om cu aur sau Hidalgo de aur, și nu prin descendență).

După creștinarea majorității părților din Arhipelagul Filipin, Datus și-a păstrat dreptul de a-și guverna teritoriul sub Imperiul Spaniol . Regele Filip al II-lea al Spaniei , printr-o lege semnată la 11 iunie 1594, a poruncit oficialilor coloniali spanioli din Arhipelag să li se acorde acestor redevențe și nobilimi autohtone același respect și privilegii de care se bucuraseră înainte de convertire. Domeniile lor au devenit barangays afluenți ai Imperiului Spaniol.

Regii și nobilii filipinezi făceau parte din clasa conducătoare exclusivă și de elită, numită Principalía (Clasa Nobilă) din Filipine. Principalía era clasa care constituia o aristocrație birthright cu pretenții de a respecta, ascultare și sprijin de cele ale statutului subordonat.

Odată cu recunoașterea monarhilor spanioli a venit privilegiul de a fi adresat ca Don sau Doña . - un semn de stimă și distincție în Europa rezervat unei persoane cu statut nobil sau regal în perioada colonială. Alte onoruri și o mare stimă au fost acordate și lui Datus creștinizat de către Imperiul spaniol . De exemplu, guvernatorii (liderul ales al Cabezas de Barangay sau creștinizat Datus) și oficialii de justiție filipinezi au primit cea mai mare considerație de la oficialii coroanei spaniole. Oficialii coloniali erau obligați să le arate onoarea corespunzătoare atribuțiilor lor respective. Li s-a permis să stea în casele guvernatorilor provinciali spanioli și în orice alte locuri. Nu au fost lăsați să rămână în picioare. Nu era permis ca preoții parohiali spanioli să trateze acești nobili filipinezi cu mai puțină considerație.

Gobernadorcillo a exercitat comanda orașelor. Erau căpitan de port în orașele de coastă. Biroul lor corespunde cu cel al alcaldelor și judecătorilor municipali din Peninsula Iberică. Aceștia îndeplineau simultan funcțiile de judecători și chiar de notari cu puteri definite. De asemenea, aveau drepturile și puterile de a alege asistenți și mai mulți locotenenți și alguaciles , proporțional ca număr cu locuitorii orașului.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, orice pretenție asupra regalității , nobilimii sau hidalguiei filipineze dispăruse într-o nobilime omogenizată, hispanizată și creștinizată - Principia. Această rămășiță a familiilor regale și nobiliare precoloniale a continuat să conducă domeniul lor tradițional până la sfârșitul regimului spaniol. Cu toate acestea, au existat cazuri în care succesiunea la conducere s-a făcut și prin alegerea de noi lideri (Cabezas de Barangay), în special în provinciile din apropierea guvernului colonial central din Manila, unde vechile familii conducătoare și-au pierdut prestigiul și rolul. Poate că apropierea de puterea centrală le-a diminuat semnificația. Cu toate acestea, în teritoriile îndepărtate, unde autoritatea centrală avea un control mai redus și unde ordinea putea fi menținută fără a utiliza măsuri coercitive, succesiunea ereditară a fost încă pusă în aplicare până când Spania a pierdut Arhipelagul în fața americanilor. Aceste teritorii îndepărtate au rămas societăți patriarhale, unde oamenii au păstrat un mare respect pentru Principia.

Principalía a fost mai mare și mai influentă decât nobilimea indigenă de dinainte de cucerire . A ajutat la crearea și perpetuarea unui sistem oligarhic în colonia spaniolă de mai bine de trei sute de ani. Interzicerea guvernului colonial spaniol pentru ca străinii să dețină pământuri în Filipine a contribuit la evoluția acestei forme de oligarhie. În unele provincii din Filipine, mulți spanioli și negustori străini s-au căsătorit cu boierile locale austronesiene bogate și au debarcat. Din aceste uniuni s-a format un nou grup cultural, clasa Mestizo . Urmașii lor au apărut mai târziu pentru a deveni o parte influentă a guvernului și a Principiei. .

Funcții politice

Analiza comparativă a antropologului Laura Lee Junker a relatărilor istorice din culturile din arhipelag, descrie Datus funcționând ca:

• autoritățile politice primare,
• lideri de război,
• judecători legali,
• de facto proprietarii de produse agricole și a resurselor marine într - un district,
• susținătorii principali ai specialiștilor meșteșugari atașați,
• supraveghetorii comerțului intra-districtual și exterior și
• centrele esențiale ale sistemelor regionale de mobilizare a resurselor.

Antropologii precum F. Landa Jocano și Laura Lee Junker și istoricii și istoriografii precum William Henry Scott fac o distincție atentă între nobilimea și natura aristocratică a datusului vis-a-vis de exercițiul autorității politice suverane . Deși Datus și Paramount Datus de societãþi filipinezi timpurii au fost o „ naștere aristocrație “ și au fost recunoscute pe scară largă „aristocratică“ sau „nobil“ , comparabil cu nobilii și familia regală colonizatorilor spanioli, natura relației lor cu membrii Barangay lor a fost mai puțin asimetrică decât într-un sistem monarhic politic în alte părți ale lumii. Controlul lor asupra teritoriului a fost o funcție a conducerii lor asupra Barangay și, în unele societăți locale precoloniale (mai ales în Luzon), conceptul de guvernare nu era acela al „dreptului divin”. Mai mult, poziția lor depindea de consimțământul comun al membrilor clasei aristocratice Maginoo a lui Barangay . Deși poziția lui Datu ar putea fi moștenită, Maginoo ar putea decide să aleagă pe altcineva pe care să-l urmeze în propria clasă, dacă acea altă persoană s-ar dovedi un lider de război sau un administrator politic mai capabil. Chiar și „Paramatus Datus”, cum ar fi Lakans sau Rajahs, au exercitat doar un grad limitat de influență asupra Datus-ului mai puțin senior pe care îl conduceau, care nu a inclus revendicări asupra barangays și teritoriilor acestor date mai puțin senior. Antonio de Morga , în lucrarea sa Sucesos de las Islas Filipinas , explică gradul în care Filipinei Datus timpurii le-ar putea exercita autoritatea:

„Nu au existat regi sau domni în aceste insule care să domnească asupra lor ca la fel ca regatele și provinciile noastre; dar în fiecare insulă și în fiecare provincie a acesteia, mulți șefi erau recunoscuți de indigeni. Unii erau mai puternici decât alții și fiecare avea adepții și supușii săi, pe districte și familii; aceștia ascultau și îl respectau pe șef. Unii șefi aveau prietenie și comunicare cu alții și, uneori, războaie și certuri ... Când vreunul dintre acești șefi era mai curajos decât alții în război și cu alte ocazii, unul dintre aceștia s-a bucurat de mai mulți adepți și oameni; iar ceilalți erau sub conducerea lui, chiar dacă erau șefi. Aceștia din urmă și-au păstrat domnia și guvernul particular al următorilor lor, care se numește barangay printre ei. Aveau date și alți lideri speciali [mandadores] care se ocupau de interesele barangay. "

Paramount Datus

Termenul Paramount Datu sau conducătorul Paramount este un termen aplicat de istorici pentru a descrie autoritățile politice de rang înalt din cele mai mari politici de câmpie ( vezi: stat Barangay ) sau grupuri de alianțe interpolitice din istoria Filipinei timpurii , mai ales cele din Maynila , Tondo , Confederația Madja-as din Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato și Sulu.

Diferitele culturi ale arhipelagului filipinez se refereau la cel mai în vârstă datu sau lider al „ statului Barangay ” sau „Bayan” folosind titluri diferite. În politicile musulmane precum Sulu și Cotabato, conducătorul Paramount a fost numit sultan . În comunitățile tagale, titlul echivalent era cel al lui Lakan . În comunitățile care au avut istoric legături politice sau comerciale puternice cu politicile indianizate din Indonezia și Malaezia, conducătorul Paramount a fost numit Rajah . Printre oamenii Subanon din Peninsula Zamboanga , cel mai în vârstă Thimuay este denumit „ Thimuay Labi ”, sau ca Sulotan în comunitățile Subanon mai islamizate. În alte porțiuni din Visayas și Mindanao, nu exista un nume separat pentru cel mai înalt conducător, așa că Paramount Ruler a fost pur și simplu numit Datu, deși un Datu era identificabil ca fiind cel mai înalt.

Confer, de asemenea: monarhie nesuverană .

Nobleţe

Natura nobilă sau aristocratică a lui Datus și a rudelor lor este afirmată în miturile de origine populară, a fost recunoscută pe scară largă de străinii care au vizitat arhipelagul filipinez și este susținută de știința modernă. Succesiunea în poziția de datu a fost adesea (deși nu întotdeauna) ereditară, iar Datus și-a derivat mandatul de a conduce din apartenența la o clasă aristocratică . Înregistrările comercianților chinezi și ale colonizatorilor spanioli descriu Datus sau Paramount Datus ca prinți și principi suverani . Călătorii care au venit în arhipelagul filipinez din regate sau imperii precum dinastia Song și Ming din China sau Spania din secolul al XVI-lea, chiar s-au referit inițial la Datus sau Paramount Datus drept „regi”, chiar dacă mai târziu au descoperit că Datus nu exercita suveranitate absolută asupra membrii lor Barangays.

Concepții indigene despre nobilime și aristocrație

Atât acum, cât și la începutul istoriei filipineze, viziunea asupra lumii filipineze avea o concepție despre sinele sau individul fiind conectat profund și holistic la o comunitate mai largă, exprimată în Limba psihologiei filipineze ca „ kapwa ”. Această concepție indigenă despre sine a definit puternic rolurile și obligațiile jucate de indivizi în societatea lor.

Această diferențiere a rolurilor și obligațiilor este, de asemenea, mai larg caracteristică culturilor malayo-polineziene și austronesiene unde, după cum explică Mulder:

„ ... Viața socială are rădăcini în experiența imediată a unui aranjament social ordonat ierarhic bazat pe inegalitatea esențială a indivizilor și obligațiile lor reciproce unul față de celălalt ” .

Această „ inegalitate esențială a indivizilor și obligațiile lor reciproce ” a informat relațiile reciproce (exprimate în valoarea filipineză a „ utang na loob ”) care au definit structura socială pe trei niveluri tipică în rândul popoarelor filipineze timpurii.

Aceste așezări au fost caracterizate printr-o structură socială pe trei niveluri , care, deși ușor diferită între diferite culturi și politici, a inclus în general o clasă de sclavi ( alipin / oripun), o clasă de oameni de rând ( timawa ), iar la vârf , o aristocratică sau „ nobil de clasă“. Clasa nobilă era exclusivă, iar membrii săi nu aveau voie să se căsătorească în afara aristocrației. Doar membrii acestei clase sociale definite cognitiv ar putea ajunge la poziția lui Datu .

În unele cazuri, cum ar fi Sakop mai dezvoltate sau Kinadatuan în Visayas ( de exemplu, Panayi, Bohol și Cebu), miturile de origine și alte narațiuni populare plasate ferm Datu și clasa aristocrată în partea de sus a unui divin sancționat ordine socială și stabilă . Aceste narațiuni populare au descris strămoșii lui Datus și ai altor nobili ca fiind creați de o zeitate atotputernică, la fel ca alte ființe umane. Dar comportamentul acestor creații a determinat poziția socială a descendenților lor.

Această concepție a organizării sociale continuă chiar să modeleze societatea filipineză astăzi, în ciuda introducerii unor structuri democratice occidentale. Acest lucru i-a determinat pe unii sociologi și politologi să descrie structura politică a Filipinelor ca pe o democrație cacică .

Apartenența la clasa aristocratică

„Autoritatea, puterea și influența” lui Datu (Adjali) emană în primul rând din statutul său recunoscut în cadrul clasei nobiliare.

Cu toate acestea, nașterea nobilă nu a fost singurul factor care a determinat legitimitatea politică a unui datu. Succesul ca datu a fost dependent de „ carisma personală , priceperea în război și bogăția ” cuiva .

Succesiunea ereditară

Biroul lui Datu a fost transmis în mod normal prin ereditate și chiar și în cazurile în care nu a fost transmis prin descendență directă, doar un coleg membru al clasei aristocratice putea urca în această poziție. În așezările mari (numite Bayan printre tagalogi) în care mai mulți datus și barangays lor trăiau în imediata apropiere, Paramount Datus a fost ales de datus între ei într-un mod mai democratic, dar chiar și această poziție ca cea mai înaltă dintre datus a fost adesea transmisă prin ereditate.

Antonio de Morga , în lucrarea sa Sucesos de las Islas Filipinas , a explicat această succesiune prin ereditate, observând:

"Aceste principate și domnii au fost moștenite în rândul masculin și prin succesiunea tatălui și a fiului și a descendenților lor. Dacă acestea lipseau, atunci frații și rudele lor colaterale au reușit ... Când oricare dintre acești șefi a fost mai curajos decât alții în război și cu alte ocazii, unul dintre aceștia se bucura de mai mulți adepți și oameni, iar ceilalți erau sub conducerea lui, chiar dacă erau șefi. Aceștia din urmă și-au păstrat domnia și guvernul particular al propriilor urmași, care se numește barangay printre ei. aveau date și alți lideri speciali [mandadores] care se ocupau de interesele barangayului. "

Afluența materială

Din moment ce cultura societăților precoloniale din Visayas, Mindanao de Nord și Luzon a fost în mare parte influențată de culturile hinduse și budiste , Datus care a condus aceste Principate (cum ar fi Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay , Mindoro și Manila ) împărtășesc, de asemenea, numeroasele obiceiuri ale redevențelor și ale nobililor din teritoriile din Asia de Sud-Est (cu culturi hinduse și budiste), mai ales în modul în care obișnuiau să se îmbrace și să se împodobească cu aur și mătase. Codul Boxer mărturisește acest fapt. Măsura posesiunii prințului de aur și sclavi era proporțională cu măreția și nobilimea sa. Primii occidentali, care au venit în Arhipelag, au observat că aproape nu exista „indian” care să nu posede lanțuri și alte articole de aur.

Recunoașterea străină a nobilimii

Spaniolii colonizatori care au venit în anii 1500 a recunoscut nobilimea a clasei aristocrate în cadrul societăților filipineze timpurii. Morga, de exemplu, se referea la ei ca „ principate ”.

Odată ce guvernul colonial spaniol a fost înființat, spaniolii au continuat să recunoască descendenții datusului precolonial ca nobili, atribuindu-le funcții precum Cabeza de Barangay. Monarhii spanioli și-au recunoscut natura și originea nobilă .

Portretizarea populară ca „monarhi”

Identificări eronate timpurii ale politicilor precoloniale din Luzon

Când călătorii - indiferent dacă erau comercianți sau colonizatori - veneau în Filipine din culturi care se aflau sub un monarh suveran, acești călători se refereau adesea la conducătorii politicilor filipineze ca „monarhi”, ceea ce implică recunoașterea puterilor lor ca suverani .

Câteva exemple timpurii au fost comercianții dinastiei Song care au venit în Filipine și s-au referit la conducătorul lui Ma-i drept „Huang”, adică „Rege” - o denumire adoptată ulterior de instanțele dinastiei Ming atunci când se ocupa de culturile arhipelagului filipinez. timpul lor, cum ar fi Botuan și Luzon.

Mai târziu, expedițiile spaniole Magellan (în anii 1520) și Legaspi (în anii 1570) s-au referit inițial la Paramount Datus (Lakans, Rajahs, sultani etc.) drept „Regi”, deși spaniolii au încetat să mai folosească acest termen când spaniolii sub comandamentul lui Martin de Goiti a ieșit pentru prima dată către politicile din Bulacan și Pampanga la sfârșitul anului 1571 și și-a dat seama că acești Kapampanan Datus au ales să nu se supună dorințelor Datusului Paramount din Tondo (Lakandula) și Maynila (Rajahs Matanda și Sulayman) , ducându-i pe Lakandula și Sulayman să explice că nu exista „un singur rege peste aceste ținuturi” și că influența lui Tondo și Maynila asupra politicilor Kapampangan nu a inclus nici revendicarea teritorială, nici comanda absolută.

Junker și Scott observă că această concepție greșită era firească, deoarece atât chinezii, cât și spaniolii provin din culturi care aveau structuri politice autocratice și imperiale. A fost o funcție de limbă, deoarece lor sinocentric și hispanocentric vocabulare au fost organizate în jurul worldviews care au revendicat dreptul divin al monarhilor. Ca urmare, au avut tendința de a-și proiecta credințele în popoarele pe care le-au întâlnit în timpul comerțului și al cuceririi.

Conceptul de monarhie suverană nu era necunoscut printre diferitele politici timpurii ale arhipelagului filipinez, deoarece multe dintre aceste așezări aveau culturi și tradiții maritime bogate și călătoreau pe scară largă ca marinari și comercianți. Tagalogii, de exemplu, aveau cuvântul „Hari” pentru a descrie un monarh. După cum sa menționat de Fray San Buenaventura ( 1613, citat de Junker, 1990 și Scott, 1994 ), totuși, tagalogii au aplicat Hari (regele) numai monarhilor străini, precum cei din regatele javaneze Madjapahit, mai degrabă decât propriilor lor conducători . „Datu”, „Rajah”, „Lakan” etc., erau cuvinte unice distincte pentru a descrie puterile și privilegiul conducătorilor indigeni sau locali și al conducătorilor supremi.

Reaproprierea „redevenței” în literatura populară

Deși primii filipinezi Datus, Lakans, Rajahs, sultani etc. nu erau suverani în sens politic sau militar, mai târziu au ajuns să fie denumiți ca atare datorită introducerii literaturii europene în perioada colonială spaniolă.

Datorită discontinuităților culturale și politice care au apărut odată cu colonizarea, dramaturgii literaturii filipineze din epoca spaniolă, cum ar fi comediile și zarsuelele, nu au terminologii precise pentru a descrie structurile fostei conduceri filipineze și au început să își însușească concepte europene, precum „rege” sau „regină”. „pentru a le descrie. Deoarece majoritatea filipinezilor, chiar și în perioada precolonială, au legătură cu structurile politice de putere ca străini, această nouă interpretare a „regalității” a fost acceptată în sensul cel mai larg, iar distincția dintre monarhie ca structură politică în raport cu apartenența la o linie nobilă ereditară sau dinastiei , s-a pierdut.

Această concepție populară mult mai largă a monarhiei, construită pe experiențele filipineze ale „marilor bărbați”, separată social de oamenii obișnuiți, mai degrabă decât de tehnicile ierarhice ale monarhiilor în sens politic, persistă astăzi. Experiența filipineză obișnuită nu face de obicei distincții între aristocrație și nobilime față de suveranitate și monarhie. Datus, Lakans, Rajahs, Sultani etc. sunt denumiți astfel Regi sau Monarhi în acest sens non-tehnic, în special în manualele filipineze din secolul XX.

Distincția tehnică dintre aceste concepte a fost evidențiată recent recent, de către etnoistorici, hisotoriografi și antropologi aparținând tradiției critice a erudiției, deoarece preocuparea lor este de a capta semnificațiile indigene în cel mai corect mod posibil.

Totuși, această evaluare a naturii politicilor precoloniale trebuie privită în contextul pluralității structurilor sociale precoloniale existente în arhipelag. Este evident că cele care existau în Luzon variază de cele care existau în Visayas și Mindanao.

De asemenea, opiniile diferiților autori trebuie să fie evaluate luând în considerare fundalul construcțiilor sociale , din care evaluează politicile locale precoloniale. Trebuie luată în considerare distanța istorică, politico-culturală și cronologică a acestor autori față de evenimentele reale din viața precolonialilor filipinezi. Punctul de vedere al unui autor care trăiește în țara democratică din secolul al XX-lea are o mare diferență față de cei care provin din societățile monarhice, care au avut un contact real cu precolonialii și care au încercat să califice și să aproxime convențiile folosite în structurile ierarhice locale folosind constructele timpului și contextului lor, pentru a înțelege experiența lor reală de contact cu ceea ce a existat în arhipelag în secolul al XVI-lea.

Datus onorific

Titlul de „Datu onorific” a fost, de asemenea, conferit anumitor străini și non-membri ai tribului de către șefii triburilor locale și Principatelor de origine antică. În perioada colonială, unele dintre aceste titluri purtau cu ele imense privilegii legale. De exemplu, la 22 ianuarie 1878, sultanul Jamalul A'Lam din Sulu l-a numit pe baronul de Overbeck (un austriac care era atunci consulul general al Imperiului Austro-Ungar în Hong Kong) drept Datu Bendahara și drept Rajah din Sandakan, cu cea mai deplină putere a vieții și a morții asupra tuturor locuitorilor. Pe de altă parte, în Filipine, spaniolii nu practicau acordarea titlurilor onorifice. În schimb, au creat titluri nobiliare asupra teritoriilor cucerite din arhipelag, pentru a recompensa înalții oficiali coloniali spanioli. Aceste titluri nobiliare sunt încă folosite în Spania până acum de descendenții deținătorilor originali, de exemplu, contele de Jolo. În prezent, astfel de aranjamente nu mai pot avea o influență juridică similară în temeiul legilor filipineze.

Diferitele triburi și pretendenții la titlurile regale ale anumitor popoare indigene din Filipine au obiceiurile lor particulare sau personale în conferirea titlurilor onorifice locale, care corespund structurilor sociale specifice și tradiționale ale unor popoare indigene din țară.

(NB În părțile neispanizate, necreștinizate și nelamate ale Filipinelor, există alte structuri ale societății, care nu au clase ierarhice.)

Datus actual

Reclamanții actuali ai titlului regal / nobil precolonial și rangului lui Datu sunt de două tipuri. Descendenții conducătorilor politicilor precoloniale islamice din Mindanao și descendenții lui Datus creștinizat . Acest al doilea grup este cel care trăiește în societatea filipineză de masă predominant catolică . Sunt:

1. Descendenții datusului și sultanii unor politici precoloniale istorice și influente care nu au fost total supuși stăpânirii spaniole, de exemplu, Sultanatul de Jolo, Sultanatul de Maguindnao, care încă revendică cel puțin titlurile strămoșilor lor.
2. Descendenții Principaliei sau precolonialului creștinizat Datus și Rajahs, al căror statut și prerogative de nobili și foști suverani au fost recunoscuți și confirmați de Imperiul spaniol. (Exemple: descendenți ai ultimului Datus creștinizat al triburilor Cuyunin din Palawan și Datus precolonial al Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Regiunea Bicol etc .; descendenți ai Rajahilor creștinizați din Cebu, Butuan și Manila; descendenți ai șefilor creștinizați ai triburilor precoloniale din Cordilere și nordul Luzonului).

Moștenitori ai rangului precolonial de date în părțile catolice din Filipine

În societatea filipineză de masă , care este covârșitor catolică, descendenții Principiei sunt reclamanții de drept ai vechilor rânduri suverane regale și nobile ale regatelor, principatelor și barangays-ului strămoșilor dinaintea cuceririi strămoșilor lor (exemplu: tărâmul ultimului creștinizat) Datu al triburilor Cuyunin). Acești descendenți ai vechii clase conducătoare se află acum printre aristocrația funciară, elita intelectuală, comercianții și politicienii din societatea filipineză contemporană. Acești oameni au avut strămoși care dețineau titlurile de „ Don ” sau „ Doña ”, care erau de asemenea folosite de redevențele și nobilimile spaniole în perioada colonială spaniolă și încă folosite în prezent.

Constituția Filipinei și Legea cu privire la minoritățile indigene privind utilizarea contemporană a titlului Datu

Articolul VI, secțiunea 31 din Constituția din 1987 interzice în mod explicit crearea, acordarea și utilizarea de noi titluri regale sau nobiliare. Titlurile de „Datu onorific” conferite de diferite grupuri etnice anumitor străini și non-membri ai tribului de către căpeteniile locale sunt doar forme de atribuire sau apreciere locală pentru unele bunuri sau servicii făcute unui trib local sau persoanei căpeteniei și sunt neobligatoriu din punct de vedere legal. Orice pretenție contrară este neconstituțională în alt mod în temeiul legii filipineze.

Cu toate acestea, prin Legea drepturilor popoarelor indigene din 1997 , Republica protejează, de asemenea, situația particulară a minorităților tribale și structurile lor sociale indigene tradiționale. Această lege specială permite membrilor triburilor minorităților indigene să li se confere titluri tradiționale de conducere, inclusiv titlul Datu , într-o manieră specificată în regulile și ghidurile de punere în aplicare a legii (Ordinul administrativ nr. 1, seria 1998, a Comisiei naționale pentru indigeni Populații specific în conformitate cu regula IV, partea I, secțiunea 2, ac), care scria:

a) Dreptul de a conferi titluri de conducere. CPI / IP în cauză, în conformitate cu legile și practicile lor obișnuite, popoarele indigene vor avea singurul drept de a dobândi titluri de conducere, cum ar fi, dar fără a se limita la, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid și alte astfel de titluri membrii.

b) Recunoașterea titlurilor de conducere. Pentru a preveni conferirea necuvenită a titlurilor de conducere și a denaturărilor, ICC-urile / IP-urile în cauză pot, la alegerea lor, să prezinte NCIP o listă a liderilor lor sociopolitici tradiționali recunoscuți, cu titlurile corespunzătoare. NCIP, prin intermediul birourilor sale externe, va efectua o validare pe teren a listei menționate și va menține un director național al acesteia.

c) Eliberarea certificatelor de membru tribal. Doar liderii înregistrați recunoscuți sunt autorizați să elibereze certificate de membru tribal membrilor lor. Astfel de certificate vor fi confirmate de NCIP pe baza recensământului și evidențelor sale și vor avea efect numai în scopul pentru care au fost eliberate.

Din ordonanța menționată mai sus a Comisiei Naționale pentru Popoarele Indigene, utilizarea curentă a titlului Datu pentru funcțiile nou create de conducere a minorităților tribale nu acordă noblețe, ceea ce este interzis de Constituția statului republican.

Politici precoloniale și fons honorum

Honorum Fons (sursa de onoare) , în modernă filipinez de stat este suveran poporul filipinez, care sunt egali în demnitate sub o formă democratică de guvernare. Guvernul filipinez acordă onoruri și decorații de stat , și prin sistemul de premii și decorații al Forțelor sale armate din Filipine și al Poliției Naționale din Filipine . Aceste onoruri nu acordă și nu creează titluri de regalitate sau nobilime, în conformitate cu Constituția.

Deducând din teoria lui Jean Bodin (1530–1596), un jurist și filosof politic francez, s-ar putea spune că vechile redevențe filipineze, care nu au renunțat niciodată la drepturile lor suverane prin mijloace voluntare (conform opiniilor unor istorici), dintre care puterile suverane asupra teritoriilor lor ( suveranitatea de facto ) transmise jura regalia spaniolă prin unele mijloace disputate, își păstrează „ fons honorum ” ca parte a suveranității lor de jure . Prin urmare, atâta timp cât sângele este viu în venele acestor case regale, suveranitatea de jure este de asemenea vie - ceea ce înseamnă că pot încă acorda titluri de nobilime. Cu toate acestea, implicațiile practice ale acestei afirmații sunt neclare, de exemplu, în cazul uzurpării titlurilor de către alți membri ai genealogiei.

Șefii dinastiilor (chiar și cei depuși) aparțin unuia dintre cele trei tipuri de suveranitate care au existat în societatea umană. Ceilalți doi sunt: ​​șefi de state (de toate formele de guvernare, de exemplu, monarhie, republican, comunist etc.) și șefi tradiționali ai Bisericii (atât romano-catolici, cât și ortodocși). Autoritatea care emană de la acest ultim tip este transmisă printr-o Succesiune Apostolică autentică, adică linia directă de hirotonire și succesiune a Oficiului de la Apostoli (de la Sfântul Petru, în cazul Pontifului Suprem al Bisericii Romano-Catolice - Papa ) .

Aceste autorități suverane exercită următoarele drepturi și puteri suverane: Ius Imperii (dreptul de a comanda și de a conduce un teritoriu sau o entitate juridică); Ius Gladii (dreptul de a impune ascultare prin comandă și, de asemenea, armate de control); Ius Majestatis (dreptul de a fi onorat și respectat conform titlului); și Ius Honorum (dreptul de a acorda titluri, merite și drepturi). Având în vedere teoria lui Jean Bodin , că „ Suveranitatea este una și indivizibilă, nu poate fi delegată, suveranitatea ne este irevocabilă, suveranitatea este perpetuă, suveranitatea este o putere supremă ”, se poate argumenta despre drepturile dinastiilor depuse, tot ca și fons honorum . Se poate spune că Ius Honorum depinde de drepturile lor ca familie și nu depinde de autoritatea guvernului „de facto” al unui stat. Acesta este dreptul lor de drept . Chiar dacă nu este un drept de facto , este totuși un drept.

Dar, din nou, în caz de conflict de norme pe fons honorum în situații reale, legislațiile autorității suverane de facto au prioritate. Toate celelalte sunt abrogate, cu excepția cazului în care se recunoaște altfel în condițiile unei astfel de autorități de facto .

Acesta este punctul de vedere al reconsiderării atunci când studiem suveranitatea bazată pe impactul politic al Constituției Republicii Filipine din 1987 asupra unor politici care au existat încă din perioada precolonială, de exemplu, Sultanatul din Sulu , Sultanatul din Maguindanao .

Vezi si

Referințe

linkuri externe

• Impactul colonizării spaniole în Filipine
• Encyclopædia Britannica - Datu (șef filipinez)
• Site-ul oficial al Sultanatului Regal din Sulu Arhivat la 26 iunie 2011, la Wayback Machine