Învierea lui Isus - Resurrection of Jesus

Învierea lui Iisus Hristos (Învierea Kinnaird) de Rafael , 1502

Învierea lui Isus ( greacă : ανάσταση του Ιησού ) este creștin credința că Dumnezeu a înviat pe Isus în a treia zi după răstignirea lui , începând - sau restaurarea - lui viață înălțat ca Hristos și Domn. Conform scrierilor Noului Testament , el a fost întâi născut din morți , introducând Împărăția lui Dumnezeu . El a arătat ucenicilor , numindu -i pe apostoli la Comisia Marii de a vesti Evanghelia a mântuirii veșnice prin moartea și învierea Lui, și Sa înălțat la cer .

Pentru tradiția creștină, învierea trupească a fost restabilirea la viață a unui corp transformat alimentat de spirit , așa cum este descris de Pavel și autorii Evangheliei , care a dus la stabilirea creștinismului. Pentru creștini, învierea sa este garanția că toți morții creștini va fi înviat la parousia lui Hristos (a doua venire). În teologia creștină , moartea și învierea lui Isus sunt cele mai importante evenimente, fundamentul credinței creștine, cum este pomenit de Paști .

În învățătura creștină laică și liberală , aparițiile post-înviere ale lui Isus sunt explicate ca experiențe vizionare care au dat impulsul credinței în exaltarea lui Isus și reluarea activității misionare a urmașilor lui Isus.

Fundalul evreiesc-elenistic

Icoană de înviere în cinci părți , Mănăstirea Solovetsky , secolul al XVII-lea

Evreiască

În iudaism, ideea oricărei învieri apare mai întâi în Cartea lui Daniel din secolul al II-lea î.Hr. , dar ca o credință doar în învierea sufletului. Josephus povestește despre cele trei secte evreiești principale din secolul I d.Hr., că saducheii susțineau că atât sufletul, cât și trupul piereau la moarte; a esenienii că sufletul era nemuritor , dar carnea nu a fost; și fariseii că sufletul este nemuritor și că trupul va fi înviat pentru a-l adăposti. Dintre aceste trei poziții, Isus și primii creștini par să fi fost cei mai apropiați de cei ai fariseilor. Steve Mason notează că, pentru farisei, „noul trup este un corp special, sfânt”, care este diferit de trupul vechi, „o părere împărtășită într-o oarecare măsură de fostul fariseu Pavel (1. Cor. 15: 35 și urm) . "

Dovezile din textele evreiești și din inscripțiile din morminte indică o realitate mai complexă: de exemplu, când în secolul al II-lea î.Hr. autorul Cartii lui Daniel a scris că „mulți dintre cei care dorm în țărână se vor trezi” ( 12: 2 ), el probabil că a avut în vedere o renaștere ca ființe îngerești (descrise metaforic ca stele în Cerul lui Dumnezeu, stelele fiind identificate cu îngeri încă din primele timpuri); o astfel de renaștere ar exclude o înviere corporală, întrucât se credea că îngerii erau lipsiți de carne. De fapt, a existat o mulțime de opinii cu privire la viața de apoi din iudaismul celui de-al doilea templu , variind de la exaltarea cerească a spiritelor neîncarnate de Daniel până la viziunea mai tradițională a unei existențe umbrite în lumea interlopă. În acest spectru, o înviere a cărnii era o credință marginală.

Greco-romană

Grecii au susținut că un om meritoriu putea fi înviat ca zeu (procesul apoteozei ), iar succesorii lui Alexandru cel Mare au făcut această idee foarte bine cunoscută în tot Orientul Mijlociu prin monede care purtau imaginea sa, un privilegiu rezervat anterior zeilor. Ideea a fost adoptată de împărații romani, iar în conceptul imperial imperial al apoteozei, corpul pământesc al împăratului recent decedat a fost înlocuit cu unul nou și divin pe măsură ce urca în ceruri. Morții apoteoizați au rămas de recunoscut pentru cei care i-au întâlnit, ca atunci când Romulus a apărut martorilor după moartea sa, dar așa cum a explicat biograful Plutarh (c. 46-120 d.Hr.) despre acest incident, în timp ce ceva din oameni vine de la zei și se întoarce în după moarte, acest lucru se întâmplă „numai atunci când este cel mai complet separat și eliberat de corp și devine cu totul pur, lipsit de carne și neîntinat”.

Relatări biblice

Învierea lui Hristos , Noël Coypel , 1700, folosind o descriere plană a lui Isus

Pavel și primii creștini

Scrierile Noului Testament nu conțin nicio descriere a momentului învierii, ci mai degrabă relatări despre mormântul gol și despre aparițiile lui Iisus după înviere .

Una dintre scrisorile trimise de Apostolul Pavel uneia dintre primele biserici grecești, prima epistolă către corinteni , conține unul dintre cele mai vechi crezuri creștine referitoare la aparițiile post-mortem ale lui Isus și care exprimă credința că el a fost înviat din morți, și anume 1 Corinteni 15: 3-8 .

[3] Căci ți-am predat, de primă importanță, ceea ce primisem la rândul meu: că Hristos a murit pentru păcatele noastre în conformitate cu scripturile [4] și că a fost îngropat și că a fost înviat în a treia zi în conformitate cu scripturile [5] și că i s-a arătat lui Cefas , apoi celor doisprezece. [6] Apoi a apărut mai mult de cinci sute de frați și surori la un moment dat, dintre care majoritatea sunt încă în viață, deși unii au murit. [7] Apoi i s-a arătat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. [8] În cele din urmă, în ceea ce privește un născut prematur, mi s-a arătat și mie.

În Ierusalimul ekklēsia (Biserică), din care Pavel a primit acest crez, sintagma „a murit pentru păcatele noastre” a fost probabil o rațiune apologetică a morții lui Isus ca parte a planului și scopului lui Dumnezeu, așa cum se dovedește în scripturi. Pentru Pavel, a câștigat o semnificație mai profundă, oferind „o bază pentru mântuirea păgânilor păcătoși în afară de Tora”. Expresia „a murit pentru păcatele noastre” a fost derivată din Isaia , în special 53: 4-11 și 4 Macabei , în special 6: 28-29 . „Înviat în a treia zi” este derivat din Osea 6: 1-2 :

Vino, să ne întoarcem la Domnul;
căci ne-a sfâșiat, ca să ne vindece;
ne-a doborât și ne va lega.
După două zile ne va reînvia;
în a treia zi ne va învia,
ca să trăim înaintea Lui ".

Pavel, scriind membrilor bisericii din Corint, a spus că Iisus i s-a arătat în același mod în care s-a arătat martorilor anteriori. În 2 Corinteni 12 Pavel a descris „un om în Hristos [probabil Pavel însuși] care ... a fost prins până în cel de-al treilea cer” și, în timp ce limbajul este obscur, este plauzibil să-l fi văzut pe Iisus înscenat la dreapta lui Dumnezeu.

Este larg acceptat faptul că acest crez este anterior Apostolului Pavel. Savanții au susținut că, în prezentarea sa a învierii, Pavel se referă la o tradiție autoritară anterioară, transmisă într-un stil rabinic, pe care a primit-o și a transmis-o la biserica din Corint. Geza Vermes scrie că crezul este „o tradiție pe care el [Paul] a moștenit-o de la seniori în credința cu privire la moartea, înmormântarea și învierea lui Isus”. Originile finale ale crezului sunt probabil în cadrul comunității apostolice din Ierusalim, fiind formalizate și transmise în câțiva ani de la înviere. Hans Grass susține o origine în Damasc și, potrivit lui Paul Barnett, această formulă creduală, și altele, au fost variante ale „unei tradiții timpurii de bază pe care Pavel„ a primit-o ”în Damasc de la Anania în aproximativ 34 [AD]„ după convertirea sa .

Evanghelii și Fapte

Germain Pilon (francez, d. 1590), Învierea lui Iisus Hristos . Marmură, înainte de 1572

Toate cele patru evanghelii conțin pasaje în care Isus este descris ca prezicând învierea viitoare sau conțin aluzii pe care „cititorul le va înțelege” ( Marcu 2:20 , Ioan 2: 19–22 și altundeva); și trei punct culminant cu aparițiile sale postume după ce au fost răstigniți (Marcu în finalul scurt original nu). Momentul învierii în sine nu este descris în nici una dintre evanghelii.

Iisus este descris ca „ primul născut din morți ”, prōtotokos , primul care a înviat din morți și căpătând astfel „statutul special al întâi-născutului ca fiu și moștenitor preeminent”. Învierea Sa este, de asemenea, garanția că toți morții creștini vor fi înviați la parousia lui Hristos .

După înviere, Isus este descris ca proclamând „ mântuirea veșnică ” prin ucenici [ Marcu 16: 8 ] , și ulterior a chemat apostolii la Marea Comisie , așa cum este descris în Matei 28: 16-20 , Marcu 16: 14-18 , Luca 24: 44–49 , Faptele Apostolilor 1: 4–8 și Ioan 20: 19–23 , în care ucenicii au primit chemarea „să anunțe lumea vestea bună a unui Mântuitor învingător și însăși prezența lui Dumnezeu în lume prin spirit. " Conform acestor texte, Isus spune că „vor primi putere când Duhul Sfânt va veni asupra voastră”, că „pocăința și iertarea păcatelor trebuie proclamate în numele [Mesiei] tuturor națiunilor, începând de la Ierusalim” și că „[i] dacă iertați păcatele oricui, ele le sunt iertate; dacă păstrați păcatele cuiva, ele sunt reținute”.

Evanghelia lui Marcu se termină cu descoperirea mormântului gol de către Maria Magdalena , Salome, și „Maria, mama lui Iacov“. Un tânăr îmbrăcat într-un halat alb la locul mormântului le-a anunțat că Isus a înviat și le-a instruit să „spună lui Petru și ucenicilor că îi va întâlni în Galileea,„ așa cum ți-a spus ție ”. [ Marcu 16 ] . Se spune că Isus i s-a arătat mai întâi Mariei Magdalena, apoi celor doi adepți din afara Ierusalimului, apoi celor unsprezece Apostoli rămași, însărcinându- i să răspândească „vestea bună” (adesea denumită „Marea Comisie”), spunând: „ cine crede și se botează va fi mântuit, dar cel care nu crede va fi osândit. "

În Matei, Luca și Ioan, anunțul învierii este urmat de aparițiile lui Isus mai întâi către Maria Magdalena, apoi către alți adepți. Evanghelia după Matei descrie o singură apariție în Galileea , Luca descrie mai multe apariții în Ierusalim, Ioan menționează apariții atât în ​​Ierusalim, cât și în Galileea. La un moment dat, aceste apariții au încetat în comunitatea creștină timpurie, după cum se reflectă în narațiunile evanghelice: „Faptele apostolilor” spune că „timp de patruzeci de zile le-a apărut în continuare”. Evanghelia după Luca îl descrie pe Isus urcându-se la cer într-o locație lângă Betania.

În Evanghelia după Matei , un înger i s-a arătat Mariei Magdalena la mormântul gol, spunându-i că Iisus nu este acolo pentru că a fost înviat din morți și îi îndruma să le spună celorlalți adepți să meargă în Galileea, pentru a-l întâlni pe Isus. Iisus s-a arătat apoi Mariei Magdalena și „celeilalte Maria” la mormânt; iar apoi, bazat pe Marcu 16: 7, Isus s-a arătat tuturor ucenicilor pe un munte din Galileea, unde Isus a revendicat autoritatea asupra cerului și a pământului și i-a însărcinat pe ucenici să predice Evanghelia întregii lumi. Matei prezintă a doua apariție a lui Isus ca o apoteoză (îndumnezeire), însărcinându-i pe urmașii săi „să facă ucenici ai tuturor națiunilor, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt [20] și învățându-i să asculte de toate că ți-am poruncit ". În acest mesaj, vremurile sfârșitului sunt întârziate, „pentru a aduce lumea la ucenicie”.

Cele trei Maria la mormântul lui Hristos (1470) la portalul vestic al ministrului Konstanz , Baden-Württemberg, Germania

În Evanghelia după Luca , „femeile care veniseră cu el din Galileea” au venit la mormântul său, pe care îl găsesc gol. Două ființe îngerești au apărut pentru a anunța că Isus nu este acolo, ci a fost înviat. Apoi Iisus s-a arătat celor doi adepți în drum spre Emaus, care îi anunță pe cei unsprezece Apostoli rămași, care răspund că Iisus i s-a arătat lui Petru. În timp ce descriau acest lucru, Iisus a apărut din nou, explicând că el este mesia care a înviat din morți conform Scripturilor, „și că pocăința și iertarea păcatelor trebuie proclamate în numele său tuturor națiunilor, începând de la Ierusalim”. În Luca – Fapte (două lucrări ale aceluiași autor), el s-a înălțat apoi în cer , casa sa de drept.

În Evanghelia după Ioan , Maria Magdalena a găsit mormântul gol și l-a informat pe Petru. Apoi a văzut doi îngeri, după care Iisus însuși i s-a arătat. Seara, Isus s-a arătat celorlalți adepți, urmat de o altă apariție o săptămână mai târziu. Mai târziu a apărut în Galileea lui Petru, Toma și alți doi adepți, poruncindu-i lui Petru să aibă grijă de urmașii săi.

În Faptele Apostolilor, Iisus s-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile și le-a poruncit să rămână în Ierusalim, după care Isus s-a înălțat la cer , urmat de venirea Duhului Sfânt la Rusalii și sarcina misionară a bisericii timpurii.

Referințe biblice suplimentare la credința creștină în învierea lui Isus

În Antichitățile evreilor , Iosifus spune că, potrivit creștinilor, „El li s-a arătat petrecând a treia zi readusă la viață, căci profeții lui Dumnezeu au prezis aceste lucruri și alte o mie de minuni despre el”. Cu toate acestea, această referire la înviere se crede că a fost adăugată de un interpolator creștin și că, deși Iosifus se referise într-adevăr la Isus, el nu menționase învierea sa.

Istoricitatea și originea învierii lui Isus

Istoricitatea și originea învierii lui Isus au făcut obiectul unor cercetări și dezbateri istorice, precum și un subiect de discuție între teologi. Relatările Evangheliilor, inclusiv mormântul gol și aparițiile lui Isus înviat pentru urmașii săi, au fost interpretate și analizate în diverse moduri și au fost văzute în mod diferit ca relatări istorice ale unui eveniment literal, ca relatări exacte ale experiențelor vizionare , ca parabole eshatologice non-literale și ca născociri ale scriitorilor creștini timpurii, printre diverse alte interpretări. O ipoteză, de exemplu, că Isus nu a murit pe cruce , că mormântul gol a fost rezultatul furării trupului lui Isus sau, așa cum era obișnuit cu răstignirile romane, că Isus nu a fost niciodată înmormântat. Istoricii post- iluministi lucrează cu naturalismul metodologic , ceea ce îi împiedică să stabilească miracole ca fapte istorice obiective.

Potrivit lui RA Burridge , consensul majoritar dintre cercetătorii biblici este că genul Evangheliilor este un fel de biografie antică și nu de mit. EP Sanders susține că un complot pentru a încuraja credința în Înviere ar fi dus probabil la o poveste mai consecventă.

Învierea fizică sau spirituală

Pavel și Evangheliile

Atât Ware cât și Cook susțin, în primul rând din terminologia lui Pavel și din înțelegerea contemporană evreiască, păgână și culturală a naturii învierii, că Pavel a susținut un corp înviat fizic ( sōma ), readus la viață, dar animat de spirit ( pneumatikos ) în loc de suflet ( psuchikos ), la fel ca relatările Evangheliei ulterioare. Natura acestui corp înviat este o chestiune de dezbatere. În 1 Corinteni 15:44 , Pavel folosește sintagma „corp spiritual” ( sōma pneumatikos ), care a fost explicată ca un „corp împuternicit de Duh”, dar și ca un „corp ceresc”, făcut dintr-un material mai fin decât carnea . În Epistola către Filipeni, Pavel descrie modul în care trupul lui Hristos înviat este cu totul diferit de cel pe care l-a purtat când avea „înfățișarea unui om” și prezintă o stare slăvită similară, când Hristos „va transforma trupul nostru modest. , „ca scop al vieții creștine -„ carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu ”(I Corinteni 15:50), iar creștinii care intră în Împărăție vor„ amâna trupul trupului ”(Coloseni 2:11 ). Pavel s-a opus noțiunii unei învieri pur spirituale, așa cum a fost propagată de unii creștini din Corint, la care se adresează în 1 Corinteni. Tradiția Evangheliei în curs de dezvoltare a subliniat aspectele materiale pentru a contracara această interpretare spirituală.

Opiniile lui Pavel despre o înviere corporală erau împotriva gândurilor filozofilor greci pentru care o înviere corporală însemna o nouă închisoare într-un corp corporal, ceea ce doreau să evite - având în vedere că pentru ei corporul și materialul îngrădeau spiritul.

James Dunn observă că există o mare diferență între apariția învierii lui Pavel și aparițiile descrise în Evanghelii. Unde „viziunea lui Pavel a fost vizionară [...],„ din ceruri ”, în contrast, relatările Evangheliei au pentru ei un„ realism masiv ”. Dunn susține că „realismul masiv” [...] al aparițiilor [Evangheliei] în sine nu poate fi descris ca vizionar decât cu mare dificultate - și Luca ar respinge cu siguranță descrierea ca nepotrivită ”. Potrivit lui Dunn, majoritatea cărturarilor explică acest lucru ca o „materializare legendară” a experiențelor vizionare, „împrumutând trăsăturile lui Iisus pământesc”. Totuși, potrivit lui Dunn, a existat atât „o tendință îndepărtată de fizic [...], cât și o tendință inversă către fizic”. Tendința către material este cea mai clară, dar există și semne ale tendinței de a se îndepărta de fizic și „există unele indicii că o înțelegere mai fizică era actuală în cea mai veche comunitate din Ierusalim”.

Mormântul gol

Mormântul gol și aparițiile de după înviere nu sunt niciodată direct coordonate pentru a forma un argument combinat. În timp ce coerența narațiunii mormântului gol este discutabilă, este „în mod clar o tradiție timpurie”. Géza Vermes respinge interpretarea literală a poveștii, ca fiind dovada învierii și, de asemenea, observă că povestea mormântului gol intră în conflict cu noțiunile de înviere spirituală. Conform lui Vermes, „[legătura strict evreiască a spiritului și a corpului este mai bine deservită de ideea mormântului gol și este, fără îndoială, responsabilă pentru introducerea noțiunilor de palpabilitate (Toma în Ioan) și mâncare (Luca și Ioan) ). "

Potrivit lui Raymond E. Brown , trupul lui Isus a fost îngropat într-un mormânt nou de Iosif din Arimateea, în conformitate cu legea mozaică , care a declarat că o persoană spânzurată de un copac nu trebuie lăsată să rămână acolo noaptea, ci ar trebui să fie înmormântată. înainte de apusul soarelui.

Istoricul Noului Testament Bart D. Ehrman respinge povestea mormântului gol; potrivit lui Ehrman, „un mormânt gol nu avea nimic de-a face cu el [...] un mormânt gol nu ar produce credință”. Potrivit lui Ehrman, mormântul gol era necesar pentru a sublinia învierea fizică a lui Isus, dar este îndoielnic că Isus a fost îngropat de Iosif din Arimateea. Ehrman susține că este puțin probabil ca un membru al Sinedriului să-l fi îngropat pe Iisus; răstignirea a fost menită „să tortureze și să umilească o persoană cât mai complet posibil”, iar trupul a fost lăsat pe rug pentru a fi mâncat de animale; infractorii erau de obicei îngropați în morminte comune; iar Pilat nu s-a preocupat de sensibilitățile evreiești, ceea ce face puțin probabil ca el să fi permis îngroșarea lui Isus. Pentru a susține afirmația, Ehrman citează lucrările lui Martin Hengel despre răstignire în secolul 1 Iudeea .

Savantul britanic al Noului Testament, Maurice Casey, a luat o poziție de mijloc în această privință: el susține că Isus a fost într-adevăr îngropat de Iosif din Arimateea, dar într-un mormânt pentru infractorii deținute de Sanhedrin . Prin urmare, el respinge narațiunea mormântului gol ca fiind legendară.

Teologul și istoricul englez NT Wright , totuși, susține în mod emfatic și pe larg realitatea mormântului gol și aparițiile ulterioare ale lui Isus, argumentând că, ca o chestiune de istorie, atât învierea trupească, cât și aparițiile trupești ulterioare ale lui Isus sunt explicații mult mai bune pentru creșterea creștinismului decât sunt orice alte teorii, inclusiv cele ale lui Ehrman. Dale Allison a susținut, de asemenea, un mormânt gol, care a fost ulterior urmat de viziuni ale lui Isus de către apostoli și Maria Magdalena .

Semnificație în creștinism

Aripa dreaptă a tripticului înaripat la Biserica Ordinului Teutonic, Viena , Austria. Opera de artă descrie răstignirea și înmormântarea lui Hristos (stânga) și învierea (dreapta).

Fundamentul credinței creștine

În teologia creștină , moartea, învierea și exaltarea lui Isus sunt cele mai importante evenimente și fundamentul credinței creștine. Cele nicen state: „În a treia zi a înviat din nou , în conformitate cu Scripturile“. Potrivit lui Terry Miethe, un filozof creștin de la Universitatea Oxford, întrebarea „„ Iisus a înviat din morți? ” este cea mai importantă întrebare cu privire la pretențiile credinței creștine. " Potrivit lui John R. Rice , un evanghelist baptist, învierea lui Isus a făcut parte din planul mântuirii și răscumpărării prin ispășire pentru păcatul omului . Rezumând analiza sa tradițională, Biserica Catolică afirmă în Catehismul său:

Deși Învierea a fost un eveniment istoric care a putut fi verificat prin semnul mormântului gol și prin realitatea întâlnirilor apostolilor cu Hristos înviat, totuși rămâne chiar în inima misterului credinței ca ceva care depășește și depășește istorie.

Pentru creștini, inclusiv pentru unii cercetători, învierea este considerată a fi o înviere concretă, materială. Potrivit lui NT Wright în cartea sa Învierea fiului lui Dumnezeu , „Nu poate fi nicio întrebare: Pavel este un credincios ferm în învierea trupească. El stă alături de colegii săi evrei împotriva rândurilor masive de păgâni; cu colegii săi farisei împotriva altor Evrei ". Potrivit cărturarului Noului Testament Gary Habermas , „Mulți alți cărturari au vorbit în sprijinul unei noțiuni corporale a învierii lui Isus”. Potrivit lui Craig L. Blomberg , există suficiente argumente pentru istoricitatea învierii.

Principal al învierii spirituale și viitoare

Conform Catehismului Roman al Bisericii Catolice, învierea lui Isus provoacă și este modelul învierii tuturor morților, precum și cauza și modelul pocăinței , pe care catehismul o numește „învierea spirituală”.

În primul rând ekklēsia

Credința în înviere de către primii adepți ai lui Isus a format proclamarea primei ekklēsia . Aparițiile au întărit impactul pe care Isus și ministerul său l-au avut asupra primilor săi adepți și au interpretat într-un cadru scriptural care au dat impulsul devotamentului lui Hristos și credinței în exaltarea lui Isus. Moartea lui Isus a fost interpretată în lumina scripturilor ca o moarte răscumpărătoare, făcând parte din planul lui Dumnezeu. Aparițiile au dus și la reluarea activității misionare a urmașilor lui Iisus, Petru și-a asumat rolul de conducător în prima ekklēsia (care a stat la baza succesiunii apostolice).

Înălțare și Hristologie

Hristos - devotament

Scrierile Noului Testament susțin că învierea a fost „începutul vieții Sale înălțate” ca Hristos și Domn. Iisus este „ întâiul născut al morților”, prōtotokos , primul care a înviat din morți și dobândește astfel „statutul special al întâiului-născut ca fiu și moștenitor preeminent”. Potrivit lui Beale,

„Prim-născut” se referă la poziția înaltă și privilegiată pe care o are Hristos ca urmare a învierii dintre morți [...] Hristos a câștigat o astfel de poziție suverană asupra cosmosului, nu în sensul că este recunoscut ca primul ființă creată a întregii creații sau ca origine a creației, dar în sensul că el este inauguratorul noii creații prin intermediul învierii sale.

Hurtado notează că la scurt timp după moartea sa, Isus a fost numit Domn ( Kyrios ), ceea ce „îl asociază în moduri uimitoare cu Dumnezeu”. Termenul Domn reflecta credința că Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus la un statut divin „la„ mâna dreaptă ”a lui Dumnezeu”. Închinarea lui Dumnezeu, exprimată în expresia „chemați numele Domnului [ Yahweh ]”, a fost aplicată și lui Iisus, invocându-i numele „în închinarea corporativă și în modelul devoțional mai larg al credincioșilor creștini (de exemplu, botezul, exorcizarea, vindecare). "

Potrivit lui Hurtado, experiențele religioase puternice au fost un factor indispensabil în apariția devoțiunii lui Hristos. Acele experiențe „par să fi inclus viziuni (și / sau ascensiuni) către cerul lui Dumnezeu, în care Hristos slăvit era văzut într-o poziție exaltată”. Aceste experiențe au fost interpretate în cadrul scopurilor răscumpărătoare ale lui Dumnezeu, după cum se reflectă în scripturi, într-o „interacțiune dinamică între devotate, căutarea rugăciunii și meditarea asupra textelor scripturale și continuarea experiențelor religioase puternice”. Aceasta a inițiat un „nou model devoțional fără precedent în monoteismul evreiesc”, adică închinarea lui Isus lângă Dumnezeu, oferindu-i lui Isus un loc central, deoarece slujirea și consecințele sale au avut un impact puternic asupra primilor săi adepți. Revelațiile, inclusiv acele viziuni, dar și enunțuri inspirate și spontane și „exegeza carismatică” a scripturilor evreiești, i-au convins că această devoțiune era comandată de Dumnezeu.

Ehrman notează că atât Isus, cât și primii săi adepți, erau evrei apocaliptici , care credeau în învierea trupească, care avea să înceapă când venirea Împărăției lui Dumnezeu era aproape. Potrivit lui Ehrman, „credința discipolilor în înviere s-a bazat pe experiențe vizionare”, argumentând că viziunile au de obicei o puternică putere de convingere, dar menționând, de asemenea, că relatările Evangheliei consemnează o tradiție de îndoială cu privire la aparițiile lui Isus. „Sugestia tentativă” a lui Ehrman este că doar câțiva adepți au avut viziuni, inclusiv Petru, Pavel și Maria. Ei le-au spus altora despre acele viziuni, convingându-i pe majoritatea apropiaților lor că Isus a fost înviat din morți, dar nu pe toți. În cele din urmă, aceste povești au fost repovestite și înfrumusețate, ducând la povestea că toți ucenicii îl văzuseră pe Isus înviat. Credința în învierea lui Isus le-a schimbat radical percepțiile, concluzionând din absența sa că el trebuie să fi fost înălțat la ceruri, chiar de Dumnezeu, înălțându-l la un statut și o autoritate fără precedent.

Hristologie joasă și înaltă

S-a susținut multă vreme că scrierile Noului Testament conțin două Hristologii diferite, și anume o Hristologie „joasă” sau adopționistă și o „Hristologie înaltă” sau „încarnare”. „Hristologia joasă” sau „ Hristologia adopționistă ” este credința „că Dumnezeu l-a înălțat pe Isus pentru a fi Fiul Său, învierea Lui din morți”, ridicându-l astfel la „statutul divin”. Cealaltă Hristologie timpurie este „Hristologia înaltă”, care este „părerea că Isus era o ființă divină preexistentă care a devenit om, a făcut voia Tatălui pe pământ și apoi a fost dus înapoi în cer de unde venise inițial, „și de unde a apărut pe pământ . Cronologia dezvoltării acestor cristologii timpurii este o chestiune de dezbatere în cadrul științei contemporane.

Conform „modelului evolutiv” cq „teoriilor evolutive”, așa cum a fost propus de Bousset, urmat de Brown, înțelegerea hristologică a lui Hristos s-a dezvoltat de-a lungul timpului, de la o Hristologie joasă la o Hristologie înaltă, așa cum este martor în Evanghelii. Conform modelului evolutiv, primii creștini credeau că Iisus era un om care era înălțat, cq adoptat ca Fiul lui Dumnezeu, când a fost înviat, semnalând apropierea Împărăției lui Dumnezeu , când toți morții vor fi înviați și cei drepți vor fi înălțați. Credințele ulterioare au mutat exaltarea către botezul, nașterea și ulterior către ideea existenței sale eterne, așa cum este martor în Evanghelia după Ioan. Marcu a mutat momentul când Isus a devenit fiu la botezul lui Isus , iar mai târziu încă Matei și Luca l-au mutat la momentul concepției divine , iar în cele din urmă Ioan a declarat că Isus fusese cu Dumnezeu de la început: „La început a fost Cuvântul ".

Începând cu anii 1970, datările târzii pentru dezvoltarea unei „înalte Hristologii” au fost contestate și o majoritate a cărturarilor susțin că această „Înaltă Hristologie” a existat deja înainte de scrierile lui Pavel. Această „hristologie a încarnării” sau „înaltă hristologie” nu a evoluat pe o perioadă mai lungă de timp, ci a fost un „big bang” de idei care erau deja prezente la începutul creștinismului și au prins contur în primele câteva decenii ale bisericii, după cum este mărturisit în scrierile lui Pavel.

Potrivit lui Ehrman, aceste două cristologii au existat unele lângă altele, numind „low Hristologia“ o „ adopționistă hristologie, și“ «high Hristologia» o «incarnare hristologie.» În timp ce adopționismul a fost declarat erezie la sfârșitul secolului al II-lea, acesta a fost aderat de ebioniți , care l-au considerat pe Isus ca Mesia în timp ce respingea divinitatea și nașterea sa virgină și au insistat asupra necesității respectării legii și riturilor evreiești . I-au venerat pe Iacov, fratele lui Isus (Iacov cel Drept); și l-a respins pe Apostol Pavel ca apostat din Lege . Ele prezintă asemănări puternice cu cea mai veche formă de creștinism evreiesc, iar teologia lor specifică ar fi putut fi o „reacție la misiunea neamurilor fără lege ”.

În Hristologia „pre-existenței”, învierea și exaltarea lui Hristos a fost o restaurare a statutului de înălțare pe care l-a avut deja, dar pe care nu l-a înțeles, așa cum este descris în Filipeni 2: 6-11.

Moarte răscumpărătoare

Moartea lui Isus a fost interpretată ca o moarte răscumpărătoare „pentru păcatele noastre”, în conformitate cu planul lui Dumnezeu așa cum este cuprins în scripturile evreiești. Semnificația stătea în „tema necesității divine și a împlinirii scripturilor”, nu în accentul mai târziu paulin pe „moartea lui Isus ca jertfă sau ispășire pentru păcatele noastre”. Pentru primii creștini evrei, „ideea că moartea lui Mesia a fost un eveniment necesar de răscumpărare a funcționat mai mult ca o explicație apologetică pentru răstignirea lui Isus” „demonstrând că moartea lui Isus nu a fost o surpriză pentru Dumnezeu”.

Chemare la activitate misionară

Potrivit lui Dunn, aparițiile față de discipoli au „un sentiment de obligație de a face cunoscută viziunea”. Helmut Koester afirmă că poveștile învierii au fost inițial epifanii în care discipolii au fost chemați la o slujire de către Isus înviat și, într-un stadiu secundar, au fost interpretați ca dovadă fizică a evenimentului. El susține că relatările mai detaliate despre înviere sunt, de asemenea, secundare și nu provin din surse demne de încredere, ci aparțin genului tipurilor narative. Savantul biblic Géza Vermes susține că învierea trebuie înțeleasă ca o reînvierea încrederii în sine a urmașilor lui Isus, sub influența Duhului, „determinându-i să-și reia misiunea apostolică”. Ei au simțit prezența lui Isus în propriile lor acțiuni, „înviat din nou, astăzi și mâine, în inimile oamenilor care îl iubesc și simt că este aproape”. Potrivit lui Gerd Lüdemann , Petru i-a convins pe ceilalți discipoli că învierea lui Isus a semnalat că vremurile sfârșitului se apropiau și că Împărăția lui Dumnezeu urma să vină, când morții care vor învia din nou, după cum dovedește Isus. Acest lucru i-a revitalizat pe discipoli, începând cu noua lor misiune.

Conducerea lui Petru

Petru a susținut cu tărie că Iisus i s-a arătat și, legitimat prin apariția lui Isus, a preluat conducerea grupului de adepți timpurii, formând ekklēsia din Ierusalim menționată de Pavel. Curând a fost eclipsat în această conducere de Iacob cel Drept, „Fratele Domnului”, care poate explica de ce textele timpurii conțin informații rare despre Petru. Potrivit lui Gerd Lüdemann , Petru a fost primul care a avut o viziune despre Isus, observând că Petru și Maria au avut ambii experiențe de aparență, dar susținând că tradiția apariției Mariei este o dezvoltare ulterioară, iar apariția ei probabil nu a fost prima.

Conform proto-ortodoxiei creștine , Petru a fost primul la care a apărut Isus și, prin urmare, conducătorul de drept al Bisericii. Învierea constituie baza succesiunii apostolice și a puterii instituționale a ortodoxiei, ca moștenitori ai lui Petru, căruia i s-a arătat Iisus, și este descrisă ca „stânca” pe care va fi zidită biserica. Deși Evangheliile și scrisorile lui Pavel descriu aparițiile unui număr mai mare de oameni, doar aparițiile celor Doisprezece Apostoli sunt considerate drept autoritate de împrumut și succesiune apostolică.

Pavel - participarea la Hristos

Apariția lui Isus lui Pavel l-a convins că Iisus este Domnul înviat și Hristos, care l-a însărcinat să fie apostol al neamurilor. Potrivit lui Newbigin, „Pavel se prezintă nu ca învățător al unei noi teologii, ci ca mesager însărcinat de autoritatea Domnului însuși să anunțe un fapt nou - și anume că în slujirea, moartea și învierea lui Isus Dumnezeu a acționat decisiv pentru dezvăluie și realizează scopul său de răscumpărare pentru întreaga lume. " Învățăturile apostolului Pavel formează un element cheie al tradiției și teologiei creștine. Fundamental pentru teologia paulină este legătura dintre învierea și răscumpărarea lui Hristos . În,, Paul scrie:

Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a fost înviat; dacă Hristos nu a fost înviat, atunci propovăduirea noastră este în zadar și credința voastră este în zadar [...] Dacă Hristos nu a fost înviat, credința voastră este zadarnică [...] Dar Hristos a înviat cu adevărat din morți. El este primul dintre toți cei care vor învia. Moartea a venit din cauza a ceea ce a făcut un bărbat. Învierea din morți vine și din cauza a ceea ce a făcut un om. Din cauza lui Adam, toți oamenii mor. Deci, datorită lui Hristos, toate vor fi făcute vii.

Kerygma din 1 Corinteni 15: 3 afirmă că „Hristos a murit pentru păcatele noastre.“ Înțelesul acelei kerygma este o chestiune de dezbatere și deschisă pentru interpretări multiple. În mod tradițional, această kerigmă este interpretată ca însemnând că moartea lui Isus a fost o ispășire sau răscumpărare pentru, sau răzvrătirea sau expierea mâniei lui Dumnezeu împotriva umanității din cauza păcatelor lor. Odată cu moartea lui Isus, omenirea a fost eliberată de această mânie. În înțelegerea protestantă clasică, care a dominat înțelegerea scrierilor lui Pavel, oamenii participă la această mântuire prin credința în Isus Hristos; această credință este un har dat de Dumnezeu, iar oamenii sunt îndreptățiți de Dumnezeu prin Isus Hristos și credința în El.

Bursele mai recente au ridicat mai multe îngrijorări cu privire la aceste interpretări. Potrivit EP Sanders , care a inițiat așa-numita „ perspectivă nouă asupra lui Pavel ”, Pavel a văzut credincioșii răscumpărați prin participarea la moartea și învierea lui Isus. Deși „moartea lui Iisus a substituit-o pe cea a altora și prin aceasta i-a eliberat pe credincioși de păcat și vinovăție”, o metaforă derivată din „ teologia sacrificiului antic ”, esența scrierii lui Pavel nu se află în „termenii legali” privind expiația păcatului, ci actul „participării la Hristos prin moarte și învierea cu el ”. Potrivit lui Sanders, „cei care sunt botezați în Hristos sunt botezați în moartea sa și astfel scapă de puterea păcatului [...] el a murit pentru ca credincioșii să moară cu el și, prin urmare, să trăiască cu el”. Așa cum creștinii participă la moartea lui Isus la botez, tot așa vor participa și la învierea Lui. James F. McGrath notează că Paul "preferă să folosească limbajul participării. Unul a murit pentru toți, astfel încât toți au murit ( 2 Corinteni 5:14 ). Acest lucru nu este doar diferit de înlocuire , ci este opusul acesteia".

Pavel insistă că mântuirea este primită prin harul lui Dumnezeu; potrivit lui Sanders, această insistență este în concordanță cu iudaismul din cca. 200 î.Hr. până în 200 d.Hr., care a văzut legământul lui Dumnezeu cu Israelul ca pe un act de har al lui Dumnezeu. Respectarea Legii este necesară pentru a menține legământul, dar legământul nu se câștigă prin respectarea Legii, ci prin harul lui Dumnezeu.

Părinții Bisericii - ispășire

De Părinții apostolici , au discutat despre moartea și învierea lui Isus, inclusiv Ignatie (50-115), Policarp (69-155), și Iustin Martirul (100-165). Înțelegerea părinților greci despre moartea și învierea lui Isus ca ispășire este „paradigma clasică” a Părinților Bisericii , care au dezvoltat temele găsite în Noul Testament.

În timpul primului mileniu d.Hr., teoria răscumpărării expunerii a fost metafora dominantă, atât în ​​creștinismul estic, cât și în cel occidental, până când a fost înlocuită în vest de teoria satisfacției lui Anselmus a ispășirii. Teoria răscumpărării ispășirii spune că Hristos a eliberat omenirea de sclavia păcatului și a lui Satana și , astfel, moartea, oferindu-și propria viață ca jertfă de răscumpărare lui Satana, schimbând viața celui perfect (Isus), pentru viața imperfectului ( oameni). Aceasta implică ideea că Dumnezeu l-a înșelat pe diavol și că Satana, sau moartea, avea „drepturi legitime” asupra sufletelor păcătoase din viața de apoi , din cauza căderii omului și a păcatului moștenit .

Teoria răscumpărării a fost enunțată în mod clar pentru prima dată de Ireneu (c. 130 – c. 202), care a fost un critic sincer al gnosticismului , dar a împrumutat idei din viziunea lor dualistă asupra lumii. În această viziune asupra lumii, omenirea se află sub puterea Demiurgului , un Dumnezeu mai mic care a creat lumea. Cu toate acestea, oamenii au în ei o scânteie a adevăratei naturi divine, care poate fi eliberată prin gnoza (cunoașterea) acestei scântei divine. Această cunoaștere este revelată de Logos , „însăși mintea Dumnezeului suprem”, care a intrat în lume în persoana lui Isus. Cu toate acestea, Logosul nu putea pur și simplu anula puterea Demiurgului și trebuia să-și ascundă identitatea reală, apărând ca o formă fizică, înșelând astfel Demiurgul și eliberând omenirea. În scrierile lui Irineu, Demiurgul este înlocuit de diavol, în timp ce Iustin Martirul îl egalase deja pe Iisus și Logos.

Origen (184–253) a introdus ideea că diavolul deține drepturi legitime asupra oamenilor, care au fost cumpărați gratuit de sângele lui Hristos. El a introdus, de asemenea, noțiunea că diavolul a fost înșelat crezând că ar putea stăpâni sufletul uman.

Antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu

După convertirea lui Constantin și Edictul de la Milano în 313, conciliile ecumenice din secolele IV, V și VI, care s-au concentrat pe Hristologie , au contribuit la modelarea înțelegerii creștine a naturii răscumpărătoare a învierii și au influențat atât dezvoltarea iconografiei sale. , și utilizarea sa în cadrul Liturghiei.

Credința în învierea trupească a fost o notă constantă a bisericii creștine din antichitate. Augustin de Hipona a acceptat-o ​​în momentul convertirii sale în 386. Augustin a apărat învierea și a susținut că, având în vedere că Hristos a înviat, există învierea morților. Mai mult decât atât, el a susținut că moartea și învierea lui Iisus au fost pentru mântuirea omului, afirmând: „pentru a realiza fiecare înviere a noastră, salvatorul a plătit cu viața sa singură și a pre-adoptat și și-a prezentat singurul pe cale. a sacramentului și prin model. "

Teologia din Theodore of Mopsuestia din secolul al V-lea oferă o perspectivă asupra dezvoltării înțelegerii creștine a naturii răscumpărătoare a învierii. Rolul crucial al sacramentelor în medierea mântuirii a fost bine acceptat la acea vreme. În reprezentarea lui Teodor despre Euharistie , elementele jertfitoare și mântuitoare sunt combinate în „Acela care ne-a mântuit și ne-a izbăvit prin jertfa Sa”. Interpretarea de către Teodor a ritului euharistic este îndreptată spre triumful asupra puterii morții provocată de înviere.

Accentul pus pe natura mântuitoare a învierii a continuat în teologia creștină în secolele următoare, de exemplu, în secolul al VIII-lea Sfântul Ioan Damaschin a scris că: „... Când i-a eliberat pe cei legați de la începutul timpului, Hristos s-a întors din nou dintre morți, după ce ne-a deschis calea învierii "și iconografia creștină a anilor care au urmat a reprezentat acel concept.

Ziua de azi

Lorenzen găsește „o tăcere ciudată despre înviere în multe amvoane”. El scrie că printre unii creștini, miniștri și profesori, se pare că a devenit „un motiv de jenă sau subiectul apologeticii”. Potrivit Warnock, mulți creștini neglijează învierea din cauza preocupării lor de înțeles cu crucea.

Paști

Paștele (sau Duminica Paștelui) este sărbătoarea creștină preeminentă care sărbătorește învierea lui Isus și, potrivit Susan J. White, „este în mod clar cea mai timpurie sărbătoare creștină”. Potrivit lui James Dunn, „în Paști sărbătorim omul a devenit Dumnezeu [...] care, în moartea și învierea lui Hristos, Dumnezeu a rupt strangularea egoismului uman, a dovedit puterea durabilă și cuceritoare a iubirii divine”. Potrivit lui Thorwald Lorenzen, primul Paște a dus la o schimbare a accentului de la credința „în Dumnezeu” la credința „în Hristos”. Potrivit lui Raymond Harfgus Taylor, „se concentrează pe consumarea actului răscumpărător al lui Dumnezeu în moartea / învierea lui Isus Hristos”.

Paștele este legat de Paștele și Exodul din Egipt consemnate în Vechiul Testament prin Cina cea de Taină și răstignirea care au precedat învierea. Potrivit Noului Testament, Isus a dat mesei de Paște un nou sens, pe măsură ce se pregătea pe el însuși și ucenicii săi pentru moartea sa în camera superioară în timpul ultimei cine. El a identificat pâinea și ceașca de vin ca trupul său în curând să fie sacrificat și sângele său în curând să fie vărsat. 1 Corinteni spune: „Scăpați de drojdia veche pentru a putea fi un nou lot fără drojdie - așa cum sunteți cu adevărat. Căci Hristos, mielul nostru de Paște, a fost sacrificat”; aceasta se referă la cerința Paștelui de a nu avea drojdie în casă și la alegoria lui Isus ca miel pascal .

În arta creștină

Chi Rho cu o coroană de flori care simbolizează victoria Învierii, mai sus soldați romani, c. 350 d.Hr.

În Catacombele Romei , artiștii au lăsat să se înțeleagă indirect despre înviere, folosind imagini din Vechiul Testament, cum ar fi cuptorul de foc și Daniel, în vizuina Leului. Reprezentările anterioare secolului al VII-lea au arătat în general evenimente secundare, cum ar fi purtătorii de mir la mormântul lui Isus, pentru a transmite conceptul de înviere. Un simbol timpuriu al învierii a fost încoronatul Chi Rho (litere grecești reprezentând cuvântul „Khristos” sau „Hristos”), a cărui origine se află în victoria împăratului Constantin I la Bătălia de pe Podul Milvian din 312, pe care a atribuit-o lui folosirea unei cruci pe scuturile soldaților săi. Constantin a folosit Chi Rho pe etalon și monedele sale au arătat un labarum cu Chi Rho ucigând un șarpe.

Utilizarea unei coroane de flori în jurul Chi Rho simbolizează victoria învierii asupra morții și este o reprezentare vizuală timpurie a legăturii dintre Răstignirea lui Iisus și învierea sa triumfală, așa cum se vede în sarcofagul din secolul al IV-lea al Domitilla din Roma. Aici, în înfloritul Chi Rho, moartea și Învierea lui Hristos sunt arătate ca inseparabile, iar Învierea nu este doar un final fericit ascuns la sfârșitul vieții lui Hristos pe pământ. Având în vedere folosirea unor simboluri similare pe stindardul militar roman , această descriere a transmis și o altă victorie, și anume cea a credinței creștine: soldații romani care l-au arestat pe Iisus și l-au mărșăluit la Calvar mergeau acum sub stindardul unui Hristos înviat.

Semnificația cosmică a învierii în teologia occidentală se întoarce la Sfântul Ambrozie , care în secolul al IV-lea a spus că „Universul a înviat din nou în El, cerul a înviat din El, pământul a înviat din El, căci va exista un nou cerul și un pământ nou ”. Această temă s-a dezvoltat treptat în Occident, mai târziu decât în ​​Est, unde învierea fusese legată de la o dată anterioară de răscumpărare și reînnoirea și renașterea întregii lumi. În artă acest lucru a fost simbolizat prin combinarea reprezentărilor învierii cu Tărâmarea Iadului în icoane și picturi. Un bun exemplu este din Biserica Chora din Istanbul, unde sunt prezenți și Ioan Botezătorul , Solomon și alte figuri, care descriu că Hristos nu a fost singur în înviere. Secvența de reprezentare a secolului al X-lea Hosios Loukas îl arată pe Hristos în timp ce îl trage pe Adam din mormântul său, urmat de Eva, semnificând mântuirea umanității după înviere.

Galeria de artă

Pentru o galerie de bunuri comune, vezi : Galeria Învierii

Relicve

Negativul din 1898 al lui Secondo Pia al giulgiului din Torino are un aspect care sugerează o imagine pozitivă. Este folosit ca parte a devoțiunii față de Sfânta Față a lui Isus .

Învierea lui Iisus a fost mult timp esențială pentru credința creștină și apare în diverse elemente ale tradiției creștine, de la sărbători la reprezentări artistice până la relicve religioase. În învățăturile creștine, sacramentele își obțin puterea mântuitoare din pasiunea și învierea lui Hristos, de care depinde în întregime mântuirea lumii.

Un exemplu de împletire a învățăturilor despre înviere cu moaștele creștine este aplicarea conceptului de „ formare de imagini miraculoase ” în momentul învierii pe Giulgiul din Torino . Autorii creștini au afirmat credința că corpul în jurul căruia a fost înfășurat giulgiul nu a fost doar uman, ci divin și că imaginea de pe giulgiu a fost produsă în mod miraculos în momentul învierii. Citând declarația Papei Paul al VI-lea că giulgiul este „minunatul document al Patimii, morții și învierii Sale, scris pentru noi în scrisori de sânge”, autorul Antonio Cassanelli susține că giulgiul este o înregistrare divină deliberată a celor cinci etape ale Patimii. lui Hristos, creat în momentul învierii.

Puncte de vedere ale altor religii

Grupuri precum evrei , musulmani , bahaani și alți necreștini, precum și unii creștini liberali , contestă dacă Isus a înviat de fapt din morți. Argumente cu privire la pretențiile de moarte și înviere apar la multe dezbateri religioase și dialoguri interconfesionale .

Iudaism

Creștinismul s-a despărțit de iudaism în secolul I d.Hr., iar cele două credințe s-au diferit în teologia lor de atunci. Potrivit lui Toledot Yeshu , trupul lui Isus a fost îndepărtat în aceeași noapte de un grădinar pe nume Iuda, după ce i-a auzit pe ucenici plănuind să fure trupul lui Isus. Cu toate acestea, Toledot Yeshu nu este considerat nici canonic, nici normativ în literatura rabinică . Van Voorst afirmă că Toledot Yeshu este un document medieval setat fără o formă fixă ​​care este „cel mai puțin probabil” să aibă informații fiabile despre Isus. Companionul Blackwell către Iisus afirmă că Toledot Yeshu nu are fapte istorice ca atare și poate a fost creat ca un instrument pentru a împiedica conversiile la creștinism.

Gnostici

O rotundă din Biserica Sfântului Mormânt , numită Anastasis („Învierea”), care conține rămășițele unei camere tăiate în stâncă pe care Helena și Macarius l-au identificat ca locul de înmormântare al lui Isus.

Unii gnostici nu au crezut într-o înviere fizică literală. „Pentru gnostici orice înviere a morților a fost exclusă de la început; carnea sau substanța este destinată să piară.„ Nu există înviere a cărnii, ci doar a sufletului ”, spun așa-numita Archontics , un gnostic târziu. grup în Palestina ".

islam

Musulmanii cred că ʿĪsā (Isus) fiul lui Mariam (Maria) a fost un sfânt profet cu un mesaj divin. Perspectiva islamică este că Isus nu a fost crucificat și va reveni în lume la sfârșitul timpurilor. „Dar Allah l-a ridicat la Sine. Și Allah este întotdeauna Atotputernic, Atotînțelept”. Coranul spune în Surah An-Nisa [Ch 004: Versetul 157] „Și din cauza spunând lor,«Am ucis Mesia Isa, fiul Mariei, trimisul lui Allah», - dar ei nu l -au ucis, nici nu l -au crucificat, dar le-a părut așa, iar cei care diferă de ei sunt plini de îndoieli ".

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

Surse tipărite
Surse web

linkuri externe