Deir el-Medina - Deir el-Medina

Ruinele Deir el-Medina. Un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO

Deir el-Medina (în arabă egipteană : دير المدينة ), sau Daiyr el-Madīnah , este un sat vechi al muncitorilor egipteni care găzduia meșterii care lucrau la mormintele din Valea Regilor în timpul dinastiei 18-20 Noul Regat al Egiptului (cca. 1550–1080 î.Hr.) Numele antic al așezării era Set maat „Locul adevărului”, iar muncitorii care locuiau acolo erau numiți „Slujitori în locul adevărului”. În epoca creștină, templul lui Hathor a fost transformat într-o biserică din care provine numele arab egiptean Deir el-Medina („mănăstirea orașului”).

La vremea când presa mondială se concentra asupra descoperirii mormântului lui Tutankhamon de către Howard Carter în 1922, o echipă condusă de Bernard Bruyère a început să excaveze situl. Această lucrare a avut ca rezultat unul dintre cele mai documentate relatări ale vieții comunității din lumea antică, care se întinde pe aproape patru sute de ani. Nu există un site comparabil în care organizarea, interacțiunile sociale, condițiile de muncă și de viață ale unei comunități pot fi studiate în detaliu.

Site-ul este situat pe malul de vest al Nilului , peste râu de Luxor -ul modern . Satul este așezat într-un mic amfiteatru natural, la câțiva pași de Valea Regilor spre nord, temple funerare la est și sud-est, cu Valea Reginelor la vest. Este posibil ca satul să fi fost construit în afară de populația mai largă pentru a păstra secretul, având în vedere natura sensibilă a muncii desfășurate în morminte.

Statuia din mormântul intact al lui Kha și Merit (Muzeul din Torino)

Istoricul săpăturilor

Ra îl ucide pe Apep (scena mormântului din Deir el-Medina)

O descoperire semnificativă de papirusuri a fost făcută în anii 1840 în vecinătatea satului și multe obiecte au fost, de asemenea, găsite în cursul secolului al XIX-lea. Situl arheologic a fost excavat serios pentru prima dată de Ernesto Schiaparelli între 1905-1909, care a descoperit cantități mari de ostraca . O echipă franceză îndrumată de Bernard Bruyère a excavat întregul sit, inclusiv satul, halda și cimitirul, între anii 1922–1951. Din păcate, prin lipsa de control, acum se crede că aproximativ jumătate din papirusurile recuperate au fost eliminate fără știrea sau autorizarea directorului echipei.

Aproximativ cinci mii de ostraca de opere de comerț și literatură asortate au fost găsite într-o fântână aproape de sat. Jaroslav Černý , care făcea parte din echipa lui Bruyère, a continuat să studieze satul timp de aproape cincizeci de ani până la moartea sa în 1970 și a putut numi și descrie viețile multor locuitori. Vârful cu vedere la sat a fost redenumit „Mont Cernabru” ca recunoaștere a muncii lui Černý și Bruyère asupra satului.

Satul

Mormânt la intrarea în Deir el-Medina

Primele rămășițe databile ale satului aparțin domniei lui Thutmose I (c. 1506–1493 î.Hr.), forma sa finală fiind formată în perioada Ramesside . La vârf, comunitatea conținea aproximativ șaizeci și opt de case întinse pe o suprafață totală de 5.600 m 2, cu un drum îngust care se întinde pe toată lungimea satului. Este posibil ca drumul principal prin sat să fi fost acoperit pentru a-i adăposti pe săteni de strălucirea intensă și căldura soarelui. Mărimea locuințelor a variat, cu o suprafață medie de 70 m 2 , dar aceleași metode de construcție au fost utilizate în tot satul. Zidurile erau realizate din cărămidă de noroi, construită pe fundații de piatră. S-a aplicat noroi pe pereți, care au fost apoi vopsiți în alb pe suprafețele exterioare, în timp ce unele dintre suprafețele interioare au fost văruite până la o înălțime de aproximativ un metru. O ușă din lemn din față ar fi putut purta numele ocupanților. Casele erau compuse din patru până la cinci camere, cuprinzând o intrare, camera principală, două camere mai mici, bucătărie cu pivniță și scară care ducea la acoperiș. Strălucirea completă a soarelui a fost evitată prin amplasarea ferestrelor sus pe pereți. Camera principală conținea o platformă din cărămidă de noroi cu trepte care ar fi putut fi folosite ca altar sau pat de naștere. Aproape toate casele conțineau nișe pentru statui și altare mici. Mormintele construite de comunitate pentru uz propriu includ mici capele tăiate în stâncă și substructuri împodobite cu mici piramide .

Datorită locației sale, nu se crede că satul a oferit un mediu plăcut. Satul cu ziduri reflectă forma văii înguste în care este situat, cu dealurile sterpe înconjurătoare care reflectă soarele deșertului și dealul Gurnet Murai tăind briza nordică, precum și orice vedere asupra văii verzi a râului. Satul a fost abandonat c. 1110–1080 î.Hr. în timpul domniei lui Ramses al XI-lea (al cărui mormânt a fost ultimul dintre mormintele regale construite în Valea Regilor) din cauza amenințărilor din ce în ce mai mari din jaful de morminte, raidurile libiene și instabilitatea războiului civil. Ptolemids mai târziu , a construit un templu pentru a Hathor pe site - ul unui altar vechi dedicat ei.

Textele istorice ale lui Deir el-Medina

Fragment de ușurare a lui Khawy, slujitor în locul adevărului. Dinastia a XIX-a. Din mormântul 214 la Deir el-Medina, Egipt. Muzeul Petrie de Arheologie Egipteană, Londra

Textele care au supraviețuit înregistrează evenimentele vieții de zi cu zi, mai degrabă decât incidentele istorice majore. Scrisorile personale dezvăluie multe despre relațiile sociale și viața de familie a sătenilor. Economia antică este documentată prin evidența tranzacțiilor de vânzare care oferă informații despre prețuri și schimb. Înregistrările rugăciunilor și farmecelor ilustrează concepțiile populare obișnuite despre divin, în timp ce cercetătorii în legile și practica antică găsesc o sursă bogată de informații înregistrate în textele din sat. De asemenea, au fost descoperite multe exemple ale celor mai faimoase opere ale literaturii egiptene antice . Mii de papirusuri și ostraca așteaptă încă publicarea.

Viata la tara

Scena din mormântul lui Sennedjem

Așezarea găzduia o populație mixtă de egipteni, nubieni și asiatici care erau angajați ca muncitori (tăietori de pietre, tencuieli, purtători de apă), precum și cei implicați în administrarea și decorarea mormintelor și templelor regale. Artizanii și satul erau organizate în două grupuri, gașci de stânga și de dreapta care lucrau pe laturile opuse ale zidurilor mormântului asemănător cu echipajul navei, cu câte un maistru pentru fiecare care supraveghea satul și munca acestuia.

Sarcofagul lui Nubnen din Deir el-Medina, începutul dinastiei XVIII, Muzeul Național , Varșovia

Deoarece fântâna principală se afla la 30 de minute de mers pe jos de sat, transportatorii au lucrat pentru a menține satul alimentat în mod regulat cu apă. Când lucrau la morminte, meșterii au rămas peste noapte într-o tabără cu vedere la Templul mortuar din Hatshepsut (c. 1479-1458 î.Hr.), care este încă vizibil astăzi. Înregistrările de supraviețuire indică faptul că muncitorii gătiseră mesele livrate lor din sat.

Pe baza analizei veniturilor și a prețurilor, muncitorii satului ar fi, în termeni moderni, considerați clasa de mijloc . În calitate de angajați de stat salariați, aceștia erau plătiți în rații de până la trei ori mai mult decât o mână de câmp, dar au fost practicate pe scară largă și al doilea loc de muncă neoficial. La festivaluri grozave, cum ar fi heb sed , muncitorilor li s-au oferit provizii suplimentare de alimente și băuturi pentru a permite o sărbătoare elegantă.

Săptămâna de lucru a fost de opt zile, urmată de două zile de concediu, deși cele șase zile libere pe lună ar putea fi completate frecvent din cauza bolilor, a motivelor familiale și, după cum a consemnat scribul mormântului, a discuta cu soția sau a avea mahmureală. Inclusiv zilele dedicate festivalurilor, peste o treime din an a fost o perioadă de timp liberă pentru săteni în timpul domniei Merneptah (c. 1213-1203 î.e.n.).

Scena recoltei din Mormântul lui Sennedjem

În timpul zilelor libere, muncitorii puteau lucra pe propriile lor morminte și, din moment ce erau printre cei mai buni meșteri din Egiptul Antic, care au săpat și decorat morminte regale, propriile lor morminte sunt considerate a fi unele dintre cele mai frumoase de pe malul vestic.

O mare parte din comunitate, inclusiv femeile, ar putea cel puțin să citească și, eventual, să scrie.

Locurile de muncă ale lucrătorilor ar fi fost considerate poziții de dorit și prețioase, posturile fiind moștenitoare.

Exemplele de cântece de dragoste recuperate arată modul în care se practica prietenia între sexe, la fel ca băutura socială atât de bărbați, cât și de femei. Căsătoriile egiptene în rândul oamenilor de rând erau monogame, dar se știe puțin despre aranjamentele de căsătorie sau de nuntă din înregistrările supraviețuitoare. Nu era neobișnuit ca cuplurile să aibă șase sau șapte copii, dintre care unii au înregistrat că au zece.

A avut loc separarea, divorțul și recăsătorirea. Merymaat este înregistrat ca dorind un divorț din cauza comportamentului soacrei sale. Sclavele de sex feminin ar putea deveni mame surogat în cazurile în care soția era infertilă și, în acest fel, își ridică statutul și își procură libertatea.

Comunitatea se putea deplasa liber în interiorul și în afara satului cu ziduri, dar din motive de securitate, singurii oameni din afară cărora li s-a permis să intre pe site erau cei cu motive bune legate de muncă.

Femeile și viața satului

Toaletă de la Mormântul Meritului (Muzeul din Torino)

Înregistrările din acest sat oferă cele mai multe informații pe care le știm despre modul în care au trăit femeile în era Noului Regat. Femeile erau aprovizionate cu slujitori de către guvern pentru a ajuta la măcinarea cerealelor și a sarcinilor de spălat rufe. Soțiile muncitorilor au avut grijă de copii și au copt pâinea, o sursă primară de hrană în această societate. Marea majoritate a femeilor care aveau un anumit statut religios încorporat în numele lor erau căsătorite cu maiștri sau cărturari și puteau deține titlurile de șantieră sau cântăreață, cu funcții oficiale în altarele sau templele locale, poate chiar în cadrul templelor majore din Teba. Conform legii egiptene, ei aveau drepturi de proprietate. Aveau titlul de avere și o treime din toate bunurile conjugale. Acest lucru ar aparține exclusiv soției în caz de divorț sau deces al soțului. Dacă ar muri mai întâi, ar merge la moștenitorii ei, nu la soțul ei. Fabricarea berii era în mod normal supravegheată de Stăpâna Casei , deși muncitorii considerau monitorizarea activității ca o scuză legitimă pentru a-și lua timpul liber.

Lege si ordine

Muncitorii și familiile lor nu erau sclavi, ci cetățeni liberi, recurgând la sistemul de justiție, după cum era necesar. În principiu, orice egiptean ar putea face petiții vizirului și ar putea cere un proces de către colegii săi. Comunitatea avea propria instanță de judecată formată dintr-un maistru, adjuncți, meșteșugari și un scrib de instanță și era autorizată să se ocupe de toate cazurile civile și unele cazuri penale, de obicei legate de neplata bunurilor sau serviciilor. Sătenii s-au reprezentat pe ei înșiși și cazurile ar putea continua timp de câțiva ani, o dispută cu șeful poliției având o durată de unsprezece ani. Poliția locală, Medjay , era responsabilă pentru păstrarea legii și a ordinii, precum și pentru controlul accesului la mormintele din Valea Regilor. Unul dintre cele mai faimoase cazuri înregistrate se referă la Paneb , fiul unui supraveghetor, care a fost acuzat că a jefuit morminte regale, adulter și a provocat neliniște în comunitate. Rezultatul nu este cunoscut, dar înregistrările care au supraviețuit indică execuția unui șef de muncitori în acest moment.

Oamenii din Deir el-Medina s-au consultat adesea cu oracole despre multe aspecte ale vieții lor, inclusiv dreptatea. Întrebările pot fi puse în scris sau oral în fața imaginii zeului atunci când sunt transportate de preoți pe o așternut. Un răspuns pozitiv ar fi putut fi indicat printr-o scădere descendentă și un răspuns negativ printr-o retragere a așternutului. Când a apărut o chestiune de justiție care nu a fost soluționată de un tribunal, statuia zeului a putut fi dusă la acuzat și a fost întrebat „Este cel care mi-a furat bunurile?” și, dacă statuia ar da din cap, acuzatul ar fi considerat vinovat. Cu toate acestea, uneori, acuzatul nega vinovăția și cerea să vadă un alt oracol sau, cel puțin într-un caz, când acest lucru nu reușea, el cerea să vadă un al treilea. Când se stabilea vinovăția, se va pronunța o hotărâre, iar acuzatul va trebui să facă despăgubiri și să primească pedeapsă. Egiptenii credeau, de asemenea, că oracolul ar putea aduce boală sau orbire oamenilor ca pedeapsă sau vindecări miraculoase ca recompense.

Ingrijire medicala

Vezi și: Medical Ostraca of Deir el-Medina
Acest deget de la picior protetic din lemn și piele a fost folosit de un amputat pentru a facilita mersul

Înregistrările și ostraca de la Deir el-Medina oferă o viziune profund convingătoare asupra funcționării medicale a Noului Regat. Ca și în alte comunități egiptene, muncitorii și locuitorii din Deir el-Medina au primit îngrijire pentru problemele lor de sănătate prin tratament medical , rugăciune și magie . Cu toate acestea, înregistrările de la Deir el-Medina indică un anumit nivel de diviziune, deoarece înregistrările din sat menționează atât un „ medic ” care a văzut pacienți și li s-a prescris tratamente, cât și un „fermecător de scorpioni” care s-a specializat în vindecări magice pentru mușcăturile de scorpion.

Textele de sănătate de la Deir el-Medina au diferit și în circulația lor. Vrăjile și remediile magice au fost larg distribuite între muncitori; există chiar mai multe cazuri de vrăji trimise de la un lucrător la altul, fără intermediar „instruit”. Textele medicale scrise par a fi mult mai rare, cu toate acestea, doar o mână de ostraca conținând rețete , indicând faptul că medicul instruit a amestecat singur remediile mai complicate. Există, de asemenea, mai multe documente care arată scriitorul trimiterea după ingrediente medicale, dar nu se știe dacă acestea au fost trimise conform prescripției medicului sau pentru a îndeplini un remediu la domiciliu .

Evlavia populară

Vezi și: Religia egipteană antică
Stela de Irinefer, slujitoare în locul adevărului, dinastia a XIX-a a Egiptului . De la mormântul 290 la Deir el-Medina, Egipt. Muzeul Petrie de Arheologie Egipteană , Londra
Masa de oferire a lui Penrenu, slujitor în locul adevărului. Dinastia a XIX-a. Din Deir el-Medina, Egipt. Muzeul Petrie de Arheologie Egipteană, Londra
Meretseger , un munte natural în formă de piramidă cu vedere și protejarea Văii Regilor

Săpăturile comunității de artizani regali de la Deir el-Medina au dezvăluit multe dovezi ale practicii religioase personale și a cultelor. Zeii de stat erau venerați în mod liber alături de zei personali, fără niciun conflict între modurile naționale și locale de exprimare religioasă.

Comunitatea avea între șaisprezece și optsprezece capele, cele mai mari fiind dedicate lui Hathor , Ptah și Ramses II . Lucrătorii se pare că i-au onorat pe Ptah și Resheph , pe cărturarii Thoth și Seshat , ca zeități patronale ale activității lor particulare. Femeile aveau o devotament deosebit față de Hathor, Taweret și Bes în timpul sarcinii, apelând la Renenutet și Meretseger pentru hrană și siguranță. Meretseger („Ea care iubește tăcerea”) a fost poate la nivel local cel puțin la fel de important ca Osiris , marele zeu al morților.

Sătenii l- au considerat pe Amenhotep I (c. 1526–1506 î.Hr.) și pe mama sa, regina Ahmose-Nefertari , cu multă stimă de -a lungul multor generații, posibil ca patroni divinizați ai comunității. Când Amenhotep a murit, el a devenit centrul unui cult funerar al satului, ca „Amenhotep al orașului”. Când Regina a murit, ea a fost și ea îndumnezeită și a devenit „Stăpâna Cerului” și „Doamna Occidentului”. În fiecare an, sătenii sărbătoreau Festivalul lui Amenhotep I, unde bătrânii acționau ca preoți în ceremoniile care aduceau onoare propriilor lor zei locali care nu erau închinați nicăieri altundeva în Egipt.

Rugăciunile au fost făcute și dedicate unei anumite zeități ca ofrande votive, asemănătoare în stil cu Psalmii penitențiali din Tanakh , care exprimă remușcări și mulțumiri pentru milă. Stelele înregistrează mâhnirea pentru eroarea umană și invocă cu smerenie un zeu pentru iertare și milă. Într-un caz, Meretseger este solicitat să-i aducă ușurare celui care suferă. Ea răspunde la rugăciune aducând „adiere dulci”. Pe o altă stelă, un muncitor scrie: „Am fost un om care a jurat în mod fals pe Ptah, Stăpânul Adevărului și mi-a făcut să văd întunericul în fiecare zi. Acum îi voi declara puterea atât celor ignoranți, cât și celor cunoscuți”. Amon era considerat un patron special al săracilor și unul milostiv față de penitent. O stelă consemnează:

[Amon] care vine la glasul celor săraci în primejdie, care dă răsuflare celui nenorocit..Ești tu Amon, Domnul tăcerilor, care vine la glasul săracilor, când te chem în strâmtorare Vii și salvează-mă ... Deși slujitorul era dispus să facă răul, Domnul este dispus să ierte. Domnul Tebei nu petrece o zi întreagă cu mânie, mânia Lui trece într-o clipă, nu rămâne niciuna. Respirația Lui ne revine în milă ... Fie ca ka ta să fie amabil, să ierți, Nu se va mai întâmpla.

Scena din mormântul lui Sennedjem

Interpretarea viselor era foarte frecventă. O carte de vise a fost găsită în biblioteca Scribe Kenhirkhopeshef, care era veche chiar și pe vremea sa. Această carte a fost folosită pentru a interpreta diferite tipuri de vise. Aceste interpretări nu aveau precizie și visele similare aveau adesea semnificații diferite. În multe cazuri, interpretarea a fost opusul a ceea ce a reprezentat visul, de exemplu, un vis fericit a însemnat adesea tristețe, un vis al abundenței a însemnat adesea lipsă etc.

Exemple de interpretare a viselor includ următoarele:

  • Dacă un om se vede mort, este bine; înseamnă o viață lungă în fața lui.
  • Dacă un om se vede mâncând carne de crocodil este bine; înseamnă să acționezi ca un oficial în rândul poporului său. (adică a deveni colector de impozite)
  • Dacă un om se vede cu fața în oglindă, acest lucru este rău; înseamnă o viață nouă.
  • Dacă un om se vede descoperindu-și propria parte din spate, este rău; înseamnă că va fi orfan mai târziu.

Tot în templul din Hathor, câțiva meșteri au construit stele în cinstea ei. O astfel de stea este steaua lui Nefersenut, în care el și unul dintre fiul său îngenunchează și îi oferă ofrande în formă umană.

Greve

Serviciul de clădire regală era de obicei bine condus, având în vedere importanța muncii pe care o desfășura. Plata salariilor corespunzătoare era o datorie religioasă care forma o parte intrinsecă a Maat . Când acest sistem sa defectat, a indicat probleme în starea mai largă. Venirea epocii fierului și prăbușirea imperiului au dus la instabilitate economică, inflația fiind o caracteristică notabilă. Idealurile înalte exprimate în codul lui Maat au devenit tensionate și acest lucru a oferit fundalul tulburărilor muncitorilor.

Aproximativ în cel de-al 25-lea an al domniei lui Ramses al III-lea (c. 1170 î.Hr.), muncitorii mormântului au fost atât de exasperați de întârzierile în aprovizionare încât și-au aruncat instrumentele și au ieșit de la locul de muncă în ceea ce ar fi putut fi prima acțiune de grevă în istoria înregistrată. Au scris o vizită vizirului plângându-se de lipsa rațiilor de grâu. Liderii satului au încercat să-i argumenteze, dar au refuzat să se întoarcă la muncă până nu au fost soluționate nemulțumirile lor. Ei au răspuns bătrânilor cu „mari jurământuri”. „Ne este foame”, au susținut echipajele; „Au trecut optsprezece zile în această lună” și încă nu își primiseră rațiile. Au fost obligați să-și cumpere propriul grâu. Le-au spus liderilor să trimită la faraon sau vizir pentru a-și răspunde îngrijorărilor. După ce autoritățile și-au auzit plângerile, li s-au adresat și muncitorii s-au întors la muncă a doua zi. Au urmat mai multe greve. După unul dintre ei, când șeful grevei le-a cerut muncitorilor să-l urmeze, i-au spus că s-au săturat și s-au întors la muncă. Aceasta nu a fost ultima grevă, dar în curând au restabilit aprovizionarea obișnuită cu grâu, iar grevele s-au încheiat pentru anii rămași ai lui Ramses III. Cu toate acestea, din moment ce șefii au sprijinit autoritățile, lucrătorii nu mai au încredere în ei și și-au ales proprii reprezentanți. Alte plângeri de artizanii sunt înregistrate patruzeci și cincizeci de ani după disputa inițială, în timpul domniilor lui Ramses IX și Ramesses X .

Jefuirea mormintelor

Piramidia lui Nebamun. Posibil vârful unei stele. Calcar. Dinastia a XIX-a. Din Egipt. Cumpărat în Thebaid (Thebais), dar probabil a venit de la Deir el-Medina. Muzeul Petrie de Arheologie Egipteană, Londra

După domnia lui Ramses al IV-lea (c. 1155–1149 î.Hr.), condițiile satului au devenit din ce în ce mai neliniștite. Uneori nu se lucra de teama inamicului. Aprovizionarea cu cereale a devenit mai puțin fiabilă și a fost urmată de mai multe greve. Bandele de tâlhari de morminte au crescut, adesea în tunel într-un mormânt prin spate, astfel încât să nu rupă sigiliul și să fie expuși. S-a dezvoltat o cultură a jafului de morminte care a inclus garduri și chiar unii oficiali care au acceptat mită. Când vizirii au verificat mormintele pentru a stabili dacă sigiliile au fost deranjate, nu vor raporta că mormântul a fost deschis. Când au prins în cele din urmă tâlharii de morminte, au folosit tactici de răsucire a membrelor pentru a-i interoga și pentru a obține informații despre locul în care au fost jefuiții și cine erau complicii lor.

De Abbott Papyrus rapoarte cu privire la o singură ocazie, atunci când unii oficiali au fost în căutarea unui țap ispășitor, au obținut o mărturisire de la o repetare infractor după torturarea - l. Cu toate acestea, vizirul era suspect cu privire la cât de ușor fusese produs suspectul, așa că vizirul i-a cerut suspectului să-i conducă la mormântul pe care îl jefuise. El i-a condus la un mormânt neterminat care nu fusese folosit niciodată și a susținut că este mormântul lui Isis . Când au recuperat prada, nu l-au înapoiat mormintelor; în schimb, l-au adăugat la trezorerie.

Deir el-Medina în ficțiune

Egiptologul și autorul francez Christian Jacq a scris o tetralogie despre Deir el-Medina și artizanii săi, precum și despre viața politică egipteană de atunci.

Deir el-Medina este, de asemenea, menționat în unele dintre cărțile ulterioare din seria Amelia Peabody de Barbara Mertz (scriind rolul Elizabeth Peters). Satul este decorul unor scene, iar la sfârșitul seriei egiptologul fictiv Radcliffe Emerson este creditat cu săpăturile și documentația sitului.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

Mass-media legată de Deir el-Medina la Wikimedia Commons

Coordonate : 25 ° 43′44 ″ N 32 ° 36′05 ″ E / 25,72889 ° N 32,60139 ° E / 25.72889; 32.60139