Ashura -Ashura

Ashura
Ashura 2016 doliu în Piața Imam Hossein, Teheran 02.jpg
Ashura comemorând martiriul nepotului Profetului, Teheran , 2016
Nume oficial Arabă : عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ
Numit si Hosay , Tabuik , Tabot, Doliu lui Muharram , Ziua Ispășirii
Observat de musulmanii
Tip Islamic și național (în unele țări precum Afganistan , Azerbaidjan , Bahrain , Iran , Liban , Pakistan , Bangladesh , India și Irak )
Semnificaţie Comemorarea bătăliei de la Karbala , în care a fost ucis Husayn ibn Ali , nepotul lui Muhammad
Observări Post, doliu
Data 10 Muharram
data 2021 19 august
data 2022 8 august
Frecvență O dată pe an islamic

Ashura ( arabă : عَاشُورَاء , romanizatʿĀshūrāʾ [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) este o zi islamică importantă care are loc în a zecea zi de Muharram , prima lună din calendarul lunar islamic . Ashura marchează martiriul lui Husayn ibn Ali și al membrilor familiei sale în bătălia de la Karbala . Pentru musulmanii șiiți, ei își amintesc de tragedia care s-a întâmplat cu nepotul profetului Mahomed și familia sa în această zi. Ashura coincide cu data la care a avut loc bătălia de la Karbala , rezultând martiriul lui Husayn ibn Ali , nepotul profetului islamic Muhammad și membru al Casei lui Muhammad ( Ahl al-Bayt ); pentru musulmanii șiiți, este, așadar, preeminent un prilej de doliu, adesea marcat de procesiuni comemorative. Pentru musulmanii sunniți, așadar, este în primul rând o ocazie de post peste cerințele religioase.

Etimologie

Rădăcina cuvântului Ashura are sensul al zecelea în limbile semitice ; de unde numele amintirii, tradus literal, înseamnă „ziua a zecea”. Potrivit orientalistului A.  J. Wensinck, numele este derivat din ebraica ʿāsōr, cu terminația determinativă aramaică . Ziua este într-adevăr a zecea zi a lunii, deși unii savanți islamici oferă diferite etimologii.

Martiriul lui Ḥusayn

Bătălia de la Karbala a avut loc în mediul de criză rezultat din succesiunea lui Yazid I. Imediat după succesiune, Yazid l-a instruit pe guvernatorul Medinei să-l oblige pe Ḥusayn și alte câteva personalități proeminente să-și jură loialitatea ( Bay'ah ). Ḥusayn, totuși, s-a abținut să facă un astfel de angajament, crezând că Yazid mergea în mod deschis împotriva învățăturilor Islamului și schimba sunnah lui Muhammad. Prin urmare, el, însoțit de familia sa, fiii, frații și fiii lui Hasan au părăsit Medina pentru a căuta azil în Mecca .

În Mecca, Ḥusayn a aflat că Yazid a trimis asasini să-l omoare în orașul sfânt din mijlocul Hajjului . Ḥusayn, pentru a păstra sfințenia orașului și în special pe cea a Kaaba , și-a abandonat Hajj-ul și i-a încurajat pe alții din jurul său să-l urmeze la Kufa fără să știe că situația de acolo a luat o întorsătură adversă.

Pe drum, Ḥusayn a descoperit că mesagerul său, Muslim ibn Aqeel, fusese ucis în Kufa. Ḥusayn a întâlnit avangarda armatei lui Ubaydullah ibn Ziyad de-a lungul rutei către Kufa. Ḥusayn sa adresat armatei Kufan, amintindu-le că l-au invitat să vină pentru că nu aveau un imam. Le-a spus că intenționează să meargă la Kufa cu sprijinul lor, dar dacă acum s-au opus venirii lui, se va întoarce de unde venise. Ca răspuns, armata l-a îndemnat să meargă pe o altă cale. Astfel, a virat la stânga și a ajuns în Karbala , unde armata l-a obligat să nu meargă mai departe și să oprească într-o locație care avea acces limitat la apă.

Ubaydullah ibn Ziyad, guvernatorul l-a instruit pe Umar ibn Sa'ad , șeful armatei Kufan, să ofere lui Ḥusayn și susținătorilor săi posibilitatea de a jura credință lui Yazid. El i-a ordonat, de asemenea, lui Umar ibn Sa'ad să-i împiedice lui Ḥusayn și adepților săi accesul la apa Eufratului. În dimineața următoare, Umar ibn Sa'ad a aranjat armata Kufan ​​în ordine de luptă.

Bătălia de la Karbala a durat de la dimineața până la apusul soarelui pe 10 octombrie 680 (Muharram  10, 61  AH). Micul grup de însoțitori și membri ai familiei lui Husayn (în total aproximativ 72 de bărbați și femei și copii) au luptat împotriva unei armate mari sub comanda lui Umar ibn Sa'ad și au fost uciși lângă râu ( Eufrat ), de la care nu li sa permis. pentru a lua apă. Renumitul istoric Abū Rayḥān al-Bīrūnī afirmă:

… [Atunci a fost dat foc în tabăra lor, iar cadavrele au fost călcate în picioare de copitele cailor; nimeni în istoria omenirii nu a văzut asemenea atrocități.

Odată ce trupele omeiade l-au ucis pe Ḥusayn și pe adepții săi bărbați, au jefuit corturile, le-au dezbrăcat femeile de bijuterii și au luat pielea pe care era prosternat Zain al-Abidin . Sora lui Ḥusayn, Zaynab , a fost dusă împreună cu femeile sclave la rege din Damasc când a fost închisă și, după un an, i s-a permis în cele din urmă să se întoarcă la Medina .

Comemorarea morții lui Husayn ibn Ali

Milioane de musulmani șiiți se adună în jurul Moscheei Husayn din Karbala după ce au făcut pelerinajul pe jos în timpul Arba'een , care este o observație religioasă șiită care are loc la 40 de zile după Ziua Ashura.

Istoria comemorării de către Shia

Potrivit lui Ignác Goldziher ,

Încă din ziua neagră a lui Karbala, istoria acestei familii... a fost o serie continuă de suferințe și persecuții. Acestea sunt povestite în poezie și proză, într-o literatură bogat cultivată a martirologiilor... „Mai emoționant decât lacrimile șiiților” a devenit chiar un proverb arab.

Se spune că prima adunare ( majlis ) a Comemorarii lui Ḥusayn ibn ʿAlī a fost ținută de Zaynab în închisoare. Și în Damasc, se spune că ea a rostit o orătură emoționantă. Pedeapsa cu închisoarea s-a încheiat când fiica lui Husayn, în vârstă de patru ani, Ruqayyah bint Husayn , a murit în captivitate. Plângea adesea în închisoare pentru a avea voie să-și vadă tatăl. Se crede că a murit când a văzut capul mutilat al tatălui ei. Moartea ei a stârnit un scandal în oraș, iar Yazid, temându-se de o potențială revoltă, i-a eliberat pe captivi.

Imam Zayn Al Abidin a spus următoarele:

Se spune că timp de patruzeci de ani, ori de câte ori i se punea mâncare înaintea lui, plângea. Într-o zi, un servitor i-a spus: „O, fiu al Mesagerului lui Allah! Nu este timpul ca întristarea ta să se încheie? El a răspuns: „Vai de tine! Profetul Iacov a avut doisprezece fii , iar Allah l-a făcut pe unul dintre ei să dispară. Ochii i s-au făcut albi din cauza plânsului constant, capul i s-a făcut gri din cauza durerii și spatele i s-a îndoit de întuneric, deși fiul său trăia în această lume. Dar m-am uitat în timp ce tatăl meu, fratele meu, unchiul meu și șaptesprezece membri ai familiei mele erau sacrificați în jurul meu. Cum ar trebui să se sfârșească durerea mea?

Mormântul lui Husayn a devenit un loc de pelerinaj printre musulmanii șiiți la doar câțiva ani după moartea sa. S-a dezvoltat rapid o tradiție de pelerinaj la Altarul Imam Husayn și la ceilalți martiri din Karbala, cunoscuți sub numele de Ziarat Ashura . Califii omeiazi și abbazidi au încercat să împiedice construcția altarelor și au descurajat pelerinajul la locuri. Mormântul și anexele sale au fost distruse de califul abbasid Al-Mutawakkil în 850–851, iar pelerinajul șiit a fost interzis, dar altarele din Karbala și Najaf au fost construite de emirul Buwayhid 'Adud al-Daula în 979–80.

Riturile publice de pomenire pentru martiriul lui Husayn s-au dezvoltat încă de la primele pelerinaje. Sub dinastia Buyid, Mu'izz ad-Dawla a oficiat la comemorarea publică a Ashura la Bagdad . Aceste comemorări au fost încurajate și în Egipt de califul fatimid al-'Aziz . Cu recunoașterea lui

Doisprezece ca religie oficială a safavizilor , doliul lui Muharram sa extins pe parcursul primelor zece zile ale lui Muharram .

Ritualuri Azadari (doliu).

Cuvintele Azadari ( persană : عزاداری) care înseamnă doliu și tânguire; și Majalis-e Aza au fost folosite exclusiv în legătură cu ceremoniile de pomenire pentru martiriul imamului Hussain. Majalis-e Aza, cunoscut și sub numele de Aza-e Husayn, include congregații în doliu, plângeri, matam și toate astfel de acțiuni care exprimă emoțiile de durere și, mai ales, repulsie față de ceea ce reprezenta Yazid .

Biciu ritual pentru utilizare în procesiunea Ashura. Siria, înainte de 1974

Aceste obiceiuri religioase arată solidaritate cu Husayn și familia sa. Prin intermediul lor, oamenii deplâng moartea lui Husayn și își exprimă regretul pentru faptul că nu au fost prezenți la bătălia pentru a lupta și salva pe Husayn și familia lui.

Tuwairij alergă

Alerga Tuwairij este numele unei ceremonii în care milioane de oameni, în ziua Ashura, dintr-o zonă numită Tuwairij, pe 22 de km, aleargă și doliu pe partea altarului Imam Husayn . această ceremonie este considerată ca fiind cea mai mare observare a activităților religioase din lume. Importanța acestei ceremonii a fost formată de când Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm a fost citat spunând că Hujjat bin Hasan a fost prezent la această ceremonie.

Milioane de marșuri

În fiecare an, milioane de oameni participă la această ceremonie religioasă pentru a-l plânge pe Husieen Ibn Ali și pe tovarășii săi.

Istorie

Tuwairij a fost condus pentru prima dată în Ashura 1855, când oamenii se aflau la casa lui Seyyed Saleh Qazvini după ceremonia de doliu și recitarea uciderii lui Husain bin 'Ali, au plâns atât de mult pentru durere și întristare încât și-au pierdut pe cei dragi din această cauză. tragedie.datorită acestei tragedii l-au rugat pe Seyyed Saleh să alerge la altarul imamului pentru a-și oferi condoleanțe. Seyyed Saleh a acceptat și el această cerere și a mers la altar cu toți cei îndoliați. în acest marş li s-au alăturat alţi îndoliaţi.

Interzicerea marșului

Marșul a fost interzis de regimul baasist al lui Saddam Hussein între 1991 și 2003. Cu toate acestea, în ciuda interdicției, Tuwairij a fost ținut și regimul a executat mulți participanți. Această ceremonie religioasă a avut loc în public după 2003, iar participarea sa a crescut constant din afara Irakului.

Obiceiuri populare

După aproape 12 secole, în jurul bătăliei de la Karbala au fost dezvoltate cinci tipuri de ritualuri majore . Aceste ritualuri includ slujbele comemorative ( majalis al-ta'ziya ), vizitarea mormântului lui Husayn din Karbala, în special cu ocazia celei de-a zecea zile a Ashura și a patruzecea zi după bătălie (Ziyarat Ashura și ziyarat al-Arba'in) , procesiunile publice de doliu (al-mawakib al-husayniyya) sau reprezentarea bătăliei de la Karbala sub forma unei piese de teatru (shabih) și flagelarea (tatbir). Unii musulmani șiiți cred că participarea la Ashura le spală păcatele. O zicală populară șiită spune că „o singură lacrimă vărsată pentru Husayn spală o sută de păcate”.

Pentru musulmanii șiiți, comemorarea Ashura este un eveniment de durere și doliu intens. Cei îndoliați se adună la o moschee pentru recitări pline de durere, poetice, cum ar fi marsiya , noha , latmiya și soaz interpretate în memoria martiriului lui Husayn, plângând și întristând pe tonul bătăilor de tobe și cântărilor „ Ya Hussain ”. De asemenea, Ulamas susțin predici cu teme despre personalitatea și poziția lui Husayn în islam și istoria revoltei sale. Șeicul moscheii povestește Bătălia de la Karbala pentru a le permite ascultătorilor săi să retrăiască durerea și tristețea îndurate de Husayn și familia sa și au citit Maqtal Al-Husayn . În unele locuri, cum ar fi Iranul , Irakul și statele arabe din Golful Persic , sunt jucate piese de pasiune cunoscute sub numele de Ta'zieh , reactuind Bătălia de la Karbala și suferința și martiriul lui Husayn din mâna lui Yazid . În insulele din Caraibe Trinidad și Tobago și Jamaica Ashura, cunoscută local sub numele de „Hussay” sau Hosay este comemorată pentru nepotul lui Muhammad, dar celebrarea sa a adoptat influența altor religii, inclusiv romano-catolice, hinduse și baptiste, făcând-o un amestec. a diferitelor culturi și religie. La eveniment participă atât musulmani, cât și non-musulmani, reprezentând un mediu de respect reciproc și toleranță. Pe durata pomenirii, se obișnuiește ca moscheile și unii oameni să ofere mese gratuite ( Nazri sau hrană votivă ) în anumite nopți ale lunii tuturor oamenilor.

Anumite ritualuri tradiționale de flagelare , cum ar fi Talwar zani ( talwar ka matam sau uneori tatbir ) folosesc o sabie. Alte ritualuri precum zanjeer zani sau zanjeer matam presupun folosirea unui zanjeer (un lanț cu lame). Totuși, acest lucru nu este lipsit de controverse, deoarece unii clerici șiiți au denunțat practica spunând că „creează o imagine înapoiată și negativă a comunității lor”. În schimb, credincioșii sunt încurajați să doneze sânge celor care au nevoie. Pe Ashura, foarte puțini musulmani șiiți observă doliu cu o donație de sânge, care se numește „Qame Zani”, și agitare.

Semnificație în islamul șiit

Pomenirea de către Jafaris , Qizilbash Alevi - Turci și Bektashi împreună în Imperiul Otoman

Ashura este amintită de Jafaris , Qizilbash Alevi - Turcii și Bektashis împreună în Imperiul Otoman . Această zi are o semnificație deosebită pentru șiitii și alauții de doisprezece , care îl consideră pe Husayn (nepotul lui Muhammad) Ahl al-Bayt , al treilea imam drept succesorul de drept al lui Mahomed.

Potrivit lui Kamran Scot Aghaie, „Simbolurile și ritualurile Ashurei au evoluat de-a lungul timpului și au însemnat lucruri diferite pentru diferiți oameni. Cu toate acestea, la baza simbolismului Ashurei se află dihotomia morală dintre nedreptatea lumească și corupție, pe de o parte și Pe de altă parte, dreptatea, evlavia, sacrificiul și perseverența centrate pe Dumnezeu. De asemenea, musulmanii șiiți consideră că amintirea evenimentelor tragice din Ashura este o modalitate importantă de adorare a lui Dumnezeu într-un mod spiritual sau mistic."

Musulmanii șiiți fac pelerinaje în Ashura, așa cum fac patruzeci de zile mai târziu în ʾArbaʿīn, la Mashhad al-Husayn, altarul din Karbala, Irak, care este considerat în mod tradițional mormântul lui Husayn. În această zi, Shia este în amintire și se poartă haine de doliu. Ei se abțin să asculte sau să cânte muzică, deoarece cultura arabă consideră în general muzica nepoliticoasă în timpul ritualurilor morții. Este un timp pentru întristare și pentru a arăta respect pentru trecerea persoanei și este, de asemenea, un timp pentru auto-reflecție atunci când cineva se angajează complet în doliu pentru Husayn. Musulmanii șiiți nu plănuiesc nunți și petreceri la această dată. Ei plâng plângând și ascultând amintiri ale tragediei și predici despre modul în care Husayn și familia lui au fost martirizați. Aceasta este menită să-i pună în legătură cu suferința și martiriul lui Husayn și cu sacrificiile pe care le-a făcut pentru a menține Islamul în viață. Martiriul lui Husayn este interpretat pe scară largă de musulmanii șiiți ca un simbol al luptei împotriva nedreptății, tiraniei și opresiunii. Musulmanii șiiți cred că bătălia de la Karbala a fost între forțele binelui și ale răului, Husayn reprezentând binele și Yazid reprezentând răul.

Imamii șiiți insistă cu tărie că ziua Ashura nu trebuie sărbătorită ca o zi de bucurie și festivitate. Ziua Ashura, conform celui de-al optulea imam șiit Ali al-Rida , trebuie să fie respectată ca o zi de odihnă, întristare și nesocotire totală a chestiunilor lumești.

Unele dintre evenimentele asociate cu Ashura au loc în săli speciale de congregație cunoscute sub numele de „ Imambargah ” și Hussainia . Mișcarea Sunnită Mondială sărbătorește această zi ca Ziua Națională a Martirilor a națiunii musulmane, sub conducerea lui Syed Imam Hayat.

Un tadjah la Hosay în Port of Spain în anii 1950

Aspecte socio-politice

Sham Ghariban (prima noapte în doliu pentru Husayn) în Altarul Imam Reza , Mashhad , Iran

Comemorarea Ashurei are o mare valoare socio-politică pentru șiiți, care au fost o minoritate de-a lungul istoriei lor. Conform condițiilor predominante la momentul comemorării, astfel de reminiscențe pot deveni un cadru pentru disidența implicită sau protestul explicit. A fost, de exemplu, folosit în timpul Revoluției Islamice din Iran , Războiului Civil Libanez , rezistenței libaneze împotriva prezenței militare israeliene și în timpul Revoltei din Bahrain din anii 1990 . Uneori, comemorările Ashura asociază memoria martiriului lui Al-Husayn cu condițiile islamului și musulmanilor, cu referire la celebrul citat al lui Husayn din ziua Ashura: „În fiecare zi este Ashura, fiecare pământ este Karbala”.

Începând cu perioada Revoluției Constituționale iraniene (1905–1911), adunările de doliu au luat din ce în ce mai mult un aspect politic. Urmând o tradiție veche stabilită, predicatorii comparau asupritorii vremii cu dușmanii imamului Husayn, omayyazii .

Funcția politică a comemorării a fost foarte marcată în anii care au precedat Revoluția Islamică din 1978–79, precum și în timpul revoluției în sine. În plus, autoidentificarea implicită a revoluționarilor musulmani cu imamul Husayn a dus la o înflorire a cultului martirului, exprimat cel mai viu, poate, în vastul cimitir Behesht-e Zahra , la sud de Teheran , unde martirii revoluției și ai războiului împotriva Irakului sunt îngropați.

Pe de altă parte, unele guverne au interzis această comemorare. În anii 1930, Reza Shah a interzis-o în Iran. Regimul lui Saddam Hussein a văzut acest lucru ca pe o potențială amenințare și a interzis comemorarea Ashura pentru mulți ani. În masacrul de la Hosay din 1884 , 22 de persoane au fost ucise în Trinidad și Tobago, când civilii au încercat să îndeplinească riturile Ashura, cunoscute local ca Hosay, sfidând autoritățile coloniale britanice.

Atacurile teroriste în timpul Ashura

Atacurile teroriste împotriva musulmanilor șiiți au avut loc în mai multe țări, de ziua Ashura, a căror experiență repetată a produs un efect de feedback „interesant” în istoria șiită.

  • 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi și Shah Ismail Dihlavi au luat armele pentru a opri comemorarea Ashura în nordul Indiei. Ei au fost pionierii terorismului anti-șiit din subcontinent. Barbara Metcalf remarcă:

Un al doilea grup de abuzuri pe care Syed Ahmad le-a susținut au fost cele care provin din influența șiită. El i-a îndemnat în special pe musulmani să renunțe la păstrarea ta'ziyah-urilor, replicile mormintelor martirilor din Karbala luate în procesiune în timpul ceremoniei de doliu a lui Muharram. Muhammad Isma'il a scris: „Un credincios adevărat ar trebui să considere că ruperea unei tazie cu forța este o acțiune la fel de virtuoasă ca și distrugerea idolilor. puterea lui, să-i măcar să-i urască și să-i urască din toată inima și sufletul”. Se spune că Sayyid Ahmad însuși, fără îndoială, cu o exagerare considerabilă, a dărâmat mii de imambaras, clădirea care găzduiește taziyah-urile.

  • 1940: Bombă aruncată asupra procesiunii Ashura din Delhi, 21 februarie
  • 1994: explozia unei bombe la altarul Imam Reza , 20 iunie, în Mashhad, Iran, 20 de persoane au murit
  • 2004: atacuri cu bombă, în timpul pelerinajului șiit la Karbala, 2 martie, Karbala, Irak, 178 de oameni uciși și 5000 răniți
  • 2008: ciocniri, între trupele irakiene și membrii unui cult șiit, 19 ianuarie, Basra și Nasiriya, Irak, 263 de persoane ucise
  • 2009: explozia unei bombe, în timpul procesiunii Ashura, 28 decembrie, Karachi, Pakistan, zeci de oameni uciși și sute răniți
  • 2010: detenție a 200 de musulmani șiiți, într-un magazin din Sri Gombak cunoscut sub numele de Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 decembrie, Selangor , Malaezia
  • 2011: explozia unei bombe, în timpul procesiunii Ashura, 28 decembrie, Hilla și Bagdad, Irak, 5 decembrie 30 de persoane ucise
  • 2011: atac sinucigaș, în timpul procesiunii Ashura, Kabul, Afganistan, 6 decembrie 63 de persoane ucise
  • 2015: trei explozii, în timpul procesiunii Ashura, moscheea din Dhaka, Bangladesh, 24 octombrie, o persoană a murit și 80 de persoane au fost rănite

În calendarul gregorian

În timp ce Ashura este întotdeauna în aceeași zi a calendarului islamic, data din calendarul gregorian variază de la an la an din cauza diferențelor dintre cele două calendare, deoarece calendarul islamic este un calendar lunar, iar calendarul gregorian este un calendar solar . În plus, aspectul semilunii care este folosită pentru a determina când începe fiecare lună islamică variază de la țară la țară, datorită diferitelor locații geografice.

AH data gregoriană
1438 2016 12 octombrie (Orientul Mijlociu: Liban, Irak, Iran)
1439 2017 1 octombrie (Orientul Mijlociu: Liban, Irak, Iran)
1440 21 septembrie 2018
1441 10 septembrie 2019
1442 30 august 2020
1443 18 august 2021
1444 7 august 2022

Galerie

Vezi si

Note

Referințe

Citate

Surse

Lectură în continuare

  • Sivan, Emmanuel (1989). „Radicalismul sunnit în Orientul Mijlociu și revoluția iraniană”. Jurnalul Internațional de Studii din Orientul Mijlociu . 21 (1): 16–20. JSTOR  163637 .

linkuri externe