Delphi -Delphi

Delphi

Δελφοί
Complexul de templu Athena, inclusiv Delphic Tholos , fotografiat de pe Route 48 chiar deasupra lui. Fundalul este Valea râului Pleistos. Vederea arată în amonte.
Delphi Afișat în Grecia
Locație	Phocis , Grecia
Coordonatele	38°28′56″N 22°30′05″E / 38,4823°N 22,5013°E / 38,4823; 22.5013 Coordonate: 38°28′56″N 22°30′05″E / 38,4823°N 22,5013°E / 38,4823; 22.5013
Tip	Ruinele unei vechi incinte sacre
Înălţime	Partea de sus a unui scarp la maximum 500 de metri (1.600 ft) de la fundul văii
Istorie
Culturi	Grecia antică
Note de site
Arheologii	Scoala Franceza din Atena
Proprietate	Republica Elenă
management	Ministerul Culturii și Sportului
Acces public	Accesibil contra cost
Site-ul web	E. Partida (2012). „Delphi” . Ulise . Ministerul Culturii și Sportului, Republica Elenă.
Situl Patrimoniului Mondial UNESCO
Nume oficial	Situl arheologic din Delphi
Tip	Cultural
Criterii	i, ii, iii, iv și vi
Desemnat	1987 (a 12- a sesiune )
Referinta nr.	393
Regiune	Europa

Delphi printre principalele sanctuare grecești

Delphi ( / ˈ d ɛ l f aɪ , ˈ d ɛ l f i / ; greacă : Δελφοί [ðelˈfi] ), în legenda numită anterior Pytho (Πυθώ), în antichitate era o incintă sacră care a servit drept sediu al Pythiei , oracolul majorcare era consultat cu privire la deciziile importante în întreaga lume clasică antică . Oracolul a avut origini în preistorie și a devenit internațional în caracter și, de asemenea, a stimulat sentimentele de naționalitate greacă, chiar dacă națiunea Greciei era la secole distanță de realizare. Grecii antici considerau că centrul lumii se află în Delphi, marcat de monumentul de piatră cunoscut sub numele de omphalos (buricul). Incinta sacră Ge sau Gaia se afla în regiunea Phocis , dar conducerea ei a fost luată de la foceni , care încercau să stoarcă bani de la vizitatorii săi și a fost pusă în mâinile unei amfictionii sau comitet de persoane. ales în principal din Grecia Centrală. Potrivit Suda , Delphi și-a luat numele de la Delphyne , șarpele ( drakaina ) care locuia acolo și a fost ucisă de zeul Apollo (în alte relatări, șarpele era șarpele masculin ( drakon ) Python ).

Incinta sacră ocupă o regiune delimitată pe versantul sud-vestic al Muntelui Parnass . Acum este un sit arheologic extins și, din 1938, face parte din Parcul Național Parnassos . Adiacent incintei sacre se afla un mic oras modern cu acelasi nume . Incinta este recunoscută de UNESCO ca sit al Patrimoniului Mondial pentru că a avut o mare influență în lumea antică, dovadă fiind diferitele monumente construite acolo de majoritatea orașelor-stat grecești antice importante, demonstrând unitatea lor elenă fundamentală.

Nume

Delphi are aceeași rădăcină cu cuvântul grecesc pentru uter, δελφύς delphys .

Pytho (Πυθώ) este înrudit cu Pythia, preoteasa care servește drept oracol, și cu Python , un șarpe sau dragon care a locuit pe loc. „Python” este derivat din verbul πύθω ( pythō ), „a putrezi ”.

Delphi și regiunea Delphic

Astăzi, Delphi este o municipalitate a Greciei, precum și un oraș modern adiacent vechii incinte. Orașul modern a fost creat prin mutarea predecesorului său din incinta sacră, astfel încât acesta din urmă să poată fi excavat de către Școala Franceză de Arheologie, care lucrează în colaborare cu autoritățile grecești. Cele două Delphi, vechi și noi, sunt situate pe Drumul Național Grec 48 între Amfissa în vest și Livadeia , capitala Voioției , în est. Drumul urmează versantul nordic al unei trecători între Muntele Parnas la nord și munții Peninsulei Desfina la sud. Peninsula, de formă triunghiulară, iese în Golful Corint . Trecătoarea este în întregime o vale a râului, cea a râului Pleistos , care curge de la est la vest, formând o graniță naturală în nordul Peninsulei Desfina și oferind un traseu facil prin aceasta.

Pe partea de est, valea se unește cu valea nord-sud care duce de la Davleia la Distomo , ambele orașe de dimensiuni bune. La sud de Distomo, valea intersectează Golful Antikyra, care nu oferă niciun port în acea locație. Situl este cunoscut sub numele de Paralia Distomou, „plaja din Distomo”. Antikyra , portul major din Phocis, se află puțin pe coasta peninsulei.

Pe latura de vest, valea se unește cu valea nord-sud între Amfissa și Itea . Punctele de fund din vale la Amphissa. Acest oraș este mai important astăzi, deoarece o rută către partea Egee a Greciei a fost împinsă prin trecătorile muntoase. Aceste locații acum strategice au fost scenele de lupte grele și represalii în timpul celui de-al Doilea Război Mondial .

Pe partea de nord a joncțiunii văii, un pinten al Parnasului care se profilează deasupra văii, îngustat de acesta, este locul vechii Krisa , care a fost odată puterea de conducere a întregului sistem de văi. Atât Amphissa, cât și Krissa sunt menționate în Catalogul navelor al Iliadei . Era o fortăreață miceniană . Datele arheologice ale văii datează de la Helladic timpuriu . Krisa în sine este eladică mijlocie. Aceste date timpurii sunt comparabile cu cele mai vechi date de la Delphi, sugerând că Delphi a fost însușit și transformat de focieni din vechea Krisa. Se crede că ruinele Kirra , acum parte a portului Itea , au fost portul Krisa cu același nume și că etimologic Kirra provine de la Krisa.

Arheologia incintei

Sfârșitul lui Delphi

Cele mai scurte relatări despre Delphi includ o fază pe care o numesc sfârșitul Delphi. La urma urmei, ruinele sunt în evidență, așa că trebuie să fi fost o perioadă în care structurile pe care le reprezintă nu au fost ruinate. Mulți dau impresia că șeriful împăratului a urcat dealul cu un buldozer și o minge de demolare, sau măcar o armată de dărâmatori, și a coborât înapoi dealul în aceeași zi după ce a nivelat locul și că de atunci a rămas nelocuit. . Deși un astfel de eveniment brusc este posibil cu echipamentele timpurilor moderne, în general nu s-a întâmplat așa în vremurile străvechi, cu excepția cazurilor neobișnuite, precum căderea Cartaginei, când romanii au nivelat orașul și au semănat pământul gol cu ​​sare. ca să nu crească nimic acolo. Chiar și așa, orașul a fost reconstruit. Așa nu a fost niciodată cazul pentru Delphi. A trecut de la o fază la alta. S-ar putea să nu fi existat niciodată o perioadă în care situl nu a avut locuitori sau structuri și nimeni nu a fost interesat să locuiască acolo. Avea izvorul și priveliștea.

Ruinele aflate acum în evidență datează din perioada clasică antică , unele din perioada antică târzie. Pentru a le pune în evidență, primele excavatoare, Școala Franceză din Atena , au trebuit să curețe multe tone de moloz. Dar acel moloz conținea nivelurile de locuire ale așezărilor post-clasice, care au fost sacrificate în favoarea ruinelor anterioare. Lipsa acestui material de tranziție contribuie și la impresia unei ruine bruște, ceea ce este fals. Istoria descrie Delphi ca pe un site foarte popular. O dată la un secol sau două a fost ars de un intrus și apoi reconstruit prompt mai bine decât înainte. După ce societatea elenă a făcut o tranziție de la păgână la creștină, Delphi a rămas la fel de populară cum fusese. Încă păgână, a onorat adesea împărații creștini, în timp ce aceștia i-au lăsat să stea în picioare. Ambele religii erau practicate acolo unul lângă altul. În cele din urmă, însă, utilizarea oracolului a scăzut într-o asemenea măsură încât nu a mai putut fi menținută. Celelalte aspecte au continuat: jocurile pitice, cultul lui Apollo în templu. Din păcate, împărații creștini au tratat toate locurile păgâne ca pe un capăt liber. Delphi a făcut o tranziție către un sit secular în care au fost construite biserici. Fără oracol, nu prea avea rost să frecventezi un loc ferit, la altitudine mare. Populația a căzut într-un mic sat.

Locul nu se terminase însă. Arheologia și turismul i-au insuflat o viață cu totul nouă. Poate fi frecventat de la fel de mulți oameni cât îl frecventau în zilele clasice. Câștigă propriile venituri. Condițiile geologice sunt la fel de proaste ca și în antichitate: falii, pante alunecoase, cutremure, alunecări de stânci, scurgeri. Ca în toate siturile arheologice majore, efortul de a menține ruinele rivalizează cu efortul inițial de a menține structurile.

Construit pe locul care a fost venerat încă din timpurile preistorice, situl clasic a înflorit datorită popularității sale. După o altă schimbare de religie, popularitatea și frecventarea au scăzut brusc. Oracolul nu mai putea acoperi cheltuielile de funcționare. După o linie de împărați creștini, Iulian , care a domnit între 361-363 (nu mult timp), respingând creștinismul în favoarea neoplatonismului , pentru care este numit Iulian Apostatul , a încercat să restaureze religiile anterioare, păgânismul și iudaismul . El și-a trimis medicul la Delphi pentru a reconstrui Templul lui Apollo și a primit un oracol pentru eforturile sale că „apa vorbitoare a fost redusă la tăcere”, care a devenit cunoscut drept „ultimul oracol” și este înregistrat de George Kedrenos . Timothy Gregory sugerează că oracolul a fost o cerere din partea preoției din Delfi pentru ajutor imperial: templul „căzuse” și nu putea produce un oracol fără ajutorul lui Iulian. La scurt timp după aceea, un oracol l-a încurajat pe Julian să invadeze Persia. După aceea, a urmat o exces de activitate oraculară, mai ales în ultima lună a vieții împăratului. În ciuda oracolului anterior și a succeselor inițiale, un alt oracol a afirmat că „niciun împărat nu ar trece dincolo de [capitala persană] Ctesifon” și a prezis „apoteoza lui Iulian la Olympos într-un car de foc”; Grigore subliniază că aceste oracole au fost cu adevărat „ultimele” profeții păgâne. Kedrenos notează disconfortul creștin contemporan la aceste oracole după „ultimul”, pretinzând că zeitatea creștină „a permis revenirea temporară la vechea ordine”. Asediul
lui Iulian asupra lui Ctesifon a eșuat într-adevăr și a fost urmat de moartea sa în luptă zece (sau douăsprezece) zile mai târziu. Sfârșitul domniei sale a marcat și sfârșitul proiectului de trezire păgână .

Excavare

Zidul poligonal, 1902

Situl a fost excavat pentru prima dată în 1880 de Bernard Haussoullier (1852-1926) în numele Școlii Franceze din Atena , al cărei membru a fost cândva. Situl a fost apoi ocupat de satul Kastri , aproximativ 100 de case, 200 de oameni. Kastri („fort”) se afla acolo de la distrugerea locului de către Teodosie I în 390. Probabil că a lăsat un fort pentru a se asigura că nu va fi repopulat, cu toate acestea, fortul a devenit noul sat. Ei extrageau piatra pentru a fi reutilizată în propriile clădiri. Călătorii britanici și francezi care au vizitat situl au bănuit că este Delphi antic. Înainte să poată fi întreprinsă o săpătură sistematică a sitului, satul a trebuit să fie mutat, dar locuitorii au rezistat.

Oportunitatea de a reloca satul a apărut atunci când acesta a fost avariat substanțial de un cutremur, sătenii oferind un sat complet nou în schimbul vechiului sit. În 1893, Școala Arheologică Franceză a îndepărtat cantități mari de sol din numeroasele alunecări de teren pentru a dezvălui atât clădirile și structurile majore ale sanctuarului lui Apollo, cât și ale templului Atenei, Athena Pronoia, împreună cu mii de obiecte, inscripții și sculpturi.

În timpul Marii Săpături, membrii arhitecturii dintr-o bazilică creștină din secolul al V-lea au fost descoperiți în acea dată până când Delphi era episcopie. Alte cladiri importante romane tarzii sunt Băile de Est, casa cu peristil, Agora romană , marea cisternă usw. La marginea orașului se aflau cimitire romane târzii.

La sud-est de incinta lui Apollo se întindea așa-numitul Conac de Sud-Est, o clădire cu o fațadă de 65 de metri lungime, întinsă pe patru niveluri, cu patru triclinii și băi private. Borcanele mari de depozitare păstrau proviziile, în timp ce în camere au fost descoperite alte vase de ceramică și obiecte de lux. Printre descoperiri se remarcă un leopard minuscul din sidef, posibil de origine sasanida, expus în galeria de la parter a Muzeului de Arheologie din Delphi . Conacul datează de la începutul secolului al V-lea și a funcționat ca casă privată până în 580, ulterior însă a fost transformat într-un atelier de olari. Abia atunci, la începutul secolului al VI-lea, orașul pare să fie în declin: dimensiunea sa este redusă, iar contactele sale comerciale par să fie drastic diminuate. Producția locală de ceramică este produsă în cantități mari: este mai grosieră și din argilă roșiatică, având ca scop satisfacerea nevoilor locuitorilor.

Calea Sacră a rămas strada principală a așezării, transformată, însă, într-o stradă cu uz comercial și industrial. În jurul agora au fost construite ateliere, precum și singura bazilică creștină timpurie intra muros. Zona internă s-a răspândit mai ales în partea de vest a așezării. Casele erau destul de spațioase și două cisterne mari le asigurau apă curentă.

Muzeul Arheologic din Delphi, proiectat de Alexandros Tombazis

Muzeul de Arheologie din Delphi

Muzeul de Arheologie Delphi se află la poalele complexului arheologic principal, pe partea de est a satului și pe partea de nord a drumului principal. Muzeul găzduiește artefacte asociate cu Delphi antic, inclusiv cea mai veche notație cunoscută a unei melodii , Carul din Delphi , Kleobis și Biton , comori de aur descoperite sub Calea Sacră, Sfinxul din Naxos și fragmente de relief din Trezoreria Siphniană . Imediat adiacent iesirii se afla inscriptia care il mentioneaza pe proconsul roman Gallio .

Intrările la muzeu și la complexul principal sunt separate și contra cost. Un bilet cu tarif redus oferă intrare la ambele. Există o mică cafenea și un oficiu poștal lângă muzeu.

Arhitectura incintei

Planul de amplasament al Incintei Sacre superioare, Delphi. Zidul exterior care îl înconjoară are 190 de metri (620 ft) lungime și 135 de metri (443 ft) lățime și este străpuns de nouă porți.

Cele mai multe dintre ruinele care supraviețuiesc astăzi datează din cea mai intensă perioadă de activitate a sitului din secolul al VI-lea î.Hr.

Templul lui Apollo

Ruinele Templului lui Apollo care sunt vizibile astăzi datează din secolul al IV-lea î.Hr. și sunt ale unei clădiri dorice peripterale . A fost ridicat de Spintharus , Xenodoros și Agathon pe rămășițele unui templu anterior, datat din secolul al VI-lea î.Hr., care fusese ridicat pe locul unei construcții din secolul al VII-lea î.Hr., atribuită în legendă arhitecților Trophonios și Agamedes .

Tradiția antică a reprezentat patru temple care au ocupat succesiv locul înainte de incendiul din 548/7 î.Hr., în urma căruia alcmaeonizii au construit un al cincilea. Poetul Pindar a sărbătorit templul Alcmaeonids în Pythian 7.8-9 și a oferit și detalii despre cea de-a treia clădire ( Paean 8. 65-75). Alte detalii sunt date de Pausanias (10.5.9-13) și Imnul homeric către Apollo (294 și urm.). Se spunea că primul templu a fost construit din ramuri de măslin din Tempe . Al doilea a fost făcut de albine din ceară și aripi, dar a fost dus în mod miraculos de un vânt puternic și depus printre hiperboreeni . Al treilea, așa cum este descris de Pindar, a fost creat de zeitățile Hephaestus și Atena , dar detaliile sale arhitecturale includ figuri asemănătoare sirenelor sau „Vrăjitoarele”, ale căror cântece nefaste au provocat în cele din urmă zeitățile olimpice să îngroape templul în pământ (conform lui Pausanias). , a fost distrus de cutremur și incendiu). În cuvintele lui Pindar ( Paean 8.65-75, traducerea Bowra), adresate Muzelor :

Muzele, care era moda ei, arătate

Prin priceperea în toate artele

Din mâinile lui Hefaistos și Atenei?

Din bronz pereții și din bronz

Stăteau stâlpii dedesubt,

Dar din aur erau șase vrăjitoare

Care a cântat deasupra vulturului.

Dar fiii lui Cronos

A deschis pământul cu un trăsnet

Și a ascuns cel mai sfânt dintre toate lucrurile făcute.

Departe de copiii lor

Și soțiile, când spânzurau

Viața lor pe cuvintele cu inima de miere.

Se spune că al patrulea templu a fost construit din piatră de Trofonie și Agamedes. Cu toate acestea, o teorie din 2019 oferă o explicație complet nouă a mitului de mai sus al celor patru temple din Delphi.

Trezorerii

Tezaurul reconstruit al atenienilor, construit pentru a comemora victoria lor în bătălia de la Maraton

De la intrarea în situl superior, continuând pe panta pe Calea Sacră aproape până la Templul lui Apollo, se află un număr mare de statui votive și numeroase așa-numite vistierie. Acestea au fost construite de multe dintre orașele-stat grecești pentru a comemora victoriile și pentru a mulțumi oracolului pentru sfatul ei, despre care se credea că au contribuit la acele victorii. Aceste clădiri dețineau ofrandele aduse lui Apollo; acestea erau adesea o „ zecime ” sau o zecime din prada unei bătălii. Cel mai impresionant este Tezaurul Atenian , acum restaurat , construit pentru a comemora victoria lor la Bătălia de la Maraton din 490 î.Hr.

Tezaurul Siphnian a fost dedicat de orașul Siphnos , ai cărui cetățeni dădeau o zecime din randamentul minelor lor de argint până când minele s-au încheiat brusc când marea a inundat lucrările.

Una dintre cele mai mari trezorerie a fost cea din Argos . După ce l-au construit în perioada clasică târzie, argivii s-au mândrit să-și stabilească locul la Delphi printre celelalte orașe-stat. Terminat în 380 î.Hr., tezaurul lor pare să se inspire mai ales din Templul Herei situat în Argolis. Cu toate acestea, analizele recente ale elementelor arhaice ale tezaurului sugerează că înființarea sa a precedat aceasta.

Alte tezaure identificabile sunt cele ale sicionienilor , beotienilor , massalioților și tebanilor .

• 

  beoții

• 

  Cnidieni

• 

  sicionienii

• 

  sifnii

Altarul Chianilor

Situat în fața Templului lui Apollo, altarul principal al sanctuarului a fost plătit și construit de oamenii din Chios . Este datată în secolul al V-lea î.Hr. prin inscripția de pe cornișă . Realizat în întregime din marmură neagră, cu excepția bazei și a cornișei, altarul ar fi făcut o impresie izbitoare. A fost restaurat în 1920.

• 
• 
• 

  Inscripție greacă veche pe altar, care numește Chios, „ΧΙΟΙΣ”

Stoa a atenienilor

Vedere a Trezoreriei Ateniene; Stoa atenienilor din dreapta

Stoa , sau pridvor acoperit cu laturi deschise, este plasat într-un aliniament aproximativ est-vest de-a lungul bazei zidului poligonal care reține terasa pe care se află Templul lui Apollo. Nu există nicio sugestie arheologică de legătură cu templul. Stoa s-a deschis spre Calea Sacră. Prezența în apropiere a Trezoreriei atenienilor sugerează că acest cartier din Delphi a fost folosit pentru afaceri sau politică ateniană, deoarece stoasele se găsesc în general în piețe.

Deși arhitectura de la Delphi este în general doric, un stil simplu, în concordanță cu tradițiile fociene care erau dorice, atenienii nu l-au preferat pe doric. Stoa a fost construită în stilul lor preferat, ordinea ionică , capitelurile coloanelor fiind un indicator sigur. În ordinea ionică sunt florale și ornamentate, deși nu atât de mult ca cele corintice, care sunt deficitare acolo. Structura pridvorului rămasă conține șapte coloane canelate, sculptate în mod neobișnuit din bucăți unice de piatră (majoritatea coloanelor au fost construite dintr-o serie de discuri îmbinate). Inscripția de pe stilobat indică faptul că a fost construit de atenieni după victoria lor navală asupra perșilor în 478 î.Hr., pentru a găzdui trofeele lor de război. În acea vreme atenienii și spartanii erau de aceeași parte.

Sibyl rock

Stânca Sibyl este un afloriment de stâncă asemănător amvonului între Tezaurul atenian și Stoa atenienilor pe Calea Sacră care duce până la templul lui Apollo din zona arheologică din Delphi. Se spune că stânca este locul din care s-a așezat o Sibila preistorică anterioară Pythiei lui Apollo pentru a-și spune profețiile. Alte sugestii sunt că Pythia s-ar fi putut afla acolo, sau un acolit a cărui funcție era să livreze profeția finală. Stânca pare ideală pentru a vorbi în public.

Teatru

Teatrul de la Delphi (așa cum se vede lângă locurile de sus)

Teatrul antic din Delphi a fost construit mai departe de dealul de Templul lui Apollo, oferind spectatorilor o vedere a întregului sanctuar și a văii de dedesubt. A fost construit inițial în secolul al IV-lea î.Hr., dar a fost remodelat în mai multe rânduri, în special în 160/159 î.Hr., pe cheltuiala regelui Eumenes al II-lea al Pergamului și, în 67 d.Hr., cu ocazia vizitei împăratului Nero.

Koilonul (cavea) se sprijină de panta naturală a muntelui, în timp ce partea sa de est trece peste un mic torent care ducea apa fântânii Cassotis chiar sub templul lui Apollo. Orchestra a fost inițial un cerc complet cu un diametru de șapte metri . Clădirea de scenă dreptunghiulară s-a terminat în două deschideri arcuite, ale căror fundații se păstrează astăzi. Accesul în teatru era posibil prin parodoi, adică coridoarele laterale. Pe pereții de susținere ai parodoilor sunt gravate un număr mare de inscripții de manumission care înregistrează vânzările fictive ale sclavilor către zeitate. Koilonul a fost împărțit orizontal în două zone printr-un coridor numit diazoma. Zona inferioară avea 27 de rânduri de scaune, iar cea superioară doar opt. Șase scări dispuse radial au împărțit partea inferioară a koilonului în șapte niveluri. Teatrul putea găzdui aproximativ 4.500 de spectatori.

Cu ocazia vizitei lui Nero în Grecia în 67 d.Hr. au avut loc diverse modificări. Orchestra a fost pavată și delimitată de un parapet din piatră. Prosceniul a fost înlocuit cu un piedestal jos , pulpitum ; fațada sa a fost decorată în relief cu scene din miturile despre Hercule. Reparații și transformări ulterioare au avut loc în secolul al II-lea d.Hr. Pausanias menționează că acestea au fost efectuate sub auspiciile lui Irod Atticus . În antichitate, teatrul era folosit pentru concursurile vocale și muzicale care făceau parte din programul Jocurilor Pitice din perioada elenistică și romană târzie. Teatrul a fost abandonat când sanctuarul a decăzut în Antichitatea târzie. După excavarea și restaurarea inițială, a găzduit spectacole de teatru în timpul Festivalurilor Delphice organizate de A. Sikelianos și soția sa, Eva Palmer, în 1927 și în 1930. A fost recent restaurată din nou, deoarece alunecările de teren grave reprezentau o amenințare gravă pentru stabilitatea sa pentru decenii.

Tholos

Tholos de la baza Muntelui Parnassus : 3 din 20 de coloane dorice

Sanctuarul Athena Pronaia din Delphi

Tholos -ul de la sanctuarul Atenei Pronaea (Ἀθηνᾶ Προναία, „Atenea gândirii înainte”) este o clădire circulară care a fost construită între 380 și 360 î.Hr. Era alcătuită din 20 de coloane dorice dispuse cu un diametru exterior de 14,76 metri, cu 10 coloane corintice în interior.

Tholos este situat la aproximativ o jumătate de milă (800 m) de ruinele principale de la Delphi (la 38°28′49″N 22°30′28″E / 38,48016°N 22,50789°E / 38,48016; 22,50789 ). Trei dintre coloanele dorice au fost restaurate, făcându-l cel mai popular sit din Delphi pentru turiști pentru a face fotografii.

Arhitectul „templului boltit de la Delphi” este numit de Vitruvius , în Cartea VII De architectura , drept Theodorus Phoceus (nu Teodor de Samos , pe care Vitruvius îl numește separat).

Gimnazial

Gimnaziul antic din Delphi

Gimnaziul , care se află la o jumătate de milă distanță de sanctuarul principal, a fost o serie de clădiri folosite de tinerii din Delphi. Clădirea era compusă din două niveluri: o stoa la nivelul superior care oferă spațiu deschis și o palestra , piscină și băi la etajul inferior. Se spunea că aceste piscine și băi au puteri magice și au conferit capacitatea de a comunica direct cu Apollo.

stadiu

Stadionul din vârful muntelui de la Delphi

Stadionul este situat mai sus pe deal, dincolo de via sacra și de teatru. A fost construită în secolul al V-lea î.Hr., dar a fost modificată în secolele ulterioare. Ultima remodelare majoră a avut loc în secolul al II-lea d.Hr. sub patronajul lui Herodes Atticus , când s-au construit scaunele din piatră și s-a creat o intrare (arcuită). Putea găzdui 6500 de spectatori, iar pista avea 177 de metri lungime și 25,5 metri lățime.

Hipodrom

La Jocurile Pythian, lideri politici proeminenți, cum ar fi Cleisthenes , tiranul lui Sikyon , și Hieron , tiranul Syracusei , au concurat cu carele lor. Hipodromul unde au avut loc aceste evenimente a fost menționat de Pindar , iar acest monument a fost căutat de arheologi timp de peste două secole.

Urme ale acesteia au fost găsite recent la Gonia, în câmpia Krisa , în locul unde fusese amplasat stadionul inițial.

Perete poligonal

Secțiune de zid poligonal la Delphi, în spatele unui stâlp din Stoa ateniană

Un zid de sprijin a fost construit pentru a susține terasa care adăpostește construcția celui de-al doilea templu al lui Apollo în 548 î.Hr. Numele său este preluat de la zidăria poligonală din care este construită. La o dată ulterioară, începând cu anul 200 î.Hr., pietrele au fost înscrise cu contractele de înmânare (de eliberare) ale sclavilor care au fost consacrați lui Apollo. Aproximativ o mie de manusiuni sunt înregistrate pe perete.

Izvorul Castalian

Izvorul sacru din Delphi se află în râpa Fedriadelor. Rămășițele păstrate a două fântâni monumentale care au primit apa din izvor datează din perioada arhaică și romană , aceasta din urmă tăiată în stâncă.

Agora Romană

Primul set de vestigii pe care vizitatorul le vede la intrarea în situl arheologic din Delphi este Agora romană, care se afla chiar în afara peribolos , sau zidurile incintei, a sanctuarului lui Apollo din Delphi. Agora romană a fost construită între sanctuar și Izvorul Castalian , la aproximativ 500 de metri distanță. Acest pătrat mare, dreptunghiular, pavat, era înconjurat de portice ionice pe cele trei laturi. Piața a fost construită în perioada romană, dar rămășițele vizibile în prezent de-a lungul laturilor de nord și nord-vest datează din perioada antichității târzii.

Probabil că s-a înființat o piață deschisă, de unde vizitatorii cumpărau ex-voto, precum statuete și trepiedele mici, pentru a le lăsa ca ofrande zeilor. De asemenea, a servit ca zonă de adunare pentru procesiuni în timpul sărbătorilor sacre.

În timpul imperiului , aici au fost ridicate statui ale împăratului și ale altor binefăcători de seamă, așa cum o dovedesc postamentele rămase. S-au creat, târziu, ateliere de artizani din Antichitate și în interiorul agora.

Statui sportive

Carul din Delphi , 478 sau 474 î.Hr., Muzeul Delphi

Delphi este renumit pentru numeroasele sale statui atletice conservate. Se știe că Olympia a găzduit inițial mult mai multe dintre aceste statui, dar timpul a adus ruina multora dintre ele, lăsând Delphi drept locul principal al statuilor atletice. Kleobis și Biton , doi frați renumiți pentru puterea lor, sunt modelați în două dintre cele mai vechi statui atletice cunoscute de la Delphi. Statuile comemorează isprava lor de a trage căruța mamei lor la câțiva kilometri până la Sanctuarul din Hera în absența boilor. Vecinii au fost cel mai impresionați și mama lor a rugat-o pe Hera să le facă cel mai mare cadou. Când au intrat în templul Herei, au căzut într-un somn și nu s-au trezit niciodată, murind în culmea admirației lor, darul perfect.

Carul din Delphi este o altă relicvă antică care a rezistat secolelor. Este una dintre cele mai cunoscute statui din antichitate. Carul și-a pierdut multe trăsături, inclusiv carul și brațul stâng, dar este un tribut adus artei atletice din antichitate.

Mituri privind originea incintei

Vulva Pământului, Ge sau Gaia, cu cele două Fedriade de deasupra asemănătoare cu sânii ei. În acest desen, satul Castro ocupă încă locul. Amprenta drumului modern este în prim plan. Satul se afla astfel în întregime pe locul de sus. Sub drum se află Marmoria, sau „cariera de marmură”, unde sătenii extrageau piatra structurală. Imaginea de mai jos arată amplasamentul după îndepărtarea satului.

Un mit este o poveste bazată mai degrabă pe credințe sau legende decât pe fapte cunoscute. Cultura greacă antică le folosea frecvent în multe contexte diferite. Ele sunt cunoscute modernilor doar prin menționarea în scrierile grecești antice. Un scriitor avea de obicei acces la scrieri la o bibliotecă sau o arhivă privată, cu excepția cazului în care era suficient de bogat pentru a avea copii personale. Toate cărțile au fost scrise de mână. Autorii se refereau la alți autori ale căror cărți le aveau înainte sau de la care luaseră notițe. Adesea sursa poveștii nu a fost identificată, dar chiar dacă a fost, sursa poate să fi luat-o dintr-o altă carte. Uneori, autorii au notat oral mituri legate de ele.

Prin urmare, nu este posibil să datați miturile. Ar fi putut veni din orice moment anterior. Adesea, data cărții care relatează mitul nu poate fi determinată în decurs de secole. Un mit nu poate fi atribuit cu certitudine niciunui secol, deși sursa scrisă ar putea fi. Totuși, oamenii de știință nu sunt complet lipsiți de metode de întâlnire. Conținutul mitului poate să semene sau să implice circumstanțe de proveniență cunoscută sau probabilă. Iliada, de exemplu, relatează cel mai probabil mituri transmise din războiul troian, un eveniment cunoscut din epoca târzie a bronzului.

Grecii au fost ajutați și încurajați în realizarea de mituri de oracolele în care credeau de obicei cu devotament. Când i-a fost pusă o întrebare, ea nu a dat niciodată un răspuns direct, ci a vorbit în alegorii cu „înțelesuri ascunse” și „ambiguități”, a spus Plutarh, preot al lui Apollo și istoric. Apoi îi revenea părții solicitante să le interpreteze. Deoarece profeția era privită ca adevăratul cuvânt al divinității, sensul real, dacă ar putea fi cunoscut, trebuie să fie adevărul istoric. Crezând că acest principiu este adevărat, mulți dintre cei mai buni istorici au petrecut timp încercând să interpreteze miturile oraculare ca circumstanțe reale.

Un templu al lui Apollo apare în literatura homerică. În Iliada , Ahile nu ar accepta jertfa de pace a lui Agamemnon , chiar dacă ar include toată bogăția din „podeaua de piatră” a „Pytho stâncos” (I 404). În Odiseea (θ 79) Agamemnon traversează un „podeu de piatră” pentru a primi o profeție de la Apollo în Pytho, prima cunoscută din proto-istorie. Hesiod se referă și la Pytho „în golurile Parnasului” (Teogonia 498). Aceste referințe sugerează că cea mai veche dată notată a existenței oracolului este secolul al VIII-lea î.Hr., data probabilă a compoziției lucrărilor homerice. Epocile anterioare ale existenței nu pot fi excluse dacă poeziile scrise sunt adaptări ale celor orale anterioare.

Dincolo de aceste informații proto-istorice, principalele mituri ale Delphilor sunt date în trei loci literare. HW Parke, savantul din Delphi, s-a plâns că sunt auto-contradictorii, cazând astfel inconștient în epistemologia plutarhiană , că reflectă o realitate istorică comună, obiectivă, cu care relatările pot fi comparate. Lipsește realitatea și nici nu se poate presupune că a existat vreodată. Parke afirmă că nu există Apollo, Zeus, Hera și, cu siguranță, nu a fost niciodată un mare monstru asemănător șarpelui și că miturile sunt figuri de stil plutarhiene pure, menite să fie etiologii ale unei tradiții oraculare .

Imnul homeric 3 , „Către Apollo”, este cel mai vechi dintre cei trei loci, datând din secolul al VII-lea î.Hr. (estimare). Apollo călătorește după nașterea sa pe Delos căutând un loc pentru un oracol. Telephus îl sfătuiește să aleagă pe Crissa „sub poiana Parnasului ”, ceea ce face, și are un templu construit. Uciderea șarpelui care păzește izvorul. Ulterior, unii cretani din Knossos navighează într-o misiune de recunoaștere a Pylos . Transformându-se într-un delfin, Apollo se aruncă pe punte. Cretanii nu îndrăznesc să-l îndepărteze, ci navighează mai departe. Apollo ghidează nava în jurul Greciei, terminându-se înapoi la Crisa, unde se așează nava. Apollo intră în altarul său împreună cu cretanii pentru a-i fi preoți, venerându-l ca Delphineus , „al delfinului”.

Zeus, o zeitate clasică, a determinat locul Delphi atunci când a căutat să găsească centrul „Bunica Pământ” ( Gaia ). El a trimis doi vulturi zburând din extremitățile de est și de vest, iar calea vulturii a traversat Delphi, unde a fost găsit omphalos sau buricul Gaiei.

Potrivit lui Eschil în prologul Eumenidelor , oracolul a avut origini în vremurile preistorice și în cultul Gaiei , o viziune repetată de HW Parke, care a descris evoluția credințelor asociate cu site-ul. El a stabilit că fundația preistorică a oracolului este descrisă de trei scriitori timpurii: autorul Imnului Homeric către Apollo , Eschil în prologul la Eumenide și Euripide într-un cor în Iphigeneia din Tauris . Parke continuă spunând: „Această versiune [Euripide] reproduce în mod evident într-o formă sofisticată tradiția primitivă pe care Eschil, în propriile sale scopuri, se străduise să o contrazică: credința că Apollo a venit la Delphi ca un invadator și și-a însușit un oracolul existent al Pământului . Uciderea șarpelui este actul de cucerire care îi asigură posesiunea; nu ca în Imnul Homeric , o lucrare de îmbunătățire doar secundară a site-ului. O altă diferență este de asemenea observabilă. Imnul Homeric , așa cum am văzut , a sugerat că metoda de profeție folosită acolo era similară cu cea a lui Dodona : atât Eschil, cât și Euripide, scriind în secolul al V-lea, atribuie timpurilor primordiale aceleași metode ca și la Delphi în zilele lor. la trepiede și scaune profetice... [continuă la p. 6] ...O altă caracteristică foarte arhaică la Delphi confirmă, de asemenea, asocierile antice ale locului cu zeița Pământului. Acesta a fost Omphalos, un ou - piatră în formă de care a fost situată în cel mai interior sanctuar al templului în vremuri istorice. Legenda clasică a afirmat că acesta a marcat „buricul” (Omphalos) sau centrul Pământului și a explicat că acest loc a fost determinat de Zeus , care a eliberat doi vulturi pentru a zbura din părți opuse ale pământului și că s-au întâlnit exact peste acest loc.” La p. 7 el scrie mai departe: „Așadar, Delphi a fost inițial dedicată venerării zeiței Pământului pe care grecii o numeau Ge, sau Gaia. Themis , care este asociată cu ea în tradiție ca fiică și partener sau succesor, este într-adevăr o altă manifestare a aceleiași zeități: o identitate pe care Eschil a recunoscut-o într-un alt context. Cultul acestor doi, ca unul sau distins, a fost înlocuit de introducerea lui Apollo. Originea sa a fost subiectul multor controverse învățate: este suficient pentru scopul nostru să-l luăm așa cum îl reprezintă Imnul Homeric – un intrus nordic – iar sosirea lui trebuie să fi avut loc în intervalul întunecat dintre epoca miceniană și cea elenă. Conflictul său cu Ge pentru posesia sitului de cult a fost reprezentat în legenda uciderii șarpelui.

O poveste despre descoperirea sanctuarului spune că un căprar, care își păștea turmele pe Parnas, și-a observat într-o zi caprele jucându-se cu mare agilitate când se apropia de o prăpastie în stâncă; căprarul observând acest lucru și-a ținut capul deasupra prăpastiei, făcându-i vaporii să-i ajungă în creier; aruncându-l într-o transă ciudată.

Imnul homeric către Apollo Delphic amintea că numele antic al acestui sit a fost Krisa .

Alții spun că locul a fost numit Pytho (Πυθώ) și că Pythia, preoteasa care slujește ca oracol, a fost aleasă din rândurile lor de preotesele care slujeau la templu. Se spunea că Apollo l-a ucis pe Python , un drako ( un șarpe mascul sau un dragon) care a trăit acolo și a protejat buricul Pământului . „Python” (derivat din verbul πύθω ( pythō ), „a putrezi ”) este pretins de unii ca fiind numele original al site-ului, ca recunoaștere a lui Python pe care Apollo l-a învins.

Numele Delphi provine din aceeași rădăcină cu δελφύς delphys , „pântece” și poate indica venerația arhaică a Gaiei la acest sit. Câțiva alți cercetători discută despre credințele preistorice probabile asociate cu site-ul.

Apollo este legat de sit prin epitetul său Δελφίνιος Delphinios , „delphinianul”. Epitetul este legat de delfini (greacă δελφίς,-ῖνος) din Imnul homeric către Apollo (linia 400), relatând legenda despre cum Apollo a venit pentru prima dată la Delphi sub forma unui delfin, purtând în spate preoții cretani . Numele homeric al oracolului este Pytho (Πυθώ). O altă legendă spunea că Apollo a mers spre Delphi dinspre nord și s-a oprit la Tempe , un oraș din Tesalia , pentru a culege dafin (cunoscut și sub numele de dafin ), pe care îl considera o plantă sacră. În comemorarea acestei legende, câștigătorii Jocurilor Pythian au primit o coroană de laur cules în templu.

Oracolul din Delphi

Procesul profetic

Monedă ( obol ) bătută la Delphi, 480 î.Hr., avers: Trepied scurt , revers: Peletă în cerc ( omphalos sau phiale )

Poate că Delphi este cel mai bine cunoscută pentru oracolul său, Pythia , sau sibila , preoteasa care profetizează de pe trepied în adytonul scufundat al Templului lui Apollo . Pythia era cunoscut ca un purtător de cuvânt al lui Apollo. Era o femeie de viață fără prihană aleasă dintre țăranii din zonă. Singură într-un sanctum interior închis (greacă veche adyton – „nu intra”) ea stătea pe un scaun cu trepied deasupra unei deschideri din pământ („prăpastia”). Potrivit legendei, atunci când Apollo l-a ucis pe Python, corpul său a căzut în această fisură și din corpul său în descompunere au apărut vapori. Intoxicată de vapori, sibila ar cădea în transă, permițându-i lui Apollo să-și posede spiritul. În această stare ea a profețit. Oracolul nu putea fi consultat în timpul lunilor de iarnă, pentru că acesta era în mod tradițional momentul în care Apollo avea să trăiască printre hiperboreeni . Dionysos avea să locuiască în templu în timpul absenței sale. De notat, eliberarea de fum este limitată pe vreme mai rece.

Momentul pentru a consulta Pythia pentru un oracol în timpul anului a fost determinat din motive astronomice și geologice legate de constelațiile Lyra și Cygnus. Practică similară a fost urmată și în alte oracole Apollo.

Vaporii de hidrocarburi emiși din prăpastie. În timp ce se afla în transă, Pythia „rava” – probabil o formă de vorbire extatică – și delirile ei au fost „traduse” de preoții templului în hexametre elegante. S-a speculat că scriitorii antici, inclusiv Plutarh , care lucrase ca preot la Delphi, au fost corect în a atribui efectele oraculare pneuma mirositoare (greaca veche pentru respirație, vânt sau vapori) care scăpa din prăpastie din stâncă. Această expirație ar fi putut avea un nivel ridicat de anestezic cunoscut și etilenă cu miros dulce sau alte hidrocarburi, cum ar fi etanul , despre care se știe că produce transe violente. Deși, având în vedere geologia calcarului, această teorie rămâne discutabilă, autorii au oferit un răspuns detaliat criticilor lor.

Sursele antice descriu preoteasa folosind „ laur ” pentru a-și inspira profețiile. Au fost sugerate mai multe plante candidate alternative, inclusiv Cannabis , Hyoscyamus , Rhododendron și Oleander . Harissis susține că o trecere în revistă a literaturii toxicologice contemporane indică faptul că oleanrul provoacă simptome similare cu cele prezentate de Pythia, iar studiul său asupra textelor antice arată că oleanderul a fost adesea inclus sub termenul „laur”. Pythia poate să fi mestecat frunze de oleandru și să fi inhalat fumul lor înainte de declarațiile ei oraculare și uneori să moară din cauza toxicității. Substanțele toxice ale oleandru au dus la simptome similare cu cele ale epilepsiei, „boala sacră”, care ar fi putut fi văzută ca posesiunea Pythia de către spiritul lui Apollo.

Fresca cu sibila delfică pictată de Michaelangelo la Capela Sixtină

Influență, devastări și o trezire temporară

Oracolul Delphic a exercitat o influență considerabilă în întreaga lume greacă și a fost consultată înaintea tuturor întreprinderilor majore, inclusiv războaie și întemeierea coloniilor . De asemenea, a fost respectată de țările influențate de greci de la periferia lumii grecești, cum ar fi Lydia , Caria și chiar Egiptul .

Oracolul era cunoscut și de primii romani. Al șaptelea și ultimul rege al Romei , Lucius Tarquinius Superbus , după ce a văzut un șarpe lângă palatul său, a trimis o delegație care includea doi dintre fii săi să consulte oracolul.

În anul 278 î.Hr., un trib tracic (celtic) a atacat Delphi, a ars templul, a jefuit sanctuarul și a furat „focul nestins” din altar. În timpul raidului, o parte a acoperișului templului s-a prăbușit. În același an, templul a fost grav avariat de un cutremur, astfel că a căzut în paragină și zona înconjurătoare s-a sărăcit. Populația locală rară a dus la dificultăți în ocuparea posturilor solicitate. Credibilitatea oracolului a scăzut din cauza previziunilor îndoielnice.

Oracolul a înflorit din nou în secolul al II-lea d.Hr., în timpul domniei împăratului Hadrian , despre care se crede că a vizitat oracolul de două ori și a oferit autonomie completă orașului. Până în secolul al IV-lea, Delphi dobândise statutul de oraș .

Constantin cel Mare a jefuit mai multe monumente din estul Mediteranei, inclusiv Delphi, pentru a-și decora noua capitală, Constantinopol . Unul dintre aceste obiecte celebre a fost coloana de bronz din Plataea (Coloana șarpelui; greacă veche: Τρικάρηνος Ὄφις, șarpe cu trei capete; turcă: Yılanlı Sütun, coloana șarpelui) din sanctuar (datat 479 î.Hr.), mutat acolo de la Delphi în 324, care poate fi văzut și astăzi stând distrus într-o piață din Istanbul (unde era odată Hipodromul Constantinopolului, construit de Constantin; turca otomană: Atmeydanı „Piața Cailor”), cu o parte a unuia dintre capete păstrată în Muzeele de Arheologie din Istanbul (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).

În ciuda ascensiunii creștinismului în Imperiul Roman, oracolul a rămas un centru religios pe tot parcursul secolului al IV-lea, iar Jocurile Pythian au continuat să aibă loc cel puțin până în 424 d.Hr.; cu toate acestea, declinul a continuat. Încercarea împăratului Iulian de a reînvia politeismul nu a supraviețuit domniei sale. Săpăturile au scos la iveală o bazilică mare cu trei coridoare în oraș, precum și urme ale unei clădiri de biserică din gimnaziul sanctuarului. Situl a fost abandonat în secolele al VI-lea sau al VII-lea, deși un singur episcop de Delphi este atestat într-o listă episcopală de la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea.

Semnificația religioasă a oracolului

Ruinele templului antic al lui Apollo din Delphi, cu vedere la valea Phocis

Delphi a devenit locul unui templu major al lui Phoebus Apollo , precum și al Jocurilor Pythian și al oracolului preistoric. Chiar și în epoca romană, au rămas sute de statui votive, descrise de Pliniu cel Tânăr și văzute de Pausanias . În templu au fost cioplite trei fraze: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = „ cunoaște-te pe tine însuți ”) și μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = „nimic în exces”) și Ἑγγύα πάρα δ'ἓkeaτη δ'ἄļa τη (página eng'at'a τη) iar răul este aproape"), În antichitate, originea acestor fraze a fost atribuită unuia sau mai multor dintre cei șapte înțelepți ai Greciei de autori precum Platon și Pausanias. În plus, conform eseului lui Plutarh despre semnificația „E la Delphi” — singura sursă literară pentru inscripție — a fost înscrisă și la templu o literă mare E. Printre altele, epsilon semnifică numărul 5 . Cu toate acestea, savanții antici și moderni s-au îndoit de legitimitatea unor astfel de inscripții. Potrivit unei perechi de savanți, „Autoritatea reală a celor trei maxime înființate pe templul Delphian poate fi lăsată nesigură. Cel mai probabil au fost proverbe populare, care au avut tendința de a fi atribuite mai târziu unor înțelepți anumiți”.

Conform imnului homeric către Apollo Pythian, Apollo și-a tras prima săgeată în copilărie, care a ucis efectiv șarpele Pytho, fiul Gaiei, care a păzit locul. Pentru a ispăși uciderea fiului Gaiei, Apollo a fost forțat să zboare și să petreacă opt ani într-un serviciu de servici ușoară înainte de a se putea întoarce iertat. În fiecare an se ținea un festival, Septeria, la care era reprezentată întreaga poveste: uciderea șarpelui și zborul, ispășirea și întoarcerea zeului.

Jocurile Pythian au avut loc la fiecare patru ani pentru a comemora victoria lui Apollo. Un alt festival regulat din Delphi a fost „ Theophania ” (Θεοφάνεια), un festival anual în primăvară care sărbătorește întoarcerea lui Apollo din cartierele sale de iarnă din Hyperborea . Punctul culminant al festivalului a fost prezentarea unei imagini a zeităților, de obicei ascunse în sanctuar , către închinători.

Theoxenia avea loc în fiecare vară, centrată pe un sărbătoare pentru „zei și ambasadori din alte state” . Miturile indică faptul că Apollo a ucis șarpele htonic Python care păzea Izvorul Castalian și și-a numit-o pe preoteasa Pythia după ea. Python, care fusese trimis de Hera , a încercat să-l împiedice pe Leto , în timp ce era însărcinată cu Apollo și Artemis , să nască.

Izvorul de pe amplasament curgea spre templu, dar a dispărut dedesubt, creând o crăpătură care a emis vapori chimici care se presupune că au făcut ca oracolul de la Delphi să-și dezvăluie profețiile. Apollo l-a ucis pe Python, dar a trebuit să fie pedepsit pentru asta, deoarece era copilul lui Gaia. Altarul dedicat lui Apollo a fost inițial dedicat Gaiei și împărtășit cu Poseidon . Numele Pythia a rămas drept titlul oracolului delfic .

Erwin Rohde a scris că Python a fost un spirit pământesc, care a fost cucerit de Apollo și îngropat sub omphalos și că este cazul unei zeități care construiește un templu pe mormântul alteia. Un alt punct de vedere susține că Apollo a fost o adăugare destul de recentă la panteonul grecesc provenind originar din Lydia . Etruscii veniți din nordul Anatoliei l-au închinat și pe Apollo și se poate ca el să fi fost inițial identic cu mesopotamia Aplu , un titlu akkadian care înseamnă „fiu”, dat inițial zeului ciumei Nergal , fiul lui Enlil . Apollo Smintheus (greacă Απόλλων Σμινθεύς ), ucigașul de șoareci care elimină șoarecii, o cauză principală a bolii, de aceea promovează medicina preventivă.

Istorie

Ocuparea sitului de la Delphi poate fi urmărită încă din perioada neolitică , cu ocupare și utilizare extinsă începând din perioada miceniană (1600-1100 î.Hr.). În epoca miceniană, Krissa era o mare putere greacă terestră și maritimă, poate una dintre primele din Grecia, dacă este de crezut data eladică timpurie a lui Kirra. Sursele antice indică faptul că numele anterior al Golfului Corint era „Golful Krisaean”. Ca și Krisa, Corintul era un stat dorian, iar Golful Corint era un lac dorian, ca să spunem așa, mai ales că migrația dorienilor în Peloponez, începând cu anul 1000 î.Hr. Puterea lui Krisa a fost ruptă în cele din urmă de statele recuperate de limbă eolică și attic-ionică din sudul Greciei în legătură cu problema accesului la Delphi. Controlul asupra acesteia a fost preluat de Liga Amphictyonică , o organizație a statelor cu interes în Delphi, în perioada clasică timpurie. Krisa a fost distrusă pentru aroganța sa. Golfului i s-a dat numele Corintului. Corintul era până atunci asemănător cu stările ionice: ornamentat și inovator, care nu seamănă cu stilul spartan al doricului.

Delphi antic

Miturile anterioare includ tradiții conform cărora Pythia , sau oracolul delfic, a fost deja locul unui oracol important în lumea greacă preclasică (încă din 1400 î.Hr.) și, rededicat din aproximativ 800 î.Hr., când a servit ca sit principal în timpul timpurile clasice pentru venerarea zeului Apollo .

Ilustrație speculativă a anticului Delphi de către arhitectul francez Albert Tournaire

Delphi a fost din cele mai vechi timpuri un loc de cult pentru Gaia , zeița-mamă legată de fertilitate. Orașul a început să câștige relevanță pan-elenică atât ca altar, cât și ca oracol în secolul al VII-lea î.Hr. Inițial sub controlul coloniștilor focieni cu sediul în Kirra din apropiere (în prezent Itea ), Delphi a fost revendicat de atenieni în timpul Primului Război Sacru (597–585 î.Hr.). Conflictul a dus la consolidarea Ligii Amphictyonice , care avea atât o funcție militară cât și una religioasă care se învârte în jurul protecției Templului lui Apollo . Acest altar a fost distrus de incendiu în 548 î.Hr. și apoi a căzut sub controlul alcmaeoniților care au fost interziși din Atena. În 449–448 î.Hr., cel de-al Doilea Război Sacru (lupt în contextul mai larg al Primului Război Peloponezian între Liga Peloponeziană condusă de Sparta și Liga Delian-Atic condusă de Atena) a avut ca rezultat ca focienii să câștige controlul asupra Delphii și conducerea Jocurile Pythian .

În 356 î.Hr., focienii sub Filomelos au capturat și jefuit Delphi, ducând la al treilea război sacru (356–346 î.Hr.), care s-a încheiat cu înfrângerea celui dintâi și ascensiunea Macedoniei sub domnia lui Filip al II-lea . Aceasta a dus la al patrulea război sacru (339 î.Hr.), care a culminat cu Bătălia de la Cheronea (338 î.Hr.) și stabilirea stăpânirii macedonene asupra Greciei.

În Delphi, dominația macedoneană a fost înlocuită de etolieni în 279 î.Hr., când o invazie galică a fost respinsă, și de romani în 191 î.Hr. Situl a fost jefuit de Lucius Cornelius Sulla în 86 î.Hr., în timpul războaielor mitridatice și de Nero în 66 d.Hr. Deși împărații romani ulteriori din dinastia Flavian au contribuit la restaurarea sitului, acesta și-a pierdut treptat din importanță. În cursul secolului al treilea cultele misterelor au devenit mai populare decât panteonul tradițional grecesc .

Creștinismul, care a început încă un cult misterios, a câștigat în curând teren, iar acest lucru a dus în cele din urmă la persecuția păgânilor în Imperiul Roman târziu . Legislația antipăgână a dinastiei Flavian a lipsit vechile sanctuare de bunurile lor. Împăratul Iulian a încercat să inverseze acest climat religios, totuși „renașterea păgână” a fost deosebit de de scurtă durată. Când doctorul Oreibasius a vizitat oracolul din Delphi, pentru a pune la îndoială soarta păgânismului, a primit un răspuns pesimist:

[Spune-i regelui că flautul a căzut la pământ. Phoebus nu mai are casă, nici laur oracular, nici fântână vorbitoare, pentru că apa care vorbește s-a uscat.]

A fost închis în timpul persecuției păgânilor din Imperiul Roman târziu de către Teodosie I în 381 d.Hr.

Consiliul amfictionic

Consiliul Amphictyonic a fost un consiliu de reprezentanți ai șase triburi grecești care controlau Delphi și, de asemenea, Jocurile Pythiane din patru ani. S-au întâlnit bianual și au venit din Tesalia și Grecia centrală. De-a lungul timpului, orașul Delphi a câștigat mai mult control asupra sa, iar consiliul și-a pierdut o mare parte din influența sa.

Incinta sacră în epoca fierului

Secțiunea frizei din Tezaurul Sifnilor , acum în muzeu

Săpăturile de la Delphi, care a fost o așezare post-micenică de la sfârșitul secolului al IX-lea, au descoperit artefacte în creștere constantă în volum începând cu ultimul sfert al secolului al VIII-lea î.Hr. Ceramica și bronzul, precum și dedicațiile trepiedului continuă într-un flux constant, în contrast cu Olympia . Nici gama de obiecte, nici prezența dedicațiilor prestigioase nu dovedește că Delphi a fost un punct de atenție pentru o gamă largă de adoratori, dar cantitatea mare de bunuri valoroase, găsite în niciun alt sanctuar continental, încurajează această viziune.

Incinta sacră a lui Apollo din Delphi a fost un Sanctuar Panhelenic , unde la fiecare patru ani, începând cu anul 586 î.Hr., sportivii din întreaga lume grecească au concurat la Jocurile Pythian , unul dintre cele patru Jocuri Panhelene , precursori ai Jocurilor Olimpice Moderne . Învingătorii de la Delphi au primit o coroană de laur ( stephanos ) care a fost tăiată în mod ceremonial dintr-un copac de un băiat care a reconstituit uciderea Pitonului. (Aceste competiții se mai numesc și jocuri stephantice, după coroană.) Delphi a fost distinsă de celelalte site-uri de jocuri pentru că a găzduit competițiile muzicale mousikos agon.

Aceste Jocuri Pythian ocupă locul al doilea dintre cele patru jocuri stephantice din punct de vedere cronologic și ca importanță. Aceste jocuri, totuși, au fost diferite de jocurile de la Olympia prin faptul că nu au avut o importanță atât de mare pentru orașul Delphi, precum jocurile de la Olympia au fost pentru zona din jurul Olimpiei. Delphi ar fi fost un oraș renumit, indiferent dacă a găzduit aceste jocuri; avea alte atracții care au făcut ca ea să fie etichetată „omphalos” (buricul) pământului, cu alte cuvinte, centrul lumii.

Cyriacus de Ancona , primul occidental care a descris rămășițele din Delphi în 1436

Societatea Dilettanti a organizat o expediție de studiu la Delphi în 1766

În hestia interioară ( vatra ) Templului lui Apollo, a ars o flacără veșnică . După bătălia de la Plataea , orașele grecești și-au stins focurile și au adus foc nou din vatra Greciei, la Delphi; în poveștile de întemeiere a mai multor colonii grecești, coloniștii fondatori au fost dedicați mai întâi la Delphi.

Abandon și redescoperire

Otomanii și -au finalizat dominația asupra Focis și Delphi în aproximativ 1410 d.Hr. Delphi însăși a rămas aproape nelocuită timp de secole. Se pare că una dintre primele clădiri ale epocii moderne timpurii a fost mănăstirea Adormirea Mariei sau a Panagiei (Maica Domnului) construită deasupra gimnaziului antic din Delphi . Probabil că spre sfârșitul secolului al XV-lea sau în secolul al XVI-lea a început să se formeze acolo o așezare, care a ajuns în cele din urmă să formeze satul Kastri .

Delphi otoman a început treptat să fie investigat. Primul occidental care a descris rămășițele din Delphi a fost Cyriacus din Ancona , un comerciant din secolul al XV-lea devenit diplomat și anticar, considerat părintele fondator al arheologiei clasice moderne. A vizitat Delphi în martie 1436 și a rămas acolo timp de șase zile. El a înregistrat toate rămășițele arheologice vizibile pe baza lui Pausanias pentru identificare. El a descris stadionul și teatrul la acea dată, precum și câteva piese de sculptură independente. De asemenea, a înregistrat câteva inscripții, dintre care majoritatea sunt acum pierdute. Cu toate acestea, identificările sale nu au fost întotdeauna corecte: de exemplu, el a descris o clădire rotundă pe care a văzut-o ca fiind templul lui Apollo, în timp ce aceasta era pur și simplu baza ex-voto-ului argivilor. Un cutremur puternic din 1500 a provocat multe pagube.

În 1766, o expediție engleză finanțată de Societatea Dilettanti a inclus epigrafistul de la Oxford Richard Chandler , arhitectul Nicholas Revett și pictorul William Pars . Studiile lor au fost publicate în 1769 sub titlul Antichități ionice , urmate de o colecție de inscripții și două cărți de călătorie, una despre Asia Mică (1775) și una despre Grecia (1776). În afară de antichități, ei au relatat și câteva descrieri vii ale vieții cotidiene din Kastri, precum comportamentul crud al turco-albanezilor care păzeau trecătorile muntoase.

În 1805, Edward Dodwell a vizitat Delphi, însoțit de pictorița Simone Pomardi. Lord Byron a vizitat în 1809, însoțit de prietenul său, John Cam Hobhouse :

Totuși acolo am rătăcit pe lângă râul boltit;
Da! Am oftat peste altarul de mult părăsit al lui Delphi,
unde, în afară de acea fântână slabă, totul este nemișcat.

Și-a sculptat numele pe aceeași coloană din gimnaziu ca și Lordul Aberdeen , mai târziu prim-ministru, care fusese în vizită cu câțiva ani înainte. Săpăturile corespunzătoare nu au început decât la sfârșitul secolului al XIX-lea (vezi secțiunea „Săpături”) după mutarea satului.

Delphi în arta ulterioară

Castelul Delphic fantezist al lui Nocolas Gerbel

Vedere din Delphi cu procesiune sacrificială de Claude Lorrain

Delphi de Edward Lear prezintă Fedriadele

Itea din Delphi (1925) de Willoughby Vera - Itea este un oraș situat în Grecia

Începând cu secolul al XVI-lea, gravurile în lemn din Delphi au început să apară în hărți și cărți tipărite. Cele mai vechi reprezentări ale lui Delphi erau total imaginare; de exemplu, cele create de Nikolaus Gerbel , care a publicat în 1545 un text bazat pe harta Greciei de N. Sofianos. Sanctuarul antic a fost înfățișat ca un oraș fortificat.

Primii călători cu interese arheologice, în afară de precursorul Cyriacus din Ancona, au fost britanicul George Wheler și francezul Jacob Spon , care au vizitat Grecia într-o expediție comună în 1675–1676. Și-au publicat impresiile separat. În „Călătoria în Grecia” a lui Wheler, publicată în 1682, a apărut o schiță a regiunii Delphi, unde erau înfățișate așezarea Kastri și câteva ruine. Ilustrațiile din publicația lui Spon „Voyage d’Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678” sunt considerate originale și inovatoare.

Călătorii au continuat să viziteze Delphi de-a lungul secolului al XIX-lea și și-au publicat cărțile care conțineau jurnale, schițe și vederi ale site-ului, precum și imagini cu monede. Ilustrațiile au reflectat adesea spiritul romantismului, lucru evident de lucrările lui Otto Magnus von Stackelberg, unde, pe lângă peisaje ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , Paris 1834) sunt reprezentate și tipuri umane ( Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , Paris 1828). Pictorul filhelen W. Williams a inclus peisajul Delphi în temele sale (1829). Personalități influente precum F.Ch.-H.-L. Pouqueville, WM Leake, Chr. Wordsworth și Lord Byron sunt printre cei mai importanți vizitatori ai Delphi.

După întemeierea statului grec modern, presa a devenit și ea interesată de acești călători. Astfel scrie „Ephemeris” (17 martie 1889): În Revues des Deux Mondes Paul Lefaivre a publicat memoriile sale dintr-o excursie la Delphi. Autorul francez relatează într-un stil fermecător aventurile sale pe drum, lăudând în special capacitatea unei bătrâne de a pune la loc brațul dislocat al unuia dintre tovarășii săi străini de călătorie, care căzuse de pe cal. „În Arachova tipul grecesc se păstrează intact. Bărbații sunt mai degrabă sportivi decât fermieri, făcuți pentru alergare și lupte, deosebit de eleganti și zvelți sub echipamentul lor de munte”. Numai pe scurt se referă la antichitățile din Delphi, dar se referă la un zid pelasgian lung de 80 de metri, „pe care sunt cioplite nenumărate inscripții, decrete, convenții, manusiuni”.

Treptat au apărut primii ghiduri de călătorie. Cărțile revoluționare „de buzunar” inventate de Karl Baedeker , însoțite de hărți utile pentru vizitarea siturilor arheologice precum Delphi (1894) și de planuri informate, ghidurile au devenit practice și populare. Obiectivul fotografic a revoluționat modul de înfățișare a peisajului și a antichităților, în special începând cu 1893, când au început săpăturile sistematice ale Școlii Arheologice Franceze. Cu toate acestea, artiști precum Vera Willoughby au continuat să fie inspirați de peisaj.

Temele Delphic au inspirat mai mulți artiști grafici. Pe lângă peisaj, Pythia și Sibylla devin subiecte ilustrative chiar și pe cărți de Tarot. Un exemplu celebru îl constituie Sibila Delfică a lui Michelangelo (1509), gravura germană din secolul al XIX-lea, Oracolul lui Apollo la Delphi, precum și desenul recent cu cerneală pe hârtie, „Oracolul din Delphi” (2013) de M. Lind. Artiștii moderni sunt inspirați și de Maximele Delfice. Exemple de astfel de lucrări sunt expuse în „Parcul de sculptură al Centrului Cultural European din Delphi” și în expozițiile care au loc la Muzeul de Arheologie din Delphi.

Delphi în literatura de mai târziu

Delphi a inspirat și literatura. În 1814 W. Haygarth, prieten cu Lord Byron, se referă la Delphi în lucrarea sa „Greece, a Poem”. În 1888, Charles Marie René Leconte de Lisle a publicat drama sa lirică L'Apollonide, acompaniată de muzică de Franz Servais . Autorii francezi mai recenți au folosit Delphi ca sursă de inspirație precum Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) sau Jean Sullivan (porecla lui Joseph Lemarchand ) în L'Obsession de Delphes (1967), dar și Indiana Jones a lui Rob MacGregor și Pericol la Delphi (1991).

Prezența lui Delphi în literatura greacă este foarte intensă. Poeți precum Kostis Palamas (Imnul Delphic, 1894), Kostas Karyotakis (Festivalul Delphic, 1927), Nikephoros Vrettakos (întors din Delphi, 1957), Yannis Ritsos (Delphi, 1961–62) și Kiki Dimoula (Gas omphalos and Appropriate teren). 1988), pentru a le aminti doar pe cele mai renumite. Angelos Sikelianos a scris Dedicația (discursului Delphic) (1927), Imnul Delphic (1927) și tragedia Sibylla (1940), în timp ce în contextul ideii Delphice și al festivalurilor Delphice a publicat un eseu intitulat „Unirea Delfică”. " (1930). Nobelistul George Seferis a scris un eseu sub titlul „Delphi”, în cartea „Dokimes”.

Importanța Delphi pentru greci este semnificativă. Site-ul a fost înregistrat în memoria colectivă și a fost exprimat prin tradiție. Nikolaos Politis , celebrul etnograf grec, în Studiile sale despre viața și limba poporului grec - partea A, oferă două exemple din Delphi:

a) preotul lui Apollo (176)

Când s-a născut Hristos, un preot al lui Apollo sacrifica sub mănăstirea Panayia, pe drumul Livadeiei, pe un loc numit Logari. Deodată a abandonat jertfa și spune oamenilor: „în acest moment s-a născut fiul lui Dumnezeu, care va fi foarte puternic, ca Apollo, dar atunci Apollo îl va bate”. Nu a avut timp să-și termine discursul și a căzut un tunet și l-a ars, deschizând stânca din apropiere în două. [p. 99]

b) Mylords (108)

Mylords nu sunt creștini, pentru că nimeni nu i-a văzut vreodată cu cruce. Ei provin de la vechii locuitori păgâni din Delphi care și-au păstrat proprietatea în castelul numit Adelphi, numit după cei doi prinți frați care l-au construit. Când Hristos și mama lui au venit la loc și toți oamenii din jur s-au convertit la creștinism, au crezut că ar trebui să plece; astfel Mylords au plecat în Occident și și-au luat toate bunurile cu ei. Mylords vin aici acum și se închină acestor pietre. [p. 59]

Galerie

• 

  Teatrul din Delphi

• 

  Ruinele teatrului din Delphi

• 

  Pietre stivuite

• 

  Fedriadele _

Vezi si

• Aristoclea , preoteasa delfică din secolul al VI-lea î.Hr., despre care se spune că ar fi fost tutorele lui Pitagora
• Ex vot al Attalidelor (Delphi)
• Franz Weber (activist) - a devenit cetățean de onoare al orașului Delphi în 1997
• arta greaca
• Lista de nume de locuri tradiționale grecești
• Porticul etolienilor

Note de subsol

Citate

Referințe citate

Lectură în continuare

linkuri externe

• E. Partida (2012). „Muzeul de Arheologie din Delphi” . Ulise . Ministerul Culturii și Sportului, Republica Elenă.
• Cărți online și resurse de bibliotecă din biblioteca dvs. și din alte biblioteci despre Delphi