Moartea prin ardere - Death by burning
Moartea prin arsură (cunoscută și sub numele de imolare ) este o metodă de execuție care implică arderea sau expunerea la căldură extremă. Are o istorie îndelungată ca formă de pedeapsă capitală publică și multe societăți au folosit-o ca pedeapsă și avertizare împotriva infracțiunilor precum trădarea , erezia și vrăjitoria . Cea mai cunoscută execuție de acest tip arde pe rug , unde condamnatul este legat de un stâlp mare de lemn și de un foc aprins dedesubt.
Efecte
În procesul de a fi ars până la moarte, corpul suferă arsuri la țesutul expus, modificări ale conținutului și distribuției fluidului corporal , fixarea țesutului și contracție (în special a pielii). Organele interne pot fi micșorate din cauza pierderii de lichid. Contracția și contracția mușchilor pot determina articulațiile să se flexeze și corpul să adopte „poziția pugilistică” (poziția boxerului), cu coatele și genunchii flexați și pumnii strânși. Contracția pielii din jurul gâtului poate fi suficient de severă pentru a sugruma o victimă. Schimbările de lichide, în special în craniu și în organele goale ale abdomenului , pot provoca pseudohemoragii sub formă de hematoame de căldură . Materia organică a corpului poate fi consumată ca combustibil de un incendiu. Cauza decesului este determinată frecvent de tractul respirator, unde edemul sau sângerarea membranelor mucoase și dezlipirea neuniformă sau veziculară a mucoasei pot fi indicative pentru inhalarea gazelor fierbinți. Incinerarea completă se realizează numai în circumstanțe extreme.
Cantitatea de durere experimentată este cea mai mare la începutul procesului de ardere înainte ca flacăra să ardă nervii , după care pielea nu doare. Multe victime mor rapid din cauza sufocării, deoarece gazele fierbinți afectează căile respiratorii. Cei care supraviețuiesc arderea frecvent mor în termen de zile ca plamanii " alveolele de umplere cu lichid și moare victima edem pulmonar .
Utilizare istorică
Antichitate
Orientul Apropiat antic
Babilonia bătrână
Codul legii din secolul al XVIII-lea î.Hr., promulgat de regele babilonian Hammurabi, specifică mai multe infracțiuni în care moartea prin ardere a fost considerată adecvată. Jefuitorii de case în flăcări ar putea fi aruncați în flăcări, iar preotele care au abandonat claustrele și au început să frecventeze hanuri și taverne ar putea fi, de asemenea, pedepsite prin arderea vie. Mai mult, un bărbat care a început să comită incest cu mama sa după moartea tatălui său ar putea fi ordonat să fie ars în viață.
Egiptul antic
În Egiptul Antic , sunt atestate mai multe incidente de ardere a rebelilor percepuți vii. Se spune că Senusret I (r. 1971–1926 î.Hr.) a adunat rebelii în campanie și i-a ars ca niște făclii umane. În timpul războiului civil care a izbucnit sub Takelot al II-lea mai mult de o mie de ani mai târziu, prințul moștenitor Osorkon nu a dat milă și a ars în viață mai mulți rebeli. În cărțile de statut, cel puțin, femeile care comiteau adulter ar putea fi arse până la moarte. Jon Manchip White , totuși, nu credea că pedepsele judiciare capitale erau adesea executate, subliniind faptul că faraonul trebuia să ratifice personal fiecare verdict. Profesorul Susan Redford speculează că după conspirația haremului în care a fost asasinat faraonul Ramsesa III , non-nobili care participaseră la complot au fost arși de vii, deoarece egiptenii credeau că, fără un corp fizic, nu se putea intra în viața de apoi. Acest lucru ar explica de ce Pentawere , prințul a cărui mamă a instigat la viitoarea lovitură de stat, a fost cel mai probabil sugrumat sau spânzurat; ca regal, ar fi fost scutit de această soartă supremă.
Asiria
În perioada asiriană mijlocie , paragraful 40 dintr-un text de lege păstrat se referă la fața obligatorie dezvăluită pentru prostituata profesională și pedeapsa concomitentă dacă a încălcat-o prin voalarea ei (felul în care soțiile trebuiau să se îmbrace în public):
O prostituată nu va fi acoperită. Oricine vede o prostituată acoperită o va apuca ... și o va aduce la intrarea palatului. ... ei vor revărsa pasul fierbinte peste capul ei.
Pentru neo-asirieni , execuțiile în masă par să fi fost concepute nu numai pentru a insufla teroare și pentru a impune ascultarea, ci și ca dovadă a puterii lor. Regele neo-asirian Ashurnasirpal al II-lea (r. 883-859 î.Hr.) a fost în mod evident suficient de mândru de munca sa sângeroasă încât a dedicat-o monumentului și memoriei eterne, după cum urmează:
Le-am tăiat mâinile, le-am ars cu foc, o grămadă de oameni vii și cu capete peste poarta orașului pe care am pus-o, bărbați pe care i-am înfipt în miză, orașul pe care l-am distrus și l-am devastat, l-am transformat în movile și ruină grămezi, tinerii și fecioarele din focul pe care l-am ars.
Tradiție ebraică
În Geneza 38, Iuda îi poruncește lui Tamar - văduva fiului său, care locuiește în gospodăria tatălui ei - să fie arsă atunci când se crede că a rămas însărcinată de o relație sexuală extraconjugală. Tamar se salvează dovedind că Iuda este el însuși tatăl copilului ei. În Cartea Jubileelor , aceeași poveste este relatată, cu unele diferențe interesante, potrivit lui Caryn A. Reeder. În Geneza, Iuda își exercită puterea patriarhală la distanță, în timp ce el și rudele par mai implicate în execuția iminentă a lui Tamar.
În legea ebraică, moartea prin ardere a fost prescrisă pentru zece forme de infracțiuni sexuale: crima imputată a lui Tamar, și anume faptul că o fiică căsătorită a unui preot comite adulter și nouă versiuni ale relațiilor considerate incestuoase, cum ar fi relațiile sexuale cu propria fiică , sau nepoată, dar și întreținerea de relații sexuale cu soacra sau cu fiica soției.
În Mișna , este descris următorul mod de a arde criminalul:
Procedura obligatorie de execuție prin ardere: L-au scufundat în balegă până la genunchi, au rostogolit o cârpă aspră într-una moale și i-au înfășurat-o în jurul gâtului. Unul a tras-o într-o direcție, una în alta, până când a deschis gura. Apoi, unul aprinde fitilul (de plumb) și îl aruncă în gură, iar acesta coboară până la măruntaiele sale și îi arde intestinele.
Adică, persoana moare din cauza faptului că a fost hrănită cu plumb topit. Mishnah este, totuși, o colecție destul de târzie de legi, din secolul al III-lea d.Hr., iar erudiții cred că a înlocuit pedeapsa reală a arderii în vechile texte biblice.
Roma antică
Conform rapoartelor antice, autoritățile romane au executat mulți dintre primii martiri creștini prin ardere. Un exemplu în acest sens este cea mai timpurie cronică a unui martiriu, cea a Policarpului . Uneori, acest lucru se făcea prin tunica molesta , o tunică inflamabilă:
... creștinul, dezbrăcat, a fost forțat să îmbrace o îmbrăcăminte numită tunica molestă, făcută din papirus, pătată pe ambele părți cu ceară și apoi a fost fixată la un stâlp înalt, din vârful căruia au continuat să toarne. înălțimea arzătoare și untura, un vârf fixat sub bărbie împiedicând victima rănită să întoarcă capul de ambele părți, astfel încât să scape de focul lichid, până când întregul corp, și fiecare parte a acestuia, a fost literalmente îmbrăcat și îmbrăcat în flacără .
În 326, Constantin cel Mare a promulgat o lege care a sporit pedepsele pentru „răpirea” nesancționată parental a fetelor lor și pentru raporturi sexuale / viol concomitente. Bărbatul ar fi ars de viu fără posibilitatea de a face apel, iar fata ar primi același tratament dacă ar fi participat de bună voie. Asistentele care și-au corupt secțiile de sex feminin și le-au condus la întâlniri sexuale le-ar fi turnat plumbul pe gât. În același an, Constantin a adoptat și o lege care spunea că dacă o femeie ar avea relații sexuale cu propriul ei sclav, ambele vor fi supuse pedepsei capitale, sclavul prin ardere (dacă sclavul însuși a raportat infracțiunea - probabil că a fost violată - el trebuia eliberat.) În 390 d.Hr., Împăratul Teodosie a emis un edict împotriva prostituatelor și bordelurilor de sex masculin care ofereau astfel de servicii; cei găsiți vinovați ar trebui să fie arși de vii.
În colecția din secolul al VI-lea a spuselor și hotărârilor jurilor preeminenți din epocile anterioare, Digest , o serie de infracțiuni sunt considerate pedepsite cu moartea prin arsură. Juristul din secolul al III-lea Ulpian a spus că dușmanii statului și dezertorii față de inamic urmau să fie arși de vii. Contemporanul său dur, scriitorul juridic Callistratus , menționează că arsonistii sunt de obicei arși, precum și sclavii care au conspirat împotriva bunăstării stăpânilor lor (acest ultim, de asemenea, ocazional, fiind acordat persoanelor libere de „rang inferior”) ). Pedeapsa arderii piromanilor în viață (și trădătorilor) pare să fi fost deosebit de veche; a fost inclus în cele Doisprezece Tabel , un cod de lege de la mijlocul secolului al V-lea î.Hr., adică cu aproximativ 700 de ani înainte de vremurile lui Ulpian și Callistratus.
Sacrificiul ritual al copilului în Cartagina
Începând cu începutul secolului al III-lea î.Hr., scriitorii greci și romani au comentat despre presupusul sacrificiu instituționalizat al copiilor, despre care se spune că cartaginenii nord-africani au săvârșit în cinstea zeilor Baal Hammon și Tanit . Cel mai vechi scriitor, Cleitarchus este printre cei mai expliciți. El spune că sugarii vii au fost așezați în brațele unei statui de bronz, cu mâinile statuii deasupra unui brazier, astfel încât sugarul să se rostogolească încet în foc. În timp ce făcea acest lucru, membrele sugarului s-au contractat și fața a fost distorsionată într-un fel de grimasă de râs, numită de aici „actul de a râde”. Alți autori de mai târziu, cum ar fi Diodor Sicil și Plutarh, spun că gâtul copiilor a fost în general tăiat, înainte de a fi plasat în îmbrățișarea statuii. vârsta de 3 ani, au fost găsiți; astfel de morminte sunt numite „tofete”. Cu toate acestea, unii cercetători au susținut că aceste descoperiri nu sunt dovezi ale sacrificiilor sistematice ale copiilor și că cifrele estimate ale mortalității infantile naturale antice (cu incinerare ulterioară și înmormântare separată cu reverență) ar putea fi adevărata bază istorică din spatele raportării ostile a non-cartaginezilor. O acuzație târzie a sacrificiului imputat este găsită de episcopul nord-african Tertullian , care spune că sacrificiile pentru copii erau încă efectuate, în secret, în mediul rural la vremea sa, secolul al III-lea d.Hr.
Tradiții celtice
Potrivit lui Iulius Cezar , vechii celți practicau arderea vie a oamenilor în mai multe locuri. În Cartea 6, capitolul 16, el scrie despre sacrificiul druidic al infractorilor în cadre imense de răchită în formă de bărbați :
Alții au figuri de dimensiuni mari, ale căror membre sunt formate din oseri pe care le umplu cu bărbați vii, care fiind aprinși, bărbații pier înveliți în flăcări. Ei consideră că dăruirea celor care au fost luate în furt, sau în jaf, sau orice altă infracțiune, este mai acceptabilă pentru zeii nemuritori; dar atunci când o aprovizionare din această clasă este lipsită, ei recurg la oblăduirea chiar și a inocenților.
Puțin mai târziu, în Cartea 6, capitolul 19, Cezar mai spune că celții săvârșesc, cu ocazia morții unor oameni mari, sacrificiul funerar pe stâlpul sclavilor vii și al dependenților aflați că au fost „iubiți de ei”. Mai devreme, în Cartea 1, capitolul 4, el relatează despre conspirația nobilului Orgetorix , acuzat de celți pentru că a planificat o lovitură de stat , pentru care pedeapsa obișnuită ar arde până la moarte. Se spune că Orgetorix s-a sinucis pentru a evita acea soartă.
Sacrificiul uman în jurul Balticului de Est
De-a lungul secolelor XII-XIV, un număr de popoare necreștine care trăiau în jurul Mării Baltice de Est , precum vechii prusaci și lituanieni , au fost acuzați de scriitorii creștini de sacrificiu uman. Papa Grigorie al IX-lea a emis o bulă papală în care denunța o presupusă practică în rândul prusacilor, conform căreia fetele erau îmbrăcate în flori proaspete și coroane de flori și apoi arse în viață ca ofrande pentru spiritele rele.
Statele creștine
Imperiul Roman de Est
Sub împăratul Justinian I din secolul al VI-lea , pedeapsa cu moartea fusese decretată pentru manichenii impenitenți , dar o pedeapsă specifică nu a fost făcută explicită. Până în secolul al VII-lea, însă, cei găsiți vinovați de „erezie dualistă” ar putea risca să fie arși pe rug. Cei găsiți vinovați de efectuarea de rituri magice și de coruperea obiectelor sacre în acest proces, ar putea înfrunta moartea prin ardere, după cum se dovedește într-un caz din secolul al VII-lea. În secolul al X-lea d.Hr., bizantinii au instituit moartea prin arderea parricidelor , adică a celor care și-au ucis propriile rude, înlocuind pedeapsa mai veche a poenei cullei , umplerea condamnatului într-un sac de piele împreună cu un cocoș, o viperă, un câine și o maimuță, apoi aruncând sacul în mare.
Inchiziția medievală și arderea ereticilor
Autoritățile civile au ars persoanele considerate eretice în timpul Inchiziției medievale . Ereticii arzători deveniseră o practică obișnuită în a doua jumătate a secolului al XII-lea în Europa continentală, iar moartea prin ardere a devenit pedeapsă legală de la începutul secolului al XIII-lea. Moartea prin ardere pentru eretici a fost făcută drept pozitiv de Pedro al II-lea al Aragonului în 1197. În 1224, Frederic al II-lea, împăratul Sfântului Roman , a făcut din ardere o alternativă legală, iar în 1238, a devenit principala pedeapsă din Imperiu. În Sicilia, pedeapsa a fost făcută lege în 1231, în timp ce în Franța, Ludovic al IX-lea a făcut-o lege obligatorie în 1270.
Pe măsură ce unii din Anglia la începutul secolului al XV-lea s-au săturat de învățăturile lui John Wycliffe și Lollardii , regii, preoții și parlamentele au reacționat cu focul. În 1401, Parlamentul a adoptat legea De heretico comburendo , care poate fi tradusă în mod vag prin „Cu privire la arderea ereticilor”. Persecuția Lollard va continua timp de peste o sută de ani în Anglia. Focul și Parlamentul Faggot întâlnit mai 1414 la Gray franciscanilor Staretia în Leicester pentru a expune notoriu reprimarea ereziei Act 1414 , care să permită arderea ereticilor de a face executorie criminalității de către judecătorii de pace . John Oldcastle , un proeminent lider al Lollardului, nu a fost salvat de spânzurătoare de vechiul său prieten, regele Henric al V-lea . Oldcastle a fost spânzurat și spânzurătoarea i-a fost arsă în 1417. Jan Hus a fost ars pe rug după ce a fost acuzat la Consiliul romano-catolic de la Constanța (1414-18) de erezie. Consiliul ecumenic a decretat, de asemenea, ca rămășițele lui John Wycliffe , mort de 30 de ani, să fie exhumate și arse. (Această execuție postumă a fost efectuată în 1428.)
Arderile evreilor
Sunt înregistrate mai multe incidente de masacre asupra evreilor din secolele XII-XVI în care au fost arși de vii, adesea din cauza calomniei de sânge . În 1171, în Blois, 51 de evrei au fost arși de vii (întreaga comunitate de adulți). În 1191, regele Filip August a ordonat în jur de 100 de evrei să fie arși de vii. Faptul că evreii ar fi săvârșit profanarea gazdei a dus și la arderea în masă; În 1243 la Beelitz , întreaga comunitate evreiască a fost arsă în viață, iar în 1510 la Berlin, aproximativ 26 de evrei au fost arși în viață pentru aceeași crimă. În timpul „ Morții Negre ”, la mijlocul secolului al XIV-lea, a avut loc o serie de masacre pe scară largă . O calomnie a fost că evreii au otrăvit fântânile . În 1349, odată cu creșterea panicii odată cu creșterea numărului de morți din cauza ciumei, au început să se producă masacre generale, dar și în mod specific arsuri în masă. Șase sute (600) de evrei au fost arși de vii doar în Basel . O mare arsură în masă a avut loc la Strasbourg , unde câteva sute de evrei au fost arși de vii în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de masacrul de la Strasbourg .
Un evreu, Johannes Pfefferkorn, a întâlnit o moarte deosebit de cumplită în 1514 în Halle . El fusese acuzat de mai multe infracțiuni, cum ar fi falsificat un preot timp de douăzeci de ani, săvârșirea profanării gazdei , furtul copiilor creștini pentru a fi torturați și uciși de alți evrei, otrăvirea a 13 persoane și otrăvirea puțurilor. A fost legat de un stâlp în așa fel încât să poată alerga în jurul lui. Apoi, un inel de cărbune strălucitor a fost făcut în jurul lui, un inel de foc care a fost împins treptat din ce în ce mai aproape de el, până când a fost prăjit până la moarte.
Complotul leproșilor din 1321
Nu numai evreii ar putea fi victime ale isteriei în masă sub acuzații precum cea de otrăvire a puțurilor. Această sarcină specială, otrăvirea bine, a stat la baza unei vânătoare pe scară largă de leproși în 1321 Franța . În primăvara anului 1321, în Périgueux , oamenii au devenit convinși că leproșii locali au otrăvit fântânile, provocând sănătate în rândul populației normale. Leprosii au fost rotunjiți și arși de vii. Acțiunea împotriva leproșilor nu a rămas însă locală, dar a avut repercusiuni în toată Franța, nu în ultimul rând pentru că regele Filip al V-lea a emis un ordin de arestare a tuturor leproșilor, cei găsiți vinovați să fie arși în viață. Evreii au devenit și tangențial incluși; numai la Chinon , 160 de evrei au fost arși de vii. Una peste alta, aproximativ 5000 de leproși și evrei sunt consemnați într-o singură tradiție ca fiind uciși în timpul isteriei complotului leproșilor.
Acuzarea complotului leproșilor nu a fost exclusiv limitată la Franța; înregistrările existente din Anglia arată că în Jersey în același an, cel puțin o familie de leproși a fost arsă în viață pentru că i-a otrăvit pe alții.
Inchiziția spaniolă împotriva Moriscos și Marranos
Inchiziția spaniolă a fost înființată în 1478, cu scopul de a păstra ortodoxiei catolice; unele dintre principalele sale obiective erau „ Marranos ”, evrei convertiți în mod oficial care se credeau că au recidivat în iudaism sau moriscii , musulmani convertiți în mod oficial care se credeau că au recidivat în islam. Execuțiile publice ale Inchiziției spaniole au fost numite autos-da-fé ; condamnații au fost „eliberați” (predați) autorităților seculare pentru a fi arși.
Estimări ale numărului de persoane executate la cererea Inchiziției spaniole au fost oferite încă de la început; istoricul Hernando del Pulgar (1436 – c. 1492) a estimat că 2000 de oameni au fost arși pe rug între 1478 și 1490. Estimări variind de la 30.000 la 50.000 arși pe rug (în viață sau nu) la cererea Inchiziției spaniole în timpul celor 300 ani de activitate s-au dat anterior și sunt încă de găsit în cărțile populare.
În februarie 1481, în ceea ce se spune că este primul auto-da-fé, șase Marranos au fost arși de vii în Sevilla . În noiembrie 1481, 298 marrani au fost arși public în același loc, proprietatea lor fiind confiscată de Biserică. Nu toți Maranos executați fiind arși pe rug par să fi fost arși de vii. Dacă evreul „și-a mărturisit erezia”, Biserica ar arăta milă și ar fi sugrumat înainte de arsură. Autos-da-fé împotriva lui Maranos s-a extins dincolo de inima spaniolă. În Sicilia, în 1511-15, 79 au fost arși pe rug, în timp ce din 1511 până în 1560, 441 Maranos au fost condamnați să fie arși de vii. În coloniile spaniol-americane s-au ținut și autos-da-fé. În 1664, un bărbat și soția sa au fost arși de vii în Río de la Plata , iar în 1699, un evreu a fost ars de vii în Mexico City .
În 1535, cinci moriscos au fost arși pe rugul de pe Mallorca , imaginile altor patru au fost, de asemenea, arse în efigie , deoarece indivizii reali reușiseră să fugă. În anii 1540, aproximativ 232 de moriscani au fost defilați în autos-da-fe în Zaragoza ; cinci dintre acestea au fost arse pe rug. Afirmația că din 917 morisci care apar în autovehiculele Inchiziției din Granada între 1550 și 1595, doar 20 au fost executați pare în contradicție cu documentele de stat ale guvernului englez care susțin că, în timp ce se aflau în război cu Spania, au primit un raport de la Sevilla din 17 iunie 1593 că peste 70 dintre cei mai bogați oameni din Granada au fost arși. În 1728, până la 45 de moriscos au fost arși pentru erezie. În „focul evreilor” din mai 1691, Rafael Valls, Rafael Benito Terongi și Catalina Terongi au fost arși de vii.
Inchiziția portugheză la Goa
În 1560, Inchiziția portugheză a deschis birouri în colonia indiană Goa , cunoscută sub numele de Inchiziția Goa . Scopul său era de a proteja ortodoxia catolică în rândul noilor convertiți la creștinism și de a păstra controlul asupra vechilor, în special împotriva devianței „iudaizante”. Din secolul al XVII-lea, europenii au fost șocați de poveștile despre cât de brutale și extinse au fost activitățile Inchiziției. Savanții moderni au stabilit că aproximativ 4046 de persoane din perioada 1560–1773 au primit un fel de pedeapsă de la Inchiziția portugheză, din care 121 de persoane au fost condamnate să fie arse în viață; dintre cei 57 au suferit de fapt acea soartă, în timp ce restul au scăpat de ea și au fost arși în efigie. În total, pentru Inchiziția portugheză, nu doar la Goa, estimările moderne ale persoanelor executate efectiv la comanda sa este de aproximativ 1200, indiferent dacă sunt arse vii sau nu.
Legislație privind „infracțiunile împotriva naturii”
Din secolele XII-XVIII, diferite autorități europene au legiferat (și au desfășurat proceduri judiciare) împotriva infracțiunilor sexuale precum sodomia sau bestialitatea ; de multe ori, pedeapsa prescrisă era aceea a morții prin ardere. Mulți cercetători cred că prima dată când moartea prin ardere a apărut în cadrul unor coduri de lege explicite pentru infracțiunea de sodomie a avut loc la Conciliul ecleziastic din Nablus din regatul cruciad al Ierusalimului din 1120 . Aici, dacă s-ar face pocăința publică, pedeapsa cu moartea ar putea fi evitată. În Spania, primele înregistrări privind execuțiile pentru infracțiunea de sodomie sunt din secolele XIII-XIV și se observă acolo că modul preferat de execuție a fost moartea prin ardere. Partidele regelui Alfonso „El Sabio” au condamnat pe sodomiți să fie castrați și atârnați cu capul în jos pentru a muri de sângerare, urmând vechea frază testamentară „sângele lor va fi peste ei”. La Geneva , prima arsură înregistrată de sodomiți a avut loc în 1555 și, până în 1678, aproximativ două duzini au întâlnit aceeași soartă. La Veneția , prima arsură a avut loc în 1492, iar un călugăr a fost ars până în 1771. Ultimul caz din Franța, în care doi bărbați au fost condamnați de instanță să fie arși în viață pentru că s-au angajat în relații sexuale homosexuale consensuale, a fost în 1750 (deși se pare că de fapt au fost sugrumați înainte de a fi arși). Ultimul caz din Franța în care un bărbat a fost condamnat să fie ars pentru violul unui băiat a avut loc în 1784.
Represiunile și arderea publică a câtorva homosexuali ar putea duce la panică locală, iar persoanele astfel înclinate să fugă de locul respectiv. Călătorul William Lithgow a asistat la o astfel de dinamică când a vizitat Malta în 1616:
În a cincea zi a șederii mele aici, am văzut un soldat spaniol și un băiat Maltezen arși în cenușă, pentru profesia publică de sodomie; și cu mult înainte de noapte, erau peste o sută de bardassoes, băieți prostituați, care au fugit în Sicilia într-un galiot, de teama focului; dar niciodată un bugeron nu s-a agitat, fiind puțini sau niciunul liber de el.
În 1532 și 1409 în Augsburg, doi pederasti au fost arși de vii pentru infracțiunile lor.
Codul penal al lui Carol al V-lea
În 1532, împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea a promulgat codul său penal Constitutio Criminalis Carolina . O serie de infracțiuni au fost pedepsite cu moartea prin arsuri, cum ar fi falsificarea de monede, incendiere și acte sexuale „contrare naturii”. De asemenea, cei vinovați de furtul agravat de obiecte sacre dintr-o biserică ar putea fi condamnați să fie arși de vii. Numai cei găsiți vinovați de vrăjitorie răutăcioasă puteau fi pedepsiți cu moartea prin foc.
Ultimele arderi din 1804 și 1813
Potrivit juristului Eduard Osenbrüggen , ultimul caz pe care îl știa despre care o persoană fusese arsă judiciară în viață din cauza unui incendiu în Germania s-a întâmplat în 1804, în Hötzelsroda , aproape de Eisenach . Modul în care a fost executat Johannes Thomas la 13 iulie a acelui an este descris după cum urmează: La câțiva metri deasupra pirului propriu-zis, atașat la un stâlp, a fost construită o cameră de lemn, în care a fost plasat delincventul. Țevi sau coșuri umplute cu material sulfuric au dus în cameră, care a fost aprinsă mai întâi, astfel încât Thomas a murit din inhalarea fumului sulfuric, mai degrabă decât a fost ars strict viu, înainte ca trupul său să fie consumat de focul general. Aproximativ 20.000 de oameni s-au adunat pentru a urmări execuția lui Thomas.
Deși Thomas este considerat ca fiind ultimul executat efectiv prin foc (în acest caz, prin sufocare), cuplul Johann Christoph Peter Horst și iubitul său Friederike Louise Christiane Delitz , care făcuseră o carieră de jafuri în confuzia făcută prin faptele lor de incendiere, au fost condamnați să fie arși de vii la Berlin, la 28 mai 1813. Totuși, potrivit lui Gustav Radbruch , ei au fost strangulați în secret chiar înainte de a fi arși, și anume când brațele și picioarele lor erau legate bine de rug.
Deși aceste două cazuri sunt ultimele în care s-ar putea spune că execuția prin ardere a fost efectuată într-o anumită măsură, Eduard Osenbrüggen menționează că verdictele pentru arderea în viață au fost date în mai multe cazuri în diferite state germane după aceea, cum ar fi în cazurile din 1814, 1821, 1823, 1829 și în cele din urmă într-un caz din 1835.
Vânătoare de vrăjitoare
Arderea a fost folosită în timpul vânătorilor de vrăjitoare din Europa , deși suspendarea a fost stilul preferat de execuție în Anglia și Țara Galilor. Codul penal cunoscut sub numele de Constitutio Criminalis Carolina (1532) a decretat că vrăjitoria din tot Sfântul Imperiu Roman ar trebui tratată ca o infracțiune, iar dacă se pretindea să provoace vătămare unei persoane, vrăjitoarea urma să fie arsă pe rug. În 1572, Augustus, alegătorul Saxoniei, a impus pedeapsa arderii pentru vrăjitorie de orice fel, inclusiv simpla prezicere. Începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, numărul „ nouă milioane de vrăjitoare arse în Europa” a fost înregistrat în conturile și mass-media populare, dar nu a avut niciodată urmări în rândul cercetătorilor specialiști. Astăzi, pe baza studiului minuțios al evidenței proceselor, a registrelor ecleziastice și inchizitoriale și așa mai departe, precum și a utilizării metodelor statistice moderne, comunitatea de cercetători specializați în vrăjitorie a ajuns la un acord pentru aproximativ 40.000-50.000 de persoane executate pentru vrăjitorie în Europa. în total și în niciun caz pe toți executați fiind arși de vii. Mai mult, este solid stabilit că perioada de vârf a vânătorilor de vrăjitoare a fost secolul 1550–1650, cu o creștere lentă care a precedat-o, începând cu secolul al XV-lea, precum și o scădere bruscă după aceasta, cu „vânătoare de vrăjitoare” având practic prăbușită până în prima jumătate a secolului al XVIII-lea.
Cazuri celebre
Printre persoanele notabile executate prin arsuri se numără Jacques de Molay (1314), Jan Hus (1415), Ioana de Arc (1431), Girolamo Savonarola (1498), Patrick Hamilton (1528), John Frith (1533), William Tyndale (1536), Michael Servetus (1553), Giordano Bruno (1600), Urbain Grandier (1634) și Avvakum (1682). Martirii anglicani John Rogers , Hugh Latimer și Nicholas Ridley au fost arși pe rug în 1555. Thomas Cranmer a urmat anul următor (1556).
Danemarca
În Danemarca, după reforma din 1536 , Christian IV al Danemarcei (r. 1588–1648) a încurajat practicarea arderii vrăjitoarelor, în special prin legea împotriva vrăjitoriei din 1617. În Iutlanda , partea continentală a Danemarcei, mai mult de jumătate din numărul înregistrat cazurile de vrăjitorie din secolele al XVI-lea și al XVII-lea au avut loc după 1617. Aproximativ estimări spun că aproximativ o mie de persoane au fost executate din cauza condamnărilor pentru vrăjitorie în anii 1500–1600, dar nu este complet clar dacă toți păcătoșii au fost arși până la moarte.
Anglia
Maria I a ordonat sute de protestanți să fie arși pe rug în timpul domniei sale (1553–58) în ceea ce ar fi cunoscut sub numele de „ Persecuțiile mariane ” care i-au adus epitetul de Maria „Sângeroasă”. Mulți dintre cei executați de Maria și de Biserica Romano-Catolică sunt enumerați în Acte și monumente , scrise de Foxe în 1563 și 1570.
Edward Wightman , un baptist din Burton on Trent , a fost ultima persoană arsă pe rug pentru erezie în Anglia în Lichfield, Staffordshire la 11 aprilie 1612. Deși pot fi găsite cazuri de eretici arși în secolele 16 și 17 în Anglia, această pedeapsă căci ereticii erau istoric relativ noi. Nu a existat în Anglia secolului al XIV-lea, iar când episcopii din Anglia i-au cerut regelui Richard al II-lea să instituie moartea prin arderea ereticilor în 1397, el a refuzat categoric și nimeni nu a fost ars pentru erezie în timpul domniei sale. La doar un an după moartea sa, în 1401, William Sawtrey a fost ars de viu pentru erezie. Moartea arsă pentru erezie a fost abolită în mod oficial de Parlament în timpul domniei regelui Carol al II-lea în 1676.
Pedeapsa tradițională pentru femeile găsite vinovate de trădare trebuia arsă pe rug , unde nu trebuia să fie expuse public goale, în timp ce bărbații erau spânzurați, trageți și împărțiți . Juristul William Blackstone a argumentat după cum urmează pentru pedeapsa diferențială între femei și bărbați:
Pentru că, cum decența datorată sexului interzice expunerea și manipularea publică a corpurilor lor, sentința lor (care este pe deplin la fel de teribilă pentru senzație ca și cealaltă) trebuie să fie trasă la spânzurătoare și acolo să fie ars în viață
Totuși, așa cum este descris în „Moartea vine la fecioară” a lui Camille Naish, în practică, îmbrăcămintea femeii ar arde la început și oricum ar fi lăsată goală. Au existat două tipuri de trădare: înaltă trădare , pentru crimele împotriva suveranului; și trădare măruntă , pentru uciderea superiorului legal, inclusiv a unui soț de către soția sa. Comentând practica de execuție din secolul al XVIII-lea, Frank McLynn spune că cei mai mulți condamnați condamnați la arderi nu au fost arși de vii și că călăii s-au asigurat că femeile au murit înainte de a le transfera în flăcări.
Ultima persoană care a fost condamnată la moarte pentru „trădare măruntă” a fost Mary Bailey, al cărei cadavru a fost ars în 1784. Ultima femeie care a fost condamnată pentru „înaltă trădare” și a avut corpul ars, în acest caz pentru infracțiunea de falsificarea monedelor, a fost Catherine Murphy în 1789. Ultimul caz în care o femeie a fost de fapt arsă vie în Anglia este cel al Catherine Hayes în 1726, pentru uciderea soțului ei. În acest caz, o relatare spune că acest lucru s-a întâmplat deoarece călăul a dat foc accidental focului înainte să-l spânzure pe Hayes în mod corespunzător. Istoricul Rictor Norton a adunat o serie de rapoarte de ziare contemporane despre moartea reală a doamnei Hayes, oarecum divergentă la nivel intern. Următorul fragment este un exemplu:
Cu combustibilul pus în jurul ei și aprins cu o torță, ea a implorat de dragul lui Isus să fie sugrumată mai întâi: după aceea, Călătorul a strâns căprioara, dar flacăra i-a venit în mână într-o secundă, el a lăsat-o să plece, când ea a dat trei țipete îngrozitoare; dar flăcările o luau din toate părțile, nu mai era auzită; iar Călăul aruncând o bucată de lemn în Foc, i-a rupt craniul, când creierul i-a ieșit din belșug; și în aproximativ o oră mai mult, ea a fost complet redusă la cenușă.
Scoţia
Iacob al VI-lea al Scoției (mai târziu Iacob I al Angliei ) împărtășea interesul regelui danez pentru procesele de vrăjitoare. Acest interes special al regelui a dus la procesele de vrăjitoare din North Berwick , care au determinat mai mult de șaptezeci de oameni să fie acuzați de vrăjitorie. Iacov a navigat în 1590 în Danemarca pentru a o întâlni pe logodnica sa, Ana a Danemarcei , care, ironic, se crede că unii s-au convertit în secret la catolicismul roman din luteranism în jurul anului 1598, deși istoricii sunt împărțiți dacă a fost vreodată primită în romano-catolică. credinţă.
Ultima executată ca vrăjitoare în Scoția a fost Janet Horne în 1727, condamnată la moarte pentru că și-a folosit propria fiică ca cal zburător pentru a călători. Janet Horne a fost arsă vie într-un butoi de gudron.
Irlanda
Petronilla de Meath (c. 1300-1324) a fost slujnica domnișoarei Alice Kyteler , o nobilă hiberno -normandă din secolul al XIV-lea . După moartea celui de-al patrulea soț al lui Kyteler, văduva a fost acuzată că a practicat vrăjitoria și Petronilla că i-a fost complice. Petronilla a fost torturată și forțată să proclame că ea și Kyteler erau vinovați de vrăjitorie. Petronilla a fost apoi biciuită și, în cele din urmă, arsă pe rug la 3 noiembrie 1324, în Kilkenny , Irlanda. Al ei a fost primul caz cunoscut din istoria insulelor britanice de moarte prin foc pentru crima de erezie . Kyteler a fost acuzat de episcopul de Ossory , Richard de Ledrede, cu o listă largă de crime, de la vrăjitorie și demonism până la uciderea mai multor soți. Ea a fost acuzată că și-a dobândit ilegal averea prin vrăjitorie , acuzații venind în principal de la fiii ei vitregi, copiii soților ei decedați prin căsătoriile lor anterioare. Procesul a fost anterior oricărui statut formal al vrăjitoriei din Irlanda, bazându-se astfel pe dreptul ecleziastic (care a tratat vrăjitoria ca pe erezie ) mai degrabă decât pe dreptul comun (care a tratat-o ca pe o infracțiune ). Sub tortură, Petronilla a susținut că ea și amanta ei au aplicat un unguent magic pe o grindă de lemn, care le-a permis ambelor femei să zboare. A fost apoi obligată să proclame public că Lady Alice și adepții ei erau vinovați de vrăjitorie. Unii au fost condamnați și biciuiți, dar alții, inclusiv Petronilla, au fost arși pe rug . Cu ajutorul rudelor, Alice Kyteler a fugit, luând cu fiica ei Petronilla, Basilia.
În 1327 sau 1328, Adam Duff O'Toole a fost ars pe rugul din Dublin pentru erezie după ce a catalogat Scriptura creștină ca o fabulă și a negat învierea lui Isus .
Bordelul madam Darkey Kelly a fost condamnat pentru uciderea cizmarului John Dowling în 1760 și ars pe rug la Dublin la 7 ianuarie 1761. Legendele ulterioare au susținut că era o criminală în serie și / sau o vrăjitoare .
În 1895, Bridget Cleary (născută Boland), o femeie din comitatul Tipperary , a fost arsă de soțul ei și de alții, motivul declarat al crimei fiind credința că adevăratul Bridget fusese răpit de zâne cu un schimbător rămas în locul ei. Soțul ei a pretins că a ucis doar schimbătorul. Natura înspăimântătoare a cazului a determinat o acoperire extinsă a presei. Procesul a fost urmat îndeaproape de ziare atât din Irlanda, cât și din Marea Britanie. După cum a comentat un recenzor, nimeni, cu posibila excepție a judecătorului președinte, nu a crezut că este un caz obișnuit de crimă.
America colonială
America de Nord
Nord-americanii indigeni foloseau adesea arderea ca formă de execuție, împotriva membrilor altor triburi sau a coloniștilor albi în secolele XVIII și XIX. Prăjirea la foc lent era o metodă obișnuită. (Vezi Captives in American Indian Wars )
În Massachusetts , se cunosc două cazuri de arsuri pe rug. Mai întâi, în 1681, o sclavă pe nume Maria a încercat să-și omoare proprietarul, dându-i foc casei. A fost condamnată pentru incendiu și arsă pe rugul din Roxbury . În același timp, un sclav pe nume Jack, condamnat într-un caz de incendiere separat, a fost spânzurat la o spânzurătoare din apropiere, iar după moarte trupul său a fost aruncat în foc cu cel al Mariei. În al doilea rând, în 1755, un grup de sclavi conspirase și omorâse proprietarul lor, iar slujitorii Mark și Phillis au fost executați pentru crima sa. Mark a fost spânzurat, iar corpul său a fost înmormântat , iar Phillis a ars pe rug, la Cambridge .
În Montreal , pe vremea aceea din Noua Franță , Marie-Joseph Angélique , o sclavă neagră, a fost condamnată la arderea vie pentru un incendiu care a distrus 45 de case și un spital în 1734. Sentința a fost schimbată în apel, la arderea după moarte prin strangulare.
În New York, sunt înregistrate mai multe arsuri pe rug, în special în urma unor comploturi suspectate de revoltă a sclavilor. În 1708, o femeie a fost arsă și un bărbat spânzurat. În urma revoltei sclavilor din New York din 1712 , 20 de persoane au fost arse (unul dintre lideri a prăjit încet, înainte de a muri după 10 ore de tortură) și în timpul presupusei conspirații a sclavilor din 1741 , cel puțin 13 sclavi au fost arși la miză.
America de Sud
Ultima arsură cunoscută de guvernul colonial spaniol în America Latină a fost a Mariana de Castro, în timpul Inchiziției peruviene din Lima, la 22 decembrie 1736, după ce a fost condamnată la 4 februarie 1732 pentru că era judaizante (o persoană care practica în mod privat evreiasca) credință după ce s-a convertit public la romano-catolicism).
În 1855, abolitionistul și istoricul olandez Julien Wolbers a vorbit cu Societatea Anti Slavery din Amsterdam. Pictând o imagine întunecată a stării sclavilor din Surinam, el menționează în special că, până în 1853, cu doar doi ani înainte, „trei negri au fost arși de vii”.
Indiile de Vest
În 1760, în Jamaica a izbucnit rebeliunea sclavilor cunoscută sub numele de Războiul lui Tacky . Aparent, unii dintre rebelii învinși au fost arși de vii, în timp ce alții au fost înghițiți în viață, lăsați să moară de sete și de foame.
În 1774, nouă africani sclavi din Tobago au fost găsiți complice la uciderea unui bărbat alb. Opt dintre ei au primit mai întâi brațele drepte tăiate și apoi au fost arși de vii legați de mize, conform raportului unui martor ocular.
În Saint-Domingue , africanii robi găsiți vinovați de săvârșirea infracțiunilor erau uneori pedepsiți fiind arși pe rug, mai ales dacă crima încerca să încurajeze o rebeliune a sclavilor.
Războiul de Independență al Greciei
Războiul grec de independență în anii 1820. conținea mai multe cazuri de deces prin ardere. Când grecii, în aprilie 1821, au capturat o corvetă lângă Hydra, grecii au ales să prăjească până la moarte cei 57 de membri ai echipajului otomani. După căderea Tripolitsa, în septembrie 1821, ofițerii europeni au fost îngroziți să constate că musulmanii nu numai că erau suspectați că ascundeau bani, fiind prăjiți încet după ce li s-au tăiat brațele și picioarele, dar, într-un caz, trei copii musulmani au fost prăjiți la foc în timp ce părinții lor erau obligați să vegheze. La rândul lor, otomanii au comis multe acte similare. Ca răzbunare, au adunat greci la Constantinopol, aruncându-i pe mai mulți dintre ei în cuptoare uriașe, coaptându-i până la moarte.
Țările islamice
Adepții unui pretendent fals al profeției
Căpetenia arabă Tulayha ibn Khuwaylid ibn Nawfal al-Asad s-a înființat ca profet în 630 d.Hr. Tulayha a avut o urmărire puternică, care a fost, însă, curând anulată în așa-numitele Războaie Ridda . El însuși a scăpat, dar mai târziu a fost reconvertit la islam, dar mulți dintre adepții săi rebeli au fost arși de moarte; mama sa a ales să îmbrățișeze aceeași soartă.
Călugări catolici din Tunis și Maroc din secolul al XIII-lea
Se spune că un număr de călugări au fost arși de vii în Tunis și Maroc în secolul al XIII-lea. În 1243, doi călugări englezi, frații Rodulph și Berengarius, după ce au asigurat eliberarea a aproximativ 60 de prizonieri, au fost acuzați de spioni ai coroanei engleze și au fost arși de vii la 9 septembrie. În 1262, frații Patrick și William, eliberând din nou captivi, dar căutau și prozelitismul printre musulmani, au fost arși de vii în Maroc. În 1271, 11 călugări catolici au fost arși de vii în Tunis. Sunt raportate mai multe alte cazuri.
Se convertește la creștinism
Apostazia , adică actul de convertire la o altă religie, a fost (și rămâne așa în câteva țări) pedepsită cu moartea.
Călătorul francez Jean de Thevenot , călătorind în est în anii 1650, spune: „Cei care-i transformă pe creștini, îi ard în viață, agățând o geantă de pudră la gât și punându-și o pălărie pe cap”. Călătorind în aceleași regiuni cu aproximativ 60 de ani mai devreme, Fynes Moryson scrie:
Un Turke care își renunță la Fayth și un creștin vorbind sau făcând orice lucru împotriva legii lui Mahomett sunt arși cu un fyer.
Eretici musulmani
Anumiți blestemați fără nicio semnificație este termenul folosit de Taș Köprü Zade în Șakaiki Numaniye pentru a descrie unii membri ai Hurufiyya care au devenit intimi cu sultanul Mehmed al II-lea în măsura în care l-au inițiat ca adept. Acest lucru i-a alarmat pe membrii Ulemelor , în special pe Mahmut Pașa, care l-au consultat apoi pe Mevlana Fahreddin. Fahreddin s-a ascuns în palatul Sultanului și i-a auzit pe Hurufi propunându-și doctrinele. Având în vedere aceste eretici, le-a insultat cu blesteme. Cei Hurufis au fugit sultanului, dar denunțarea lor Fahreddin a fost atâtvirulent încât Mehmed al II - lea nu a putut săi apere. Farhreddin i-a dus apoi în fața moscheii Üç Șerefeli , Edirne , unde i-a condamnat public la moarte. În timp ce pregătea focul pentru executarea lor, Fahreddin și-a dat accidental foc la barbă. Cu toate acestea, Hurufii au fost arși până la moarte.
Statele Barbare, secolul al XVIII-lea
John Braithwaite , care a rămas în Maroc la sfârșitul anilor 1720, spune că apostații din Islam ar fi arși de vii:
CEI care pot fi dovediți după Circumcizie că s-au revoltat, sunt dezbrăcați destul de goi, apoi unși cu Sus și cu un Lanț despre Corp, adus la locul de Execuție, unde sunt arși.
În mod similar, el observă că non-musulmanii care intră în moschei sau care sunt blasfemi împotriva Islamului vor fi arși, cu excepția cazului în care se vor converti la Islam. Capelanul englezilor din Alger în același timp, Thomas Shaw , a scris că ori de câte ori crimele capitale erau comise fie de sclavi creștini, fie de evrei, creștinul sau evreul urma să fie ars în viață. Câteva generații mai târziu, în Maroc, în 1772, un interpret evreu pentru britanici și un comerciant în sine, a cerut de la împăratul Marocului restituirea unor bunuri confiscate și a fost ars de viu pentru impertinența sa. Văduva lui și-a lămurit necazurile într-o scrisoare către guvernul britanic.
În 1792, în Ifrane , Maroc, 50 de evrei preferau să fie arși de vii, mai degrabă decât să se convertească la islam. În 1794, în Alger, rabinul evreu Mordecai Narboni a fost acuzat că ar fi condamnat Islamul într-o ceartă cu vecinul său. I s-a ordonat să fie ars în viață, cu excepția cazului în care s-a convertit la islam, dar a refuzat și, prin urmare, a fost executat la 14 iulie 1794.
În 1793, Ali Pasha a făcut o lovitură de stat de scurtă durată la Tripoli , eliminând dinastia Karamanli aflată la conducere . În timpul scurtei sale domnii violente, el i-a apucat pe cei doi interpreți pentru consulii olandezi și englezi, amândoi evrei, și i-a prăjit la foc lent, sub acuzația de conspirație și spionaj.
Persia
În timpul unei foamete din Persia din 1668, guvernul a luat măsuri severe împotriva celor care încearcă să profite de nenorocirea populației. Proprietarii de restaurante găsiți vinovați de profit au fost prăjiți încet pe scuipături, iar brutarii lacomi au fost coapte în propriile cuptoare.
Un medic, dr. CJ Wills, care călătorea prin Persia în 1866–81 a scris că:
Chiar înainte de prima mea sosire în Persia, „Hissam-u-Sultaneh”, un alt unchi al regelui, arsese la moarte un preot pentru o crimă și o crimă oribile; preotul a fost înlănțuit la un stâlp, iar covoarele de la moschei se îngrămădeau pe el la o înălțime mare, grămada de covorase a fost aprinsă și arsă liber, dar când covorașele au fost consumate, preotul a fost găsit gemând, dar încă în viață. Călăul s-a dus la Hissam-u-Sultaneh, care i-a ordonat să obțină mai multe rogojini, să toarne nafta pe ele și să aplice o lumină, ceea ce „după câteva ore” a făcut.
Prăjirea cu ajutorul metalului încălzit
Cazurile anterioare se referă în primul rând la moarte prin arderea prin contactul cu focul deschis sau materialul ars; un principiu ușor diferit este de a cuprinde o persoană în interiorul sau de a-l atașa la o armament metalic care este încălzit ulterior. În cele ce urmează, sunt incluse câteva rapoarte despre astfel de incidente sau anecdote despre acestea.
Taurul de aramă
Poate că cel mai infamul exemplu de taur de aramă , care este o structură metalică goală în formă de taur în care este pus condamnatul și apoi prăjit în viață pe măsură ce taurul de metal se încălzește treptat, este cel presupus să fie construit de Perillos din Atena pentru tiranul Phalaris din secolul al VI-lea î.Hr. la Agrigentum , Sicilia . După cum spune povestea, prima victimă a taurului a fost chiar constructorul său Perillos. Istoricul George Grote s-a numărat printre cei care au privit această poveste ca având suficiente dovezi în spatele ei pentru a fi adevărată și subliniază în special faptul că poetul grec Pindar , lucrând doar una sau două generații după vremurile lui Phalaris, se referă la taurul de aramă. Un taur de bronz a fost, de fapt, unul dintre prada victoriei când cartaginezii au cucerit Agrigentum. Povestea unui taur de bronz ca dispozitiv de execuție nu este unică. Aproximativ 1000 de ani mai târziu, în 497 d.Hr., poate fi citit într-o cronică veche despre vizigoții din Peninsula Iberică și sudul Franței:
Burdunellus a devenit un tiran în Spania și un an mai târziu a fost ... predat de proprii săi oameni și fiind trimis la Toulouse , a fost plasat într-un taur de bronz și ars la moarte.
Soarta unui regicid scoțian
Walter Stewart, contele de Atholl a fost un nobil scoțian complice la asasinarea regelui James I al Scoției . La 26 martie 1437, lui Stewart i s-a așezat pe cap o coroană de fier roșu, a fost tăiată în bucăți vii, i s-a scos inima și apoi a fost aruncat într-un foc. Un nunți papal , ulterior Papa Pius al II-lea, a fost martor la executarea lui Stewart și a asociatului său Sir Robert Graham și, după cum se spune, a spus că este în pierdere pentru a determina dacă infracțiunea comisă de regicide sau pedeapsa acestora a fost cu atât mai mare.
György Dózsa pe tronul de fier
György Dózsa a condus o revoltă a țăranilor în Ungaria și a fost capturat în 1514. El era legat de un tron de fier strălucitor și o coroană de fier la fel era pusă pe capul său și a fost prăjit până la moarte.
Povestea moașei ucigașe
În câteva ziare și reviste englezești din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, s-a vehiculat o poveste despre modul deosebit de brutal în care o moașă franceză a fost ucisă la 28 mai 1673 la Paris. Nu mai puțin de 62 de schelete pentru sugari au fost găsite îngropate în incinta ei, iar ea a fost condamnată pe mai multe rapoarte de avort / pruncucidere. O relatare detaliată despre presupusa ei execuție se desfășoară după cum urmează:
A fost ridicat un gibbet, sub care s-a făcut un incendiu, iar prizonierul fiind adus la locul de execuție, a fost închis într-o cușcă mare de fier, în care au fost plasate și șaisprezece pisici sălbatice, care au fost prinse în pădure pentru scop. - Când căldura focului a devenit prea mare pentru a fi suportată cu răbdare, pisicile au zburat asupra femeii, ca fiind cauza durerii intense pe care au simțit-o. încă viu și sensibil, implorând, ca cea mai mare favoare, o moarte imediată din mâinile unui spectator caritabil. Nimeni nu a îndrăznit însă să-i ofere cea mai mică asistență; și a continuat în această situație nenorocită timp de treizeci și cinci de minute, apoi a expirat într-o tortură de nedescris. În momentul morții ei, doisprezece dintre pisici erau expirate, iar celelalte patru erau moarte în mai puțin de două minute după aceea.
Comentatorul englez își adaugă propriul punct de vedere cu privire la această chestiune:
Oricât de crudă ar putea apărea această execuție în ceea ce privește animalele sărace, cu siguranță nu se poate considera o pedeapsă prea severă pentru un astfel de monstru al nelegiuirii, așa cum s-ar putea proceda cu calm la dobândirea unei averi prin uciderea deliberată a unui număr atât de mare de inocenți inofensivi și inofensivi. Și dacă o metodă de execuție a criminalilor, într-o manieră oarecum asemănătoare cu aceasta, a fost adaptată în Anglia, poate oribilul crimă de crimă ar putea să nu dezonoreze atât de frecvent analele timpurilor actuale.
Povestea engleză este derivată dintr-o broșură publicată în 1673.
Turnarea metalului topit pe gât sau urechi
Aurul topit se revărsa pe gât
În 88 î.Hr., Mithridates al VI-lea al Pontului l-a capturat pe generalul roman Manius Aquillius și l-a executat turnând aur topit pe gât. Un zvon popular, dar neîntemeiat, i-a făcut și pe părți să-l execute în 53 pe î.Hr., pe celebrul general roman Marcus Licinius Crassus
Se spune despre Genghis Khan că ar fi ordonat executarea lui Inalchuq , perfidul guvernator Khwarazmian al Otrarului , turnându-i aur sau argint topit pe gât în c. 1220 și o cronică de la începutul secolului al XIV-lea menționează că nepotul său Hulagu Khan a făcut același lucru cu sultanul Al-Musta'sim după căderea Bagdadului în 1258 în fața armatei mongole. (Versiunea lui Marco Polo este că Al-Musta'sim a fost încuiat fără hrană sau apă pentru a muri de foame în camera lui de comori)
Spaniolii din America secolului al XVI-lea au dat rapoarte îngrozite că spaniolii care fuseseră capturați de nativi (care aflaseră despre setea spaniolă de aur) aveau picioarele și mâinile legate, iar apoi aurul topit le revărsa gâtul în timp ce victimele erau batjocorit: „Mănâncă, mănâncă aur, creștini”.
Din rapoartele din secolul al XIX-lea din Regatul Siam ( Thailanda actuală ) se afirma că cei care au înșelat trezoreria publică ar fi putut să-și revărseze în gât fie aur topit, fie argint.
Ca pedeapsă pentru ebrietate și fumat tutun
Prim-ministrul Malik Ambar din secolul al XVI-lea / începutul secolului al XVII-lea din sultanatul Deccan Ahmadnagar nu ar tolera îngrășarea în rândul supușilor săi și ar vărsa plumb topit pe gurile celor prinși în această stare. În mod similar, în Sultanatul Aceh din secolul al XVII-lea , se spune că sultanul Iskandar Muda (r. 1607–36) a turnat plumb topit în gurile a cel puțin doi subiecți beți. Disciplina militară din Birmania secolului al XIX-lea ar fi fost dură, cu interdicția strictă de a fuma opiu sau de a bea arack . Unii monarhi au ordonat turnarea plumbului topit pe gâtul celor care au băut, „dar s-a găsit necesar să se relaxeze această severitate, pentru a concilia armata”
Se spune că Shah Safi I al Persiei ar fi detestat tutunul și, se pare, în 1634, el a prescris pedeapsa turnării plumbului topit în gâtul fumătorilor.
Pedeapsă mongolă pentru hoții de cai
Potrivit istoricului Pushpa Sharma, furtul unui cal a fost considerat cea mai urâtă infracțiune din cadrul armatei mongole, iar vinovatul ar fi fie turnat plumb topit în urechi sau, alternativ, pedeapsa lui ar fi ruperea măduvei spinării sau decapitarea.
Tradiția chineză a autoimolării budiste
Aparent, timp de multe secole, a existat o tradiție de auto-imolație devoțională printre călugării budiști din China. Un călugăr care s-a imolat în 527 d.Hr., și-a explicat intenția cu un an înainte, în felul următor:
Corpul este ca o plantă otrăvitoare; ar fi cu adevărat corect să-l arzi și să-i stingi viața. M-am săturat de acest cadru fizic de multe zile o zi lungă. Jur că mă voi închina buddhilor, la fel ca Xijian.
Un critic sever din secolul al XVI-lea a scris următorul comentariu despre această practică:
Există oameni demonici ... care varsă pe ulei, stivuiesc lemne de foc și își ard trupurile încă în viață. Cei care privesc sunt supravegheați și consideră că este obținerea iluminării. Acest lucru este eronat.
Persecuția japoneză a creștinilor
În prima jumătate a secolului al XVII-lea, autoritățile japoneze au persecutat sporadic creștinii, unele execuții văzând persoane arse în viață. La Nagasaki, în 1622, aproximativ 25 de călugări au fost arși de vii, iar în Edo în 1624, 50 de creștini au fost arși de vii.
Povești de canibalism
America
Chiar și întâlnirile fatidice cu canibalii sunt înregistrate: în 1514, în America, Francisc de Córdoba și cinci tovarăși au fost, ar fi fost prinși, țintuiți în scuipături, prăjiți și mâncați de nativi. În 1543, astfel a fost și sfârșitul unui episcop anterior, Vincent de Valle Viridi .
Fiji
În 1844, misionarul John Watsford a scris o scrisoare despre războaiele interne din Fiji și despre modul în care puteau fi mâncați prizonierii, după ce au fost prăjiți în viață:
La Mbau, poate, se mănâncă mai multe ființe umane decât oriunde altundeva. Acum câteva săptămâni au mâncat douăzeci și opt într-o singură zi. Își apucaseră nenorocitele victime în timp ce pescuiau și le aduseseră vii la Mbau și acolo le-au ucis pe jumătate, apoi le-au pus în cuptoarele lor. Unii dintre ei au făcut mai multe încercări zadarnice de a scăpa de flacăra arzătoare.
Modul propriu-zis al procesului de prăjire a fost descris de pionierul misionar David Cargill, în 1838:
Când este pe cale să fie imolat, el este pus să stea pe pământ, cu picioarele sub coapse și cu mâinile așezate în fața lui. Apoi este legat astfel încât să nu poată mișca un membru sau o articulație. În această postură este așezat pe pietre încălzite pentru ocazie (iar unele dintre ele sunt aprinse), apoi acoperit cu frunze și pământ, pentru a fi prăjit în viață. Când este gătit, este scos din cuptor și, fața și alte părți fiind vopsite în negru, pentru a putea semăna cu un om viu ornamentat pentru o sărbătoare sau pentru război, este dus la templul zeilor și, fiind încă reținut într-o postură așezată, este oferit ca un sacrificiu de răcire.
Imolarea văduvelor
Subcontinentul indian
Sati se referă la o practică funerară în rândul unor comunități din subcontinentul indian, în care o femeie văduvă recent se imolează pe sine în pomul funerar al soțului ei . Primele dovezi fiabile pentru practicarea sati apar din timpul Imperiului Gupta (400 d.Hr.), când instanțele de sati au început să fie marcate de pietre memoriale inscripționate.
Conform unui model de gândire a istoriei, practica sati a devenit foarte răspândită doar odată cu invaziile musulmane din India, iar practica sati a dobândit acum un nou sens ca mijloc de a păstra onoarea femeilor ai căror bărbați fuseseră uciși. În timp ce SS Sashi expune argumentul, "Argumentul este că practica a intrat în vigoare în timpul invaziei islamice din India, pentru a-și proteja onoarea de musulmanii despre care se știa că comiteau violuri în masă asupra femeilor din orașe pe care le-ar putea captura cu succes". Se spune, de asemenea, că, conform dovezilor de piatră comemorative, practica a fost efectuată în număr apreciabil în părțile de vest și de sud ale Indiei, și chiar în unele zone, înainte de epoca pre-islamică. Unii dintre conducători și activiști ai timpului au căutat în mod activ să suprime practica sati .
Compania Indiilor de Est a început să compileze statistici ale incidenței satelor pentru toate domeniile lor începând cu 1815 și mai departe. Statisticile oficiale pentru Bengal reprezintă faptul că practica era mult mai frecventă aici decât în altă parte, înregistrând cifre de obicei cuprinse între 500 și 600 pe an, până în anul 1829, când autoritățile companiei au interzis practica. Din secolele XIX - XX, practica rămâne în afara legii în subcontinentul indian.
Jauhar era o practică în rândul femeilor hinduse regale pentru a preveni capturarea de către cuceritorii musulmani.
Bali și Nepal
Practica arderii văduvelor nu a fost limitată la subcontinentul indian; la Bali , practica a fost numită masatia și, aparent, limitată la arderea văduvelor regale. Deși autoritățile coloniale olandeze au interzis practica, o astfel de ocazie este atestată la fel de târziu ca în 1903, probabil pentru ultima dată. În Nepal , practica nu a fost interzisă decât în 1920.
Tradiții în culturile din Africa subsahariană
CHL Hahn a scris că în cadrul tribului O-ndnonga în rândul poporului ovambo din Namibia modernă , avortul nu a fost folosit deloc (spre deosebire de celelalte triburi) și că, în plus, dacă doi tineri indivizi au făcut sex, rezultând sarcina , apoi atât fetița, cât și băiatul au fost „scoși la tufiș, legați în mănunchiuri de iarbă și ... arși de vii”.
Legislație împotriva practicii
În 1790, Sir Benjamin Hammett a introdus un proiect de lege în Parlament pentru a pune capăt practicii arderii judiciare. El a explicat că, cu un an înainte, în calitate de șerif al Londrei, el a fost responsabil pentru arderea Catherine Murphy , găsită vinovată de falsificare , dar că i-a permis să fie spânzurată mai întâi. El a subliniat că, în timp ce legea era în vigoare, el însuși ar fi putut fi găsit vinovat de o infracțiune prin neexecutarea pedepsei legale și, deoarece nicio femeie nu fusese arsă în viață în regat de mai bine de jumătate de secol, la fel ar putea fi toți cei încă în viață care ocupase o funcție oficială la toate arderile anterioare. Trădare Legea 1790 a fost adoptată în mod corespunzător de către Parlament și dat aviz conform regal de regele George al III (30 George III. C. 48). Parlamentul Irlandei a adoptat ulterior similară Trădarea de femei Act (Irlanda) 1796 .
Arsuri moderne
În epoca modernă, decesele prin ardere sunt în mare parte de natură extrajudiciară . Aceste crime pot fi comise de mulțimi, de un număr mic de criminali sau de grupuri paramilitare.
Răzbunare împotriva naziștilor
Benjamin B. Ferencz , unul dintre procurorii din procesele de la Nürnberg după sfârșitul celui de-al doilea război mondial care, în mai 1945, a investigat întâmplări în lagărul de concentrare Ebensee , le-a povestit lui Tom Hofmann, membru al familiei și biograf. Ferencz a fost revoltat de ceea ce făcuseră naziștii acolo. Când oamenii au descoperit un gardian SS care a încercat să fugă, l-au legat de una dintre tăvile metalice folosite pentru transportul cadavrelor în crematoriu. Apoi au pornit cuptorul și au prăjit încet garda SS până la moarte, scoțându-l în și ieșind din cuptor de mai multe ori. Ferencz i-a spus lui Hofmann că, la acea vreme, el nu era în măsură să oprească procedurile mulțimii și a recunoscut sincer că nu a fost înclinat să încerce. Hofmann adaugă: „Se pare că nu există nicio limită a brutalității umane în timp de război”.
Linșirea germanilor în Cehoslovacia
În timpul expulzării post-al doilea război mondial al germanilor din Cehoslovacia , au avut loc mai multe atacuri împotriva minorității germane. Într-un caz din Praga, în mai 1945, o mulțime cehă a spânzurat mai mulți germani cu capul în jos pe lampioane, i-a aruncat în combustibil și i-a dat foc, arzându-i în viață. Viitorul erudit în literatură Peter Demetz , care a crescut la Praga, a raportat mai târziu despre acest lucru.
Arsuri extrajudiciare în America Latină
În Rio de Janeiro, Brazilia , arderea oamenilor care stau în picioare într-o grămadă de anvelope este o formă obișnuită de crimă folosită de traficanții de droguri pentru a-i pedepsi pe cei care ar fi colaborat cu poliția. Această formă de ardere se numește micro-ondas (cuptor cu microunde). Filmul Tropa de Elite ( Elite Squad ) și jocul video Max Payne 3 conțin scene care descriu această practică.
În timpul războiului civil din Guatemala, armata și forțele de securitate din Guatemala au efectuat un număr necunoscut de crime extrajudiciare prin ardere. Într-un caz, în martie 1967, gherila și poetul guatemalez Otto René Castillo a fost capturat de forțele guvernamentale guatemaleze și dus la cazarmele armatei Zacapa alături de una dintre camaradele sale, Nora Paíz Cárcamo. Cei doi au fost interogați, torturați timp de patru zile și arși de vii. Alte cazuri raportate de imolare ale forțelor guvernamentale guatemaleze au avut loc în operațiunile de contrainsurvenție rurală ale guvernului guatemalian în Altiplano guatemalez în anii 1980. În aprilie 1982, 13 membri ai unei congregații penticostale Quanjobal din Xalbal, Ixcan , au fost arși de vii în biserica lor de către armata din Guatemala.
La 31 august 1996, un bărbat mexican, Rodolfo Soler Hernandez, a fost ars de moarte în Playa Vicente, Mexic , după ce a fost acuzat că a violat și sugrumat o femeie locală până la moarte. Localnicii l-au legat pe Hernandez de un copac, l-au împrăștiat într-un lichid inflamabil și apoi l-au ars în flăcări. Moartea sa a fost filmată și de locuitorii satului. Imaginile făcute înainte de ucidere au arătat că a fost bătut grav. La 5 septembrie 1996, posturile de televiziune mexicane au difuzat imagini despre crimă. Localnicii au comis uciderea pentru că erau sătui de infracțiuni și credeau că poliția și instanțele erau incompetente. Filmările au fost prezentate și în filmul șoc documentar din 1998 , Banned from Television .
O tânără femeie din Guatemala, Alejandra María Torres, a fost atacată de o mulțime în Guatemala City la 15 decembrie 2009. Mulțimea a susținut că Torres a încercat să jefuiască pasagerii cu un autobuz. Torres a fost bătut, împrăștiat cu benzină și incendiat, dar a reușit să stingă focul înainte de a suferi arsuri care pun viața în pericol. Poliția a intervenit și l-a arestat pe Torres. Torres a fost forțat să meargă topless pe tot parcursul calvarului și al arestării ulterioare, iar multe fotografii au fost făcute și publicate. Aproximativ 219 de persoane au fost linșate în Guatemala în 2009, dintre care 45 au murit.
În mai 2015, o tânără de șaisprezece ani ar fi fost arsă până la moarte în Rio Bravo , Guatemala, de o gloată de vigilenți, după ce ar fi fost acuzată de o parte din implicarea în uciderea unui șofer de taxi la începutul lunii.
În Chile, în timpul protestelor publice în masă desfășurate împotriva regimului militar al generalului Augusto Pinochet la 2 iulie 1986, studentul de inginerie Carmen Gloria Quintana , în vârstă de 18 ani, și fotograful chilian-american Rodrigo Rojas DeNegri , în vârstă de 19 ani, au fost arestați de o patrulă a armatei chiliene în Los Nogales cartierul Santiago . Cei doi au fost căutați și bătuți înainte de a fi aruncați cu benzină și arși în viață de către trupele chiliene. Rojas a fost ucis, în timp ce Quintana a supraviețuit, dar cu arsuri severe.
Linșaje și crime prin arderea în Statele Unite
Arderile au continuat ca o metodă de linșare în Statele Unite la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în special în sud . Una dintre cele mai notorii arderi extrajudiciare din istoria modernă a avut loc la Waco, Texas, la 15 mai 1916. Jesse Washington , o fermieră afro-americană , după ce a fost condamnată pentru violul și uciderea ulterioară a unei femei albe, a fost dusă de o mulțime la un foc, castrat, împrăștiat în ulei de cărbune și spânzurat de gât de un lanț peste foc, arzând încet până la moarte. Există încă o carte poștală de la eveniment, care arată o mulțime în picioare lângă cadavrul carbonizat al Washingtonului, cu cuvintele pe spate "Acesta este grătarul pe care l-am avut aseară. Imaginea mea este în stânga cu o cruce deasupra. Fiul tău, Joe" . Acest lucru a atras condamnarea internațională și este amintit ca „ Groaza Waco ”.
Mai recent, în timpul revoltelor din penitenciarul statului New Mexico din 1980 , un număr de deținuți au fost arși de moarte de colegii deținuți, care au folosit focuri de foc .
Cazuri din Africa
În Africa de Sud , execuțiile extrajudiciare prin ardere au fost efectuate prin „ coliere ”, în care o mulțime ar umple o anvelopă de cauciuc cu kerosen (sau benzină) și o așeza în jurul gâtului unei persoane vii. Combustibilul este apoi aprins, cauciucul se topește și victima este arsă până la moarte. Metoda a fost folosită cel mai frecvent în anii 1980 și începutul anilor 1990 de către opoziția anti- apartheid . În 1986, Winnie Mandela , soția liderului ANC (Congresul Național African) , Nelson Mandela , a declarat: „Cu cutiile noastre de chibrituri și cu colierele noastre, vom elibera această țară”, ceea ce a fost considerat pe larg ca o aprobare explicită de coliere. Acest lucru a făcut ca ANC să se distanțeze inițial de ea, deși ulterior a preluat o serie de funcții oficiale în cadrul partidului.
Sa raportat că, în Kenya , la 21 mai 2008, o mulțime a ucis cel puțin 11 vrăjitoare acuzate .
Cazuri din Orientul Mijlociu și subcontinentul indian
Dr. Graham Stuart Staines , misionar creștin australian , și cei doi fii ai săi Philip (în vârstă de zece ani) și Timothy (în vârstă de șase ani), au fost arși de moarte de o bandă în timp ce cei trei dormeau în mașina familiei (un break), în satul Manoharpur în districtul Keonjhar, Odisha, India, la 22 ianuarie 1999. Patru ani mai târziu, în 2003, o activistă Bajrang Dal , Dara Singh , a fost condamnată pentru conducerea bandei care i-a ucis pe Staines și pe fiii săi și a fost condamnată la închisoare pe viață. Staines lucrase în Odisha cu săracii și leproșii tribali din 1965. Unele grupuri hinduse au susținut că Staines a convertit sau a adus cu forța mulți hinduși în creștinism .
La 19 iunie 2008, talibanii , la Sadda, Kurram de Jos, Pakistan, au ars în viață trei șoferi de camioane din tribul Turi, după ce au atacat un convoi de camioane în drum de la Kohat la Parachinar , posibil pentru aprovizionarea Forțelor Armate din Pakistan .
În ianuarie 2015, pilotul iordanian Moaz al-Kasasbeh a fost ars într-o cușcă de către Statul Islamic din Irak și Levant (ISIS). Pilotul a fost capturat când avionul său s-a prăbușit lângă Raqqa , Siria, în timpul unei misiuni împotriva IS în decembrie 2014.
În august 2015, ISIS a ucis patru prizonieri șiați irakieni.
În decembrie 2016, ISIS a ucis doi soldați turci, publicând videoclipuri de înaltă calitate ale atrocității.
Mireasă arzătoare
La 20 ianuarie 2011, o femeie de 28 de ani, Ranjeeta Sharma, a fost găsită arsă de moarte pe un drum din Noua Zeelandă rurală. Poliția a confirmat că femeia era în viață înainte de a fi acoperită cu un accelerant și incendiată. Soțul lui Sharma, Davesh Sharma, a fost acuzat de crima sa.
Vezi si
- Justiția din junglă
- Muath Al-Kasasbeh
- Lista persoanelor arse ca eretici
- Relaxado en persona
- Autoimolarea
- Arderea umană spontană
- Fapte de vrăjitorie
- Yaoya Oshichi
Referințe
Bibliografie
- de Almeida, Fortunato (1923). „Anexa IX”. História da Igreja em Portugal . 4, 3 . Oporto: Imprensa académica.
- Anderson, James M. (2002). Viața de zi cu zi în timpul Inchiziției spaniole . Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313316678.
- Frizer, Malcolm (1993). Procesul Templierilor . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521457279.
- „Văduva misionară continuă munca de lepră” . BBC News . 27 ianuarie 1999.
- Begbie, Peter J. (1834). Peninsula Malayană: Îmbrățișând istoria, obiceiurile și obiceiurile locuitorilor, politica, istoria naturală, etc. din primele sale înregistrări . Madras: Autor.
- Behringer, Wolfgang (2006). "Neun Millionen Hexen. Entstehung, Tradition und Kritik eines populären Mythos" . historicum.net .
- Ben-Menahem, Hanina (autor, ed.); Edrei, Arye (ed.); Hecht, Neil S. (ed.) (2012). „3, Autoritatea de Exigență”. Windows către cultura juridică evreiască: paisprezece eseuri exploratorii . Londra: Routledge. ISBN 9780415500494.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Benn, James A. (2007). Arderea pentru Buddha: autoimolarea în budismul chinez . University of Hawaii Press. ISBN 9780824829926.
- Berger, Stefan (ed.); Sicker, Dieter (2009). Clasici în spectroscopie . John Wiley & Sons. ISBN 9783527325160.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Bischoff; Hitzig, Julius (ed.) (1832). Julius Hitzig (ed.). "Wer ist im Sinne der Carolina als ein" boshafter überwundener Brenner "zu bestrafen?" . Annalen der Deutschen und Ausländischen Criminal-Rechtspflege . Berlin: Ferdinand Dümmler. 2 (Neue Folge), 14 (În total) (27): 109–178.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Blake, William O. (1857). Istoria sclaviei și a traficului de sclavi, antică și modernă . Columnus, Ohio: J. și H. Miller. pp. 154 –155. ISBN 9780312272883.
-
Buckingham, JS (28 martie 1835). James S. Buckingham (ed.). „Ateneul” . 387 . Londra: J. Francis. Citați jurnalul necesită
|journal=
( ajutor ) - Bülau, Friedrich (1860). Geheime Geschichten und räthselhafte Menschen, Sammlung verborgener oder vergessener Merkwürdigkeiten . 12 . Leipzig: Brockhaus.
- Burns, William E. (2003). Vânătoare de vrăjitoare în Europa și America: o enciclopedie . Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313321429.
- Calvert, James; Rowe, George S. (ed.) (1858). Fiji și Fiji: Istoria misiunii . 2 . Londra: A. Heylin.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Cameron, Scott (ed.); Sela, Ron (ed.) (2010). Asia Centrală Islamică: o antologie a surselor istorice . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 9780253353856.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Carey, William (aprilie 1814). J. Hooper (ed.). „Arderea unui lepros până la moarte” . Revista evanghelică și Cronica misionară . Londra: Williams & Son. 22 .
- Carr, Matthew (2009). Sânge și credință: epurarea Spaniei musulmane . New York: New Press. ISBN 9781595583611.
- Carvacho, René M. (2004). La Inquisición de Lima: signos de su decadencia, 1726–1750 . LOM Ediciones . ISBN 9789562827089.
- De las Casas, Bartolomé (1974). Devastarea Indiilor: o scurtă relatare . Apăsați JHU. ISBN 9780801844300.
- Braithwaite, John (1729). Istoria revoluțiilor din imperiul Marocului . Londra, Marea Britanie: Knapton și Betterworth.
- Cipolla, Gaetano (2005). Siciliana: Studii asupra etosului sicilian . Mineola, New York: Legas. ISBN 9781881901457.
- Collins, Roger (2004). Spania visigotică 409-711 . Oxford: Editura Blackwell. ISBN 0631181857.
- Las, DA; Dynes, Wayne R. (ed.); Donaldson, Stephen (ed.) (1992). „Atitudini față de homosexualitate în Franța secolului al XVIII-lea”. Istoria homosexualității în Europa și America . Taylor & Francis. ISBN 9780815305507.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Croft, J. Pauline (2003). Regele James . Basingstoke și New York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-61395-3.
- Crawford, Paul (ed.) (2003). „Templierul din Tir”: partea a III-a din „Faptele ciprioților”. Aldershot, Anglia: Ashgate Publishing, Ltd. p. 149. ISBN 9781840146189.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Crompton, Louis (2006). Homosexualitate și civilizație . Boston: Harvard University Press. ISBN 9780674030060.
- Cummins, Thomas; Cole, Martin W. (ed.); Zorach (ed.), Rebecca (2009). „Vițelul de aur din America” . Idolul în epoca artei: obiecte, devoțiuni și lumea modernă timpurie . Burlington, Vermont: Ashgate Publishing, Ltd. p. 99. ISBN 9780754652908.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Das, Sukla (1977). Criminalitate și pedeapsă în India antică: (300 CAD până la 1100 d.Hr.) . Publicații Abhinav. ISBN 978-81-7017-054-9.
- Decker, Roy (2001). „Religia Cartaginei” . About.com .
- Dietze, Karl H. (iulie 1995). „1804, der letzte Scheiterhaufen lohte im Kreis Eisenach”. StadtZeit.Stadtjournal mit Informationen aus dem Wartburgkreis . Eisenach: MFB-Verlagsgesellschaft, Frisch: 24.
- Digby, Kenelm H. (1853). Compitum, sau întâlnirea căilor la Biserica Catolică . 3 . Londra: C. Dolman. ISBN 9780837085012.
- DuBois, WEB (iulie 1916). „The Waco Horror” (PDF) . Criza . Arhivat de Proiectul Modernist Journals. 12 (Supliment la nr. 3): 1-8.
- Dumas, Alexandre (1843). Crime celebrate . Londra: Chapman și Hall.
- Durso, Keith E. (2007). Fără armură pentru spate: scrieri ale închisorii baptiste, anii 1600–1700 . Macon, Georgia: Mercer University Press. ISBN 9780881460919.
- Perthensis, Enciclopedie (1816). Enciclopedia Perthensis; sau, Dicționar universal al cunoașterii . 20 . Edinburgh.
- Eaton, Richard M. (2005). O istorie socială a lui Deccan, 1300–1761: Opt vieți indiene . 1 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521254847.
- Eraly, Abraham (2011). Prima primăvară: Epoca de Aur a Indiei . New Delhi: Penguin Books India. ISBN 9780670084784.
- Feek, Belinda (24 ianuarie 2011). „Victima unui cadavru ars numită în timp ce percheziția merge în larg” . Waikato Times . Accesat la 27 septembrie 2011 .
- Ferrier, Ronald W. (1996). O călătorie în Persia . Londra: IBTauris. ISBN 9781850435648.
- Foxe, John; Townsend, George (comentariu); Cattley, Stephen R. (ed.) (1838). Faptele și monumentele lui John Foxe: o ediție nouă și completă . 5 . Londra: RB Seeley și W. Burnside.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Foxe, John; Milner, John; Cobbin, Ingram (1856). Cartea martirilor lui Foxe: o relatare completă și autentică a vieților, suferințelor și morților triumfătoare ale martirilor primitivi și protestanți din toate părțile lumii, cu note, comentarii și ilustrații . Londra: Cavaler și fiu. pp. 608 –09.
- França, Ronaldo. „Como na Chicago de Capone” . Veja on-line (30 ianuarie 2002) . Adus la 8 octombrie 2007 .
- Fraser, Antonia (1997). Credință și trădare: povestea complotului de praf de pușcă . Anchor Books. ISBN 9780385471909.
- Garrard-Burnett, Virginia (2010). Teroarea în Țara Duhului Sfânt: Guatemala sub generalul Efrain Rios Montt 1982-1983 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195379648.
- Gilbert, John T. (ed.) (2012). Chartularies of St Mary's Abbey, Dublin: With the Register of its House at Dunbrody, and Annals of Ireland . 2 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781108052245.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Gräff, Heinrich (1834). Sammlung sämmtlicher Verordnungen, welche bis Ende 1833 in den von Kamptz'schen Jahrbüchern für Preußische Gesetzgebung enthalten sind . 7 . Breslau: Georg Philipp Aderholz.
- Grellet, Fábio (24 mai 2010). "Autorizado a visitar família, condenado por morte de Tim Lopes foge da prisão" . Folha de S.Paulo (în portugheză). Rio de Janeiro . Accesat la 6 iulie 2013 .
- Grote, George (2013). Istoria Greciei . Londra: Routledge. ISBN 9781134593781.
- Haldon, John (1997). Bizanțul în secolul al șaptelea: transformarea unei culturi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521319171.
- Hamilton, Janet; Hamilton, Bernard; Stoyanov, Yuri (1998). Erezii dualiste creștine în lumea bizantină, C. 650-c. 1450: Surse selectate . Manchester: Manchester University Press. ISBN 9780719047657.
- Hahn, CG.L. (1966). „Ovambo” . Triburile native din Africa de Sud-Vest . Abingdon: Frank Cass and Company Limited. pp. 1–37. ISBN 0-7146-1670-2.
- Heng, Geraldine (2013). Empire of Magic: Medieval Romance and the Politics of Cultural Fantasy . New York: Columbia University Press. ISBN 9780231500678.
- Herden, Ralph B. (2005). Roter Hahn und Rotes Kreuz: Chronik der Geschichte des Feuerlösch- und Rettungswesens; von den syphonari der römischen Kaiser über die dienenden Brüder der Hospitaliter-Ritterorden bis zu Feuerwehren und Katastrophenschutz, Sanitäts- und Samariterdiensten in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts . Norderstedt: BoD Books on Demand. ISBN 9783833426209.
- Hermann, Heinrich L. (1818). Kurze Geschichte des Criminal-Prozesses wide den Brandstifter Johann Christoph Peter Horst, und dessen Geliebte, die unverehelichte Friederike Louise Christiane Delitz . Berlin.
- Hirschberg, HZ (1981). O istorie a evreilor din Africa de Nord: de la cuceririle otomane până în prezent . 2 . Leyden: BRILL. ISBN 9789004062955.
- Hoey, Edwin (iunie 1974). „Teroarea în New York-1741” . Patrimoniul american . 25 (4). ISSN 0002-8738 .
- Hofmann, Tom (2013). Benjamin Ferencz, procuror de la Nürnberg și avocat pentru pace . Jefferson, Carolina de Nord: McFarland. ISBN 9780786474936.
- Hogg, Gary (1980). Canibalism și sacrificiu uman . Coles. ISBN 9780774029254.
- Hogge, Alice (2005). Agenții secreti ai lui Dumnezeu: preoții interzisi ai reginei Elisabeta și eclozarea complotului de praf de pușcă . Londra: Harper Collins. ISBN 0-00-715637-5.
- Hübner, Lorenz (7 august 1804). „Eisenach, în 15 iulie” . Kurpfalzbaierische Gnädigst Priviligierte Münchner Staats-Zeitung . Munchen: Kurpfb. Münchner Zeitungs-Comptoir. 5 (185): 760.
- Hunter, WW (2013). Imperiul indian: oamenii, istoria și produsele sale . Londra: Routledge. ISBN 9781136383014.
- Ikram, SM; Embree, Ainslie T. (1964). „Evoluții economice și sociale sub mogoli” . Civilizația musulmană în India . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0231025805.
- John, Barbara; Pope, Robert (ed.) (2003). „O examinare a originilor și dezvoltării legendei otravitorului de masă evreiesc”. Onorarea trecutului și modelarea viitorului: studii religioase și biblice în Țara Galilor: Eseuri în onoarea lui Gareth Lloyd Jones . Leominster: Gracewing Publishing. ISBN 9780852444016.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Iulius Cezar, Gaius; McDevitt (tr.); Bohn (tr.) (1851). Comentariile lui Cezar despre războaiele galice și civile . Londra: Henry G. Bohn.
- Kamen, Henry (1999). Inchiziția spaniolă: o revizuire istorică . Boston: Yale University Press. ISBN 9780300078800.
- Kanina, Wangui (21 mai 2008). „Mafia arde până la moarte 11„ vrăjitoare ” keniene ” . Reuters .
- Kantor, Mattis (1993). The Jewish Time Line Encyclopedia: O istorie an de an de la creație până în prezent . Lanham, Maryland: Jason Aronson, încorporat. ISBN 9781461631491.
- Kantor, Máttis (2005). Codex Judaica: Index cronologic de istorie evreiască, acoperind 5.764 de ani de istorie biblică, talmudică și post-talmudică . Zichron Press. ISBN 9780967037837.
- Klein, Samuel (1833). Handbuch der Geschichte von Ungarn und seiner Verfaßung . Leipzig: Wigand.
- Koch, Johann C. (1824). Hals-oder peinliche Gerichtsordnung Kaiser Carls V . Marburg: Krieger.
- Kurth, Peter (12 noiembrie 2002). „ „ Out of the Flames ”de Lawrence și Nancy Goldstone” . Salon . Accesat la 11 februarie 2014 .
- Kyle, Donald G. (2002). Spectacolele morții în Roma antică . Londra: Routledge. ISBN 9780203006351.
- Landucci, Luca; Jarvis, Alice de Rosen (tr.) (1927). Un jurnal florentin din 1450 până în 1516 . Londra: JM Dent & Sons, Ltd.
- Lattimer, Mark (13 decembrie 2007). „Libertatea pierdută” . The Guardian .
- de La Vega, Garcilaso; Rycaut, Paul (tr.) (1688). Comentariile regale din Peru . Londra: Christopher Wilkinson. pp. 216–217.
- de Ledrede, Richard; Wright, Thomas (ed.) (1843). O poveste contemporană a proceselor împotriva doamnei Alice Kyteler, urmărită penal pentru vrăjitorie în 1324, de Richard de Ledrede, episcop de Ossory . Londra: Societatea Camden.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- de Ledrede, Richard; Davidson, Sharon (ed.); Ward, John (2004). Procesul de vrăjitorie al lui Alice Kyteler: un cont contemporan (1324) . Asheville, Carolina de Nord: Pegasus Press. ISBN 978-1889818429.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Lee, Samuel (2010). Redescoperind Japonia, reintroducerea creștinătății: doi mii de ani de istorie creștină în Japonia . Lanham, Maryland: Hamilton Books. ISBN 9780761849506.
- Lithgow, William (1814). Călătorii și călătorii prin Europa, Asia și Africa, de nouăsprezece ani . Londra: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown.
- McCullough, David W. (8 octombrie 2000). „Apărarea Zânelor” . New York Times . Accesat la 23 martie 2007 .
- McLynn, Frank (2013). Crima și pedeapsa în secolul al XVIII-lea Anglia . Londra: Routledge. ISBN 9781136093081.
- McManus, Edgar J. (1973). Black Bondage în nord . Syracuse, New York: Syracuse University Press. ISBN 9780815628934.
- Manu; Haughton, Graves C., editor și traducător (1825). Institutele meniului . 2 . Londra: Cox și Baylis.
- Markoe, Glenn (2000). Fenicieni . Berkeley, Los Angeles: University of California Press. ISBN 9780520226142.
- Matar, Nabil I. (2013). Europa prin ochii arabi, 1578-1727 . New York: Columbia University Press. ISBN 9780231512084.
- Matsumoto, Dianna (2009). Sufletul unei națiuni: destinul Japoniei . Garden City, New York: Morgan James Publishing. ISBN 9781600375538.
- Miley, John (1843). Roma, așa cum a fost sub păgânism și așa cum a devenit sub papi, volumul 1 . Londra: J. Madden. pp. 223-224.
- Miller, John (1972). Popery and Politics in England 1660–1688 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521202367.
- Mittra, Sangh; Kumar, Bachchan (2004). Enciclopedia femeilor din Asia de Sud: Nepal . 6 . Editura Gyan. ISBN 9788178351933.
- Mooney, John A. (1919). Ioana de Arc . New York: Encyclopedia Press, Incorporated.
- Mooney, John A .; Patterson, Gail (ed.) (2002). „De la Domremy la Chinon”. Joan of Arc: Istoric istoric și bibliografie . Hauppauge, New York: Nova Publishers. ISBN 9781590335031.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Moryson, Fynes; Hadfield, Andrew (2001). „Fynes Moryson, An Itinerary (1617)” . Amazoane, sălbatici și machiaveli . Oxford: Oxford University Press. pp. 166–179. ISBN 9780198711865.
- Murphy, Cullen (2012). Juriul lui Dumnezeu: Inchiziția și crearea lumii moderne . New York: Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-618-09156-0.
- Nassau, George RS (1824). Catalogul bibliotecii ... George Nassau, care va fi vândută la licitație, de către dl. Evans, 16 februarie . p. 17.
- Oehlschlaeger, Emil (1866). Posen. Kurz gefasste Geschichte und Beschreibung der Stadt Posen . Posen: Louis Merzbach.
- Olmstead, Albert Ten Eyck (februarie 1918). „Guvernul asirian al dependențelor”. Revista americană de științe politice . Asociația Americană de Științe Politice. 12, 1 (1): 63-77. doi : 10.2307 / 1946342 . hdl : 2027 / njp.32101058862515 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 1946342 .
- Osenbrüggen, Eduard (1854). Die brandstiftung in den strafgesetzbüchern Deutschlands und der deutschen Schweiz . Leipzig: JG Hinrich.
- Osenbrüggen, Eduard (1860). Das alamannische Strafrecht im deutschen Mittelalter . Schaffhausen: Hurter.
- O'Shea, Kathleen A. (1999). Femeile și pedeapsa cu moartea în Statele Unite, 1900-1998 . Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275959524.
- Pagán, Victoria (2012). Teoria conspirației în literatura latină . Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 9780292749795.
- Paige, Jeffery M (noiembrie 1983). „Teoria socială și revoluția țărănească în Vietnam și Guatemala” (PDF) . Teorie și societate . 12 (6): 699-737. doi : 10.1007 / bf00912078 . hdl : 2027.42 / 43640 . ISSN 0304-2421 . S2CID 141234746 .
- Pasachoff, Naomi E .; Littman, Robert J. (2005). O istorie concisă a poporului evreu . Lanham, Maryland: Rowman și Littlefield. ISBN 9780742543669.
- Pavlac, Brian A. (2009). Vânătoare de vrăjitoare în lumea occidentală: persecuție și pedeapsă de la Inchiziție prin procesele Salem . Westport, Connecticut: ABC-CLIO. ISBN 9780313348730.
- Peletz, Michael G. (2002). Modernul islamic: instanțele religioase și politica culturală din Malaezia . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691095080.
- Perckmayr, Reginbald (1738). Geschichte und Predig-Buch . 2 . Augsburg: Martin Veith.
- Peter din Mladanovic (2003). „Cum a fost executat Jan Hus” . Newyorske listy . ISSN 1093-2887 . Accesat la 11 februarie 2014 .
- Pharr, Clyde (tr.) (2001). Codul teodosian . Union, New Jersey: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 978-1-58477-146-3.
- Pickett, Brent L. (2009). De la A la Z a homosexualității . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 9780810870727.
- Pluskowski, Aleksander (2013). Arheologia cruciadei prusace: război sfânt și colonizare . Londra: Routledge. ISBN 9781136162817.
- Prager, Dennis; Telushkin, Joseph (2007). De ce evreii ?: Motivul antisemitismului . New York: Touchstone. ISBN 9781416591238.
- Puff, Helmut; Bennett, Judith M. (ed.); Karras, Ruth M. (ed.) (2013). „Posibilități de același sex”. The Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199582174.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Quint, Emmanuel B. (2005). O reformulare a dreptului civil rabinic . 10 . Ierusalim: Editura Gefen Ltd. ISBN 9789652293237.
- Radbruch, Gustav (1992). "Abbau des Strafrechts. Bemerkungen über den Entwurf 1925 mit Anmerkungen über den Entwurf 1927 (publicat 1927)" . Gesamtausgabe, Band 9: Strafrechtsreform . Heidelberg: CF Müller. pp. 246–252. ISBN 9783811450912.
- Rapley, Robert (2001). Un caz de vrăjitorie: Procesul lui Urbain Grandier . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 9780773523128.
- Reeder, Caryn A. (2012). Inamicul în gospodărie: violența în familie în deuteronom și dincolo . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. ISBN 9781441236197.
- Richards, Jeffrey (2013). Sex, dizidență și condamnare: grupuri minoritare în Evul Mediu . Londra: Routledge. ISBN 9781136127007.
- Richards, William (1812). Istoria lui Lynn: civil, ecleziastic, politic, comercial, biografic, municipal și militar, de la cele mai vechi relatări până în prezent . 2 . Lynn: WG Whittingham.
- Roth, Mitchel (2010). Criminalitate și pedeapsă: o istorie a sistemului de justiție penală . Belmont, California: Cengage Learning. ISBN 9780495809883.
- Rowland, Ingrid D. (2009). Giordano Bruno: filozof / eretic . Chicago: University of Chicago Press. p. 10. ISBN 9780226730240.
- Salomon, HP; Sassoon, ISD; Saraiva, Antonio Jose (2001). „Anexa patru: Inchiziția portugheză în Goa (India), 1561–1812”. Fabrica Marrano. Inchiziția portugheză și noii săi creștini, 1536–1765 . Leyden: Brill. ISBN 9789004120808.
- Sangvi, Vir (8 februarie 1999). „O ucidere înainte de a muri” . Rediff pe net . Rediff.com.
- Sashi, SS (1996). Enciclopedia Indică: India, Pakistan, Bangladesh . 100 . Anmol Publications. ISBN 9788170418597.
- Saunders, John J. (2001). Istoria cuceririlor mongole . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812217667.
- Sayles, George O. (17 februarie 1971). „Regele Richard al II-lea al Angliei, o privire proaspătă” . Proceedings of the American Philosophical Society . Philadelphia: Societatea Filozofică Americană. 115, 1: 28-32. ISBN 9781422371275. ISSN 0003-049X .
- Schneider, Tammi J. (2008). Mames of Promise: Women in the Book of Genesis . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9781441206015.
- Schulte Nordholt, HGC (2010). Vraja puterii: o istorie a politicii balineze, 1650-1940 . Leyden: BRILL. ISBN 9789004253759.
- Schwartz, Jeffrey; Houghton, Frank; Macchiarelli, Roberto; Bondioli, Luca (17 februarie 2010). „Rămășițele scheletice din Cartagina Punică nu susțin sacrificarea sistematică a sugarilor” . PLOS ONE . 5 (2): e9177. Cod Bib : 2010PLoSO ... 5.9177S . doi : 10.1371 / journal.pone.0009177 . PMC 2822869 . PMID 20174667 .
- Scott, George R. (2003) [1940]. Istoria torturii de-a lungul veacurilor . Kila, Montana / SUA: Kessinger Publishing Co. ISBN 9780766140639.
- Sharma, Pushpa; Srivastava, Vijay Shankar (1981). „Sistemul militar al mongolilor” . Contururile culturale ale Indiei: Volumul Felicitării Dr. Satya Prakash . Publicații Abhinav. p. 361. ISBN 9780391023581.
- Shaw, Thomas (1757). Călătorii sau observații referitoare la mai multe părți din Barbaria și Levantul . Londra, Marea Britanie: Millar și Sandby. p. 253 .
- Smirke, Edward (1865). "Extrase din înregistrări originale referitoare la arderea leproșilor în timpul domniei lui Edward al II-lea" . Jurnalul arheologic . Londra: Comitetul Central al Institutului Arheologic. 22 : 326–331. doi : 10.1080 / 00665983.1865.10851326 .
- Soukhorukov, Sergey (13 iunie 2004). „Explozia trenului a fost„ un complot pentru uciderea liderului Coreei de Nord ” . Daily Telegraph .
- Springer, Alex (24 septembrie 2008). „Der Letzte Feuer” . Die Welt .
- St. Clair, William (2008) [1972]. Că Grecia ar putea fi în continuare liberă (ed. Revizuită). Cambridge: Open Book Publishers. ISBN 978-1-906924-00-3.
- Steel, Catherine (2013). Sfârșitul Republicii Romane 146-44 î.Hr .: Cucerire și criză . Edinburgh: Edinburgh University Press. p. 98. ISBN 9780748619443.
- Stevens, George A. (1764). Frumusețile tuturor revistelor selectate pentru anul 1764 (inclusiv mai multe piese de benzi desenate) . 3 . Londra: T. Waller.
- Stewart, Alan (2003). The Cradle King: A Life of James VI & 1 . Londra: Chatto și Windus. ISBN 0-7011-6984-2.
- Stillman, Norman A. (1979). Evreii din Țările Arabe: o carte de istorie și sursă . Societatea de publicații evreiești. ISBN 9780827611559.
- Stillman, Yedida K. (ed.); Zucker, George K. (ed.) (1993). New Horizons in Sephardic Studies . Albany, New York: SUNY Press. ISBN 9780791414026.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Sumner, William G. (2007). Folkways: A Study of Mores, Manners, Customs and Morals . New York: Cosimo, Inc. ISBN 9781602067585.
- Suwurow, Victor (1995). GRU - Die Speerspitze: Was der KGB für die Polit-Führung, ist die GRU für die Rote Armee (ed. A 3-a). Solingen: Barett. ISBN 3-924753-18-0.
- Telchin, Stan (2004). Iudaismul mesianic nu este creștinismul: o chemare iubitoare la unitate . Cărți alese. ISBN 9780800793722.
- De Thévenot, Jean; Lovell, Archibald (1687). Călătoriile domnului De Thevenot în Levant . 1 . Londra: Faithorne.
- Thurston, H. (1912). „Vrăjitorie” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton . Adus la 12 decembrie 2010 .
- Tjernagel, NS (1974). „Patrick Hamilton: Precursorul Reformei în Scoția” . Wisconsin Lutheran Quarterly . 74 . ISSN 0362-5648 . Arhivat din original la 7 iulie 2010.
- Trenchard-Smith, Margaret; Turner, Wendy (ed.) (2010). „Nebunia, descuamarea și neputernicirea în dreptul bizantin”. Nebunia în dreptul și obiceiul medieval . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-18749-8.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Tully, Miss (1817). Povestea unei reședințe de zece ani la Tripoli, în Africa . Londra: Henry Colburn.
- Waddell, Hope M. (1863). Douăzeci și nouă de ani în Indiile de Vest și Africa Centrală: o trecere în revistă a muncii misionare și a aventurii. 1829–1858 . Londra: T. Nelson și fii. p. 19.
- Watson, Alan (ed.) (1998). Digestul lui Justinian . 4 . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812220360.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Weinberger-Thomas, Catherine (1999). Cenușa nemuririi: arderea văduvei în India . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226885681.
- Weiss, Moshe (2004). O scurtă istorie a poporului evreu . Lanham, Maryland: Rowman și Littlefield. ISBN 9780742544024.
- White, Jon M. (2011). Viața de zi cu zi în Egiptul antic . Minneola, New York: Publicații Courier Dover. ISBN 9780486425108.
- Wiener, Margaret J. (1995). Tărâmuri vizibile și invizibile: putere, magie și cucerire colonială în Bali . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226885827.
- Wilkinson, Toby (2011). Ridicarea și căderea Egiptului antic . Londra: Editura Bloomsbury. ISBN 9781408810026.
- Willis-Bund, JW (1982). O selecție de cazuri din procesele de stat. Vol. II Partea I. Procese pentru trădare (1660–1678) . Cambridge: Arhiva CUP. ASIN B0029U3KWY .
- Wills, CJ (1891). În țara leului și a soarelui . p. 204. OL 7180554M .
- Wilson, David H. (1963) [ediția originală 1956]. Regele Iacob al VI-lea și 1 . Londra, Marea Britanie: Jonathan Cape Ltd. ISBN 0-224-60572-0.
- Wilson, James Holbert. (1853). Temple bar, orașul Golgota, de către un membru al Templului Interior . Londra: David Bogue. p. 4.
- Winroth, Anders; Müller, Wolfgang P. (ed.); Sommar, Mary E. (ed.) (2006). „Nici sclav, nici liber: teologie și lege în gândurile lui Gratian cu privire la definiția căsătoriei și a persoanelor libere”. Legea bisericii medievale și originile tradiției juridice occidentale: un omagiu adus lui Kenneth Pennington . CUA Press. ISBN 9780813214627.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Woblers, Julien (1 septembrie 1855). „Discurs pentru Amsterdam Anti Slavery Society, 19 iulie 1855” . Reporterul Anti Slavery . Londra: Peter Jones Bolton. 3 .
- Wood, Alan (2011). Frontiera înghețată a Rusiei: o istorie a Siberiei și a Extremului Orient rus 1581 - 1991 . Londra: Bloomsbury Academic. p. 44. ISBN 9780340971246.
- Zurkhana, Taif (ed.); Houtsma, M. (1987). Prima Enciclopedie a Islamului EJ Brill 1913-1936 . 8 . Leyden: BRILL. ISBN 9789004082656.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Yang, Anand A .; Sarkar, Sumit (ed.); Sarkar, Tanika (ed.) (2008). "Al cui Sati? Văduvă-arzătoare la începutul secolului al XIX-lea în India". Femeile și reforma socială în India modernă: un cititor . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 9780253352699.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )
- Zvi Gilat, Israel; Lifshitz, Berachyahu (ed.) (2013). „Creativitatea exegetică în interpretarea legilor biblice” . Anul dreptului evreiesc . 20 . Londra: Routledge. p. 62, nota de subsol 73. ISBN 9781136013768.CS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )