determinism -Determinism

Determinismul este concepția filozofică conform căreia toate evenimentele sunt determinate complet de cauze existente anterior. Teoriile deterministe de-a lungul istoriei filozofiei au izvorât din motive și considerații diverse și uneori suprapuse. Opusul determinismului este un fel de indeterminism (altfel numit nondeterminism) sau aleatorie . Determinismul este adesea pus în contrast cu liberul arbitru , deși unii filozofi susțin că cele două sunt compatibile .

Determinismul este adesea interpretat ca determinism cauzal , care în fizică este cunoscut sub numele de cauză și efect . Este conceptul că evenimentele dintr-o paradigmă dată sunt legate de cauzalitate în așa fel încât orice stare (a unui obiect sau eveniment) este complet determinată de stări anterioare. Acest sens poate fi distins de alte varietăți de determinism menționate mai jos.

Alte dezbateri se referă adesea la sfera sistemelor determinate, unii susținând că întregul univers este un singur sistem determinat, iar alții identificând alte sisteme determinate mai limitate (sau multivers ). Numeroase dezbateri istorice implică multe poziții filozofice și varietăți de determinism. Acestea includ dezbateri referitoare la determinism și liberul arbitru, notate din punct de vedere tehnic ca compatibilistice (permițând celor doi să coexiste) și incompatibiliste (negarea coexistenței lor este o posibilitate).

Determinismul nu trebuie confundat cu autodeterminarea acțiunilor umane prin motive, motive și dorințe. Determinismul este despre interacțiuni care ne afectează procesele cognitive din viața noastră. Este vorba despre cauza și rezultatul a ceea ce am făcut în viața noastră. Cauza și rezultatul sunt întotdeauna legate între ele în procesele noastre cognitive. Se presupune că, dacă un observator are suficiente informații despre un obiect sau ființă umană, un astfel de observator ar putea fi capabil să prezică fiecare mișcare ulterioară a acelui obiect sau ființă umană. Determinismul cere rareori ca predicția perfectă să fie practic posibilă.

Soiuri

„Determinismul” se poate referi în mod obișnuit la oricare dintre următoarele puncte de vedere.

Cauzală

Determinismul cauzal, uneori sinonim cu determinismul istoric (un fel de dependență de cale ), este „ideea că fiecare eveniment este necesar de evenimente și condiții antecedente împreună cu legile naturii”. Cu toate acestea, este un termen suficient de larg pentru a considera că:

...deliberările, alegerile și acțiunile cuiva vor fi adesea verigi necesare în lanțul cauzal care aduce ceva. Cu alte cuvinte, chiar dacă deliberările, alegerile și acțiunile noastre sunt ele însele determinate ca orice altceva, este încă cazul, conform determinismului cauzal, că apariția sau existența altor lucruri depinde de deliberarea, alegerea și acțiunea noastră într-un anumit fel.

Determinismul cauzal propune că există un lanț neîntrerupt de evenimente anterioare care se întind până la originea universului. Relația dintre evenimente nu poate fi specificată și nici originea acelui univers. Determiniștii cauzali cred că nu există nimic în univers care nu este cauzat sau auto-cauzat . Determinismul cauzal a fost considerat și mai general ca ideea că tot ceea ce se întâmplă sau există este cauzat de condiții antecedente. În cazul determinismului nomologic, aceste condiții sunt considerate și evenimente, ceea ce implică faptul că viitorul este determinat complet de evenimentele precedente - o combinație de stări anterioare ale universului și legile naturii. Totuși, ele pot fi considerate și metafizice de origine (cum ar fi în cazul determinismului teologic).

Multe teorii filozofice ale determinismului se încadrează în ideea că realitatea urmează un fel de cale predeterminată.

Nomologice

Determinismul nomologic, în general sinonim cu determinismul fizic (opusul său fiind indeterminismul fizic ), cea mai comună formă de determinism cauzal, este noțiunea că trecutul și prezentul dictează viitorul în întregime și în mod necesar prin legi naturale rigide, că fiecare apariție rezultă inevitabil din evenimente anterioare. Determinismul nomologic este uneori ilustrat de experimentul gândirii demonului lui Laplace . Determinismul nomologic este uneori numit determinism științific , deși acesta este o denumire greșită.

Necesitarismul

Necesitarismul este strâns legat de determinismul cauzal descris mai sus. Este un principiu metafizic care neagă orice posibilitate; există exact un fel de a fi lumea. Leucip susținea că nu au existat evenimente necauzate și că totul are loc dintr-un motiv și din necesitate.

Predeterminism

Predeterminismul este ideea că toate evenimentele sunt determinate în avans. Conceptul este adesea argumentat prin invocarea determinismului cauzal, ceea ce implică faptul că există un lanț neîntrerupt de apariții anterioare care se întind până la originea universului. În cazul predeterminismului, acest lanț de evenimente a fost prestabilit, iar acțiunile umane nu pot interfera cu rezultatele acestui lanț prestabilit.

Predeterminismul poate fi folosit pentru a desemna un astfel de determinism cauzal prestabilit, caz în care este catalogat ca un tip specific de determinism. De asemenea, poate fi folosit interschimbabil cu determinismul cauzal – în contextul capacității sale de a determina evenimente viitoare. În ciuda acestui fapt, predeterminismul este adesea considerat independent de determinismul cauzal.

Biologic

Termenul de predeterminism este folosit frecvent și în contextul biologiei și al eredității, caz în care reprezintă o formă de determinism biologic , uneori numit determinism genetic . Determinismul biologic este ideea că fiecare dintre comportamentele, credințele și dorințele umane sunt fixate de natura genetică umană.

Fatalism

Fatalismul se distinge în mod normal de „determinism”, ca formă de determinism teleologic . Fatalismul este ideea că totul este destinat să se întâmple, astfel încât oamenii să nu aibă control asupra viitorului lor. Soarta are o putere arbitrară și nu trebuie să urmeze nicio lege cauzală sau deterministă . Tipurile de fatalism includ determinismul teologic dur și ideea de predestinare , unde există un Dumnezeu care determină tot ceea ce vor face oamenii. Acest lucru poate fi realizat fie prin cunoașterea acțiunilor lor în avans, printr-o formă de omnisciență sau prin decretarea acțiunilor lor în avans.

Determinismul teologic

Determinismul teologic este o formă de determinism care susține că toate evenimentele care au loc sunt fie preordonate (adică, predestinate ) să se întâmple de către o divinitate monoteistă , fie sunt destinate să aibă loc având în vedere omnisciența sa . Există două forme de determinism teologic, denumite determinism teologic puternic și slab .

Determinismul teologic puternic se bazează pe conceptul unei zeități creatoare care dictează toate evenimentele din istorie: „tot ce se întâmplă a fost predestinat să se întâmple de către o divinitate atotștiutoare, omnipotentă”.

Determinismul teologic slab se bazează pe conceptul de precunoaștere divine — „deoarece atotștiința lui Dumnezeu este perfectă, ceea ce Dumnezeu știe despre viitor se va întâmpla inevitabil, ceea ce înseamnă, în consecință, că viitorul este deja fixat”. Cu toate acestea, există mici variații în ceea ce privește această clasificare. Unii susțin fie că determinismul teologic necesită predestinarea tuturor evenimentelor și rezultatelor de către divinitate – adică, ei nu clasifică versiunea mai slabă drept determinism teologic decât dacă se presupune că liberul arbitru libertar este negat ca o consecință – sau că versiunea mai slabă nu constituie determinism teologic deloc.

În ceea ce privește liberul arbitru, „determinismul teologic este teza că Dumnezeu există și are cunoștințe infailibile despre toate propozițiile adevărate, inclusiv propozițiile despre acțiunile noastre viitoare”, criterii mai minime menite să încapsuleze toate formele de determinism teologic.

Determinismul teologic poate fi văzut și ca o formă de determinism cauzal, în care condițiile antecedente sunt natura și voința lui Dumnezeu. Unii au afirmat că Augustin din Hipona a introdus determinismul teologic în creștinism în 412 d.Hr., în timp ce toți autorii creștini anteriori au susținut liberul arbitru împotriva determinismului stoic și gnostic. Cu toate acestea, există multe pasaje biblice care par să susțină ideea unui fel de determinism teologic.

Determinism logic

Determinismul adecvat se concentrează pe faptul că , chiar și fără o înțelegere completă a fizicii microscopice, putem prezice distribuția a 1000 de aruncări de monede.

Determinismul logic , sau determinitatea , este noțiunea că toate propozițiile, fie despre trecut, prezent sau viitor, sunt fie adevărate, fie false . Rețineți că se poate susține determinismul cauzal fără a susține neapărat determinismul logic și invers (în funcție de părerile despre natura timpului, dar și aleatorii ). Problema liberului arbitru este deosebit de importantă acum cu determinismul logic: cum pot alegerile să fie libere, având în vedere că propozițiile despre viitor au deja o valoare de adevăr în prezent. Aceasta este denumită „ problema viitoarelor contingente ”.

Adesea sinonime cu determinismul logic sunt ideile din spatele determinismului spațio-temporal sau eternismului : viziunea relativității speciale. JJC Smart , un susținător al acestui punct de vedere, folosește termenul de lipsă de tensiune pentru a descrie existența simultană a trecutului, prezentului și viitorului. În fizică, „universul bloc” al lui Hermann Minkowski și Albert Einstein presupune că timpul este o a patra dimensiune (ca și cele trei dimensiuni spațiale).

Determinism adecvat

Determinismul adecvat este ideea, din cauza decoerenței cuantice , că nedeterminarea cuantică poate fi ignorată pentru majoritatea evenimentelor macroscopice. Evenimentele cuantice aleatorii „au o medie” în limita unui număr mare de particule (unde legile mecanicii cuantice se apropie asimptotic de legile mecanicii clasice). Stephen Hawking explică o idee similară: el spune că lumea microscopică a mecanicii cuantice este una cu probabilități determinate. Adică, efectele cuantice modifică rareori predicțiile mecanicii clasice , care sunt destul de precise (deși încă nu sunt perfect sigure ) la scari mai mari. Ceva la fel de mare ca o celulă animală , atunci, ar fi „determinat în mod adecvat” (chiar și în lumina nedeterminarii cuantice).

Multe-lumi

Interpretarea cu mai multe lumi acceptă seturile cauzale liniare de evenimente secvențiale cu o consistență adecvată, dar sugerează, de asemenea, bifurcarea constantă a lanțurilor cauzale care creează „universuri multiple” pentru a explica mai multe rezultate ale unor evenimente individuale. Înseamnă că setul cauzal de evenimente care duc la prezent sunt toate valide, dar apar ca un flux de timp liniar singular într-un câmp de probabilitate conic mult mai larg nevăzut al altor rezultate care „se despart” de cronologia observată local. În conformitate cu acest model, seturile cauzale sunt încă „consecvente”, dar nu sunt exclusive rezultatelor repetate singulare.

Partea de interpretare face un pas în problema lanțului cauzal retrospectiv exclusiv de „nu putea fi făcut altfel”, sugerând „celălalt rezultat chiar există” într-un set de fluxuri temporale paralele ale universului care se despart atunci când a avut loc acțiunea. Această teorie este uneori descrisă cu exemplul de alegeri bazate pe agenți, dar modelele mai implicate susțin că divizarea cauzală recursivă are loc cu toate funcțiile de undă ale particulelor în joc. Acest model este foarte contestat cu multiple obiecții din partea comunității științifice.

Varietăți filozofice

Controversa determinismului în natură/alimentare

Natura și hrănirea interacționează la oameni. Un om de știință care se uită la o sculptură după ceva timp nu se întreabă dacă vedem efectele materiilor prime sau ale influențelor mediului.

Deși unele dintre formele de determinism de mai sus se referă la comportamentele și cogniția umană , altele se întemeiază ca un răspuns la dezbaterea despre natură și hrănire . Ei vor sugera că un factor va determina în totalitate comportamentul. Cu toate acestea, pe măsură ce înțelegerea științifică a crescut, cele mai puternice versiuni ale acestor teorii au fost respinse pe scară largă ca o eroare cu o singură cauză . Cu alte cuvinte, teoriile deterministe moderne încearcă să explice modul în care interacțiunea atât a naturii, cât și a hrănirii este complet previzibilă. Conceptul de moștenire a fost util în a face această distincție.

Determinismul biologic , uneori numit determinism genetic , este ideea că fiecare dintre comportamentele, credințele și dorințele umane sunt fixate de natura genetică umană.
Behaviorismul implică ideea că orice comportament poate fi urmărit către cauze specifice – fie de mediu, fie reflexive. John B. Watson și BF Skinner au dezvoltat acest determinism centrat pe nutrire.
Determinismul cultural , împreună cu determinismul social , este teoria centrată pe educație conform căreia cultura în care suntem crescuți determină cine suntem.
Materialismul cultural susține că lumea fizică influențează și stabilește constrângeri asupra comportamentului uman.
Determinismul de mediu , cunoscut și sub denumirea de determinism climatic sau geografic, propune că mediul fizic, mai degrabă decât condițiile sociale, determină cultura. Susținătorii determinismului de mediu susțin adesea și determinismul comportamental . Principalii susținători ai acestei noțiuni au inclus Ellen Churchill Semple , Ellsworth Huntington , Thomas Griffith Taylor și posibil Jared Diamond , deși statutul său de determinist de mediu este dezbătut.

Determinism și predicție

Un determinist tehnologic ar putea sugera că tehnologia precum telefonul mobil este cel mai mare factor care modelează civilizația umană.

Alte teorii „deterministe” caută de fapt doar să evidențieze importanța unui anumit factor în prezicerea viitorului. Aceste teorii folosesc adesea factorul ca un fel de ghid sau constrângere asupra viitorului. Ei nu trebuie să presupună că cunoașterea completă a acestui singur factor ne-ar permite să facem predicții perfecte.

Determinismul psihologic poate însemna că oamenii trebuie să acționeze conform rațiunii, dar poate fi, de asemenea, sinonim cu un fel de egoism psihologic . Aceasta din urmă este opinia conform căreia oamenii vor acționa întotdeauna în funcție de interesul lor perceput.
Determinismul lingvistic propune că limbajul determină (sau cel puțin limitează) lucrurile pe care oamenii le pot gândi și spune și, prin urmare, le pot cunoaște. Ipoteza Sapir–Whorf susține că indivizii experimentează lumea pe baza structurilor gramaticale pe care le folosesc în mod obișnuit.
Determinismul economic atribuie primatul structurii economice asupra politicii în dezvoltarea istoriei umane. Este asociat cu materialismul dialectic al lui Karl Marx .
Determinismul tehnologic este teoria conform căreia tehnologia unei societăți conduce la dezvoltarea structurii sale sociale și a valorilor culturale.

Determinism structural

Determinismul structural este concepția filozofică conform căreia acțiunile, evenimentele și procesele sunt bazate pe și determinate de factori structurali. Având în vedere orice structură specială sau set de componente estimabile, este un concept care pune accent pe rezultatele raționale și previzibile. Biologii chilieni Humberto Maturana și Francisco Varela au popularizat noțiunea, scriind că ordinea generală a unui sistem viu este menținută printr-un proces circular de auto-referire continuă și, astfel, organizarea și structura sa definesc schimbările pe care le suferă. Potrivit autorilor, un sistem poate suferi modificări de stare (alterarea structurii fără pierderea identității) sau dezintegrari (alterarea structurii cu pierderea identității). Astfel de modificări sau dezintegrari nu sunt constatate de elementele agentului perturbator, deoarece fiecare perturbare va declanșa doar răspunsuri în sistemul respectiv, care, la rândul lor, sunt determinate de structura proprie a fiecărui sistem.

La un nivel individualist, ceea ce înseamnă că ființele umane, ca entități libere și independente, sunt declanșate să reacționeze de stimuli externi sau de schimbarea circumstanțelor. Cu toate acestea, propria lor stare internă și capacitățile fizice și mentale existente determină răspunsurile lor la acești factori declanșatori. La un nivel societal mult mai larg, determiniștii structurali consideră că problemele mai mari din societate – în special cele care țin de minorități și comunități subjugate – sunt evaluate predominant prin condițiile structurale existente, ceea ce face ca schimbarea condițiilor predominante să fie dificilă și uneori de-a dreptul imposibilă. De exemplu, conceptul a fost aplicat politicii de rasă în Statele Unite ale Americii și în alte țări occidentale, cum ar fi Regatul Unit și Australia , determiniștii structurali deplângând factorii structurali pentru prevalența rasismului în aceste țări. În plus, marxiştii au conceptualizat scrierile lui Karl Marx și în contextul determinismului structural. De exemplu, Louis Althusser , un marxist structural , susține că statul, în structurile sale politice, economice și juridice, reproduce discursul capitalismului, permițând, la rândul său, dezvoltarea structurilor capitaliste.

Susținătorii noțiunii evidențiază utilitatea determinismului structural pentru a studia probleme complicate legate de rasă și gen, deoarece evidențiază adesea condiții structurale aurite care blochează schimbarea semnificativă. Criticii îl numesc prea rigid, reducționist și inflexibil. În plus, ei critică, de asemenea, noțiunea pentru accentuarea excesivă a forțelor deterministe, cum ar fi structura asupra rolului agenției umane și a capacității oamenilor de a acționa. Acești critici susțin că politicienii, academicienii și activiștii sociali au capacitatea de a aduce schimbări semnificative în ciuda condițiilor structurale stricte.

Cu liber arbitru

Filosofii au dezbătut atât adevărul determinismului, cât și adevărul liberului arbitru. Astfel se creează cele patru poziții posibile din figură. Compatibilismul se referă la concepția conform căreia liberul arbitru este, într-un anumit sens, compatibil cu determinismul. Cele trei poziții incompatibiliste neagă această posibilitate. Incompatibiliștii duri susțin că liberul arbitru este incompatibil atât cu determinismul, cât și cu indeterminismul, libertarienii pe care determinismul nu o susțin și că liberul arbitru ar putea exista, iar determiniștii duri pe care determinismul îi deține și liberul arbitru nu există. Filosoful olandez Baruch Spinoza a fost un gânditor determinist și a susținut că libertatea umană poate fi atinsă prin cunoașterea cauzelor care ne determină dorința și afecțiunile. El a definit servitutea umană ca fiind starea de robie a oricui este conștient de propriile dorințe, dar ignora cauzele care i-au determinat. Cu toate acestea, persoana liberă sau virtuoasă devine capabilă, prin rațiune și cunoaștere, să fie cu adevărat liberă, chiar dacă sunt „determinate”. Pentru filozoful olandez, a acționa din propria necesitate internă este o libertate autentică , în timp ce a fi condus de determinări exterioare este asemănător cu robia. Gândurile lui Spinoza despre servitutea și libertatea umană sunt detaliate în volumul al patrulea și respectiv al cincilea din lucrarea sa Etica .

Argumentul standard împotriva liberului arbitru, conform filozofului JJC Smart , se concentrează pe implicațiile determinismului pentru liberul arbitru. El sugerează că liberul arbitru este negat dacă determinismul este adevărat sau nu. Căci dacă determinismul este adevărat, toate acțiunile sunt prezise și nimeni nu este considerat liber; totuși, dacă determinismul este fals, toate acțiunile sunt presupuse a fi aleatorii și, ca atare, nimeni nu pare liber pentru că nu are nicio parte în controlul a ceea ce se întâmplă.

Cu sufletul

Unii determiniști susțin că materialismul nu prezintă o înțelegere completă a universului, deoarece, deși poate descrie interacțiuni determinate între lucrurile materiale, ignoră mințile sau sufletele ființelor conștiente.

Un număr de poziții pot fi delimitate:

Sufletele imateriale sunt tot ceea ce există ( idealismul ).
Sufletele imateriale există și exercită o influență cauzală nedeterministă asupra corpului (liber-arbitru tradițional, dualism interacționist ).
Sufletele imateriale există, dar fac parte dintr-un cadru determinist.
Suflete imateriale există, dar nu exercită nicio influență cauzală, liberă sau determinată ( epifenomenalism , ocazionalism )
Sufletele imateriale nu există – nu există o dihotomie minte-corp și există o explicație materialistă pentru intuiții care spun contrariul.

Cu etica si morala

Un alt subiect de dezbatere este implicația pe care determinismul o are asupra moralității . Determinismul dur este criticat în special pentru că pare să facă imposibile judecățile morale tradiționale. Unii filozofi consideră că aceasta este o concluzie acceptabilă.

Filosoful și incompatibilistul Peter van Inwagen introduce această teză, când argumentează că liberul arbitru este necesar pentru judecățile morale, ca atare:

Judecata morală că X nu ar fi trebuit făcut implică că ar fi trebuit să se facă altceva
Că altceva ar fi trebuit făcut, în schimb, înseamnă că mai era ceva de făcut
Faptul că mai era ceva de făcut înseamnă că altceva ar fi putut fi făcut
Că s-ar fi putut face altceva înseamnă că există liberul arbitru
Dacă nu există liberul arbitru care să fi făcut altceva decât X , nu putem face judecata morală că X nu ar fi trebuit să fie făcut.

Istorie

Determinismul a fost dezvoltat de filozofii greci în secolele al VII-lea și al VI-lea î.Hr. de către filozofii presocratici Heraclit și Leucip , mai târziu Aristotel , și în principal de către stoici . Unii dintre principalii filozofi care s-au ocupat de această problemă sunt Marcus Aurelius , Omar Khayyám , Thomas Hobbes , Baruch Spinoza , Gottfried Leibniz , David Hume , Baron d'Holbach (Paul Heinrich Dietrich), Pierre-Simon Laplace , Arthur Schopenhauer , William James . , Friedrich Nietzsche , Albert Einstein , Niels Bohr , Ralph Waldo Emerson și, mai recent, John Searle , Ted Honderich și Daniel Dennett .

Mecca Chiesa observă că determinismul probabilistic sau selecționist al lui BF Skinner cuprindea o concepție complet separată despre determinism, care nu era deloc mecanicistă . Determinismul mecanicist presupune că fiecare eveniment are un lanț neîntrerupt de apariții anterioare, dar un model selecționist sau probabilist nu are.

tradiția occidentală

În Occident, unele elemente de determinism au fost exprimate în Grecia din secolul al VI-lea î.Hr. de presocraticii Heraclit și Leucip . Prima noțiune cu drepturi depline de determinism pare să provină de la stoici , ca parte a teoriei lor a determinismului cauzal universal. Dezbaterile filozofice rezultate, care au implicat confluența elementelor eticii aristotelice cu psihologia stoică, au condus în secolele I-III d.Hr. în lucrările lui Alexandru de Afrodisia la prima dezbatere occidentală înregistrată asupra determinismului și libertății, o problemă care este cunoscută în teologia ca paradox al liberului arbitru . Scrierile lui Epictet , precum și gândirea platonistă de mijloc și creștină timpurie au fost esențiale în această dezvoltare. Filosoful evreu Moise Maimonide a spus despre implicațiile deterministe ale unui zeu omniscient: „Știe Dumnezeu sau nu știe că un anumit individ va fi bun sau rău? Dacă spui „El știe”, atunci rezultă în mod necesar că [acel] om este obligat să acționeze așa cum știa Dumnezeu dinainte că va acționa, altfel cunoașterea lui Dumnezeu ar fi imperfectă”.

mecanica newtoniana

Determinismul în Occident este adesea asociat cu mecanica/fizica newtoniană , care descrie materia fizică a universului ca funcționând conform unui set de legi fixe, cunoscute. Ipoteza „mingii de biliard”, un produs al fizicii newtoniene, susține că odată ce condițiile inițiale ale universului au fost stabilite, restul istoriei universului urmează inevitabil. Dacă ar fi de fapt posibil să avem cunoștințe complete despre materia fizică și toate legile care guvernează acea materie la un moment dat, atunci ar fi teoretic posibil să se calculeze timpul și locul fiecărui eveniment care va avea loc vreodată ( demonul lui Laplace ). În acest sens, particulele de bază ale universului funcționează în același mod ca bilele care se rostogolesc pe o masă de biliard, mișcându-se și lovindu-se reciproc în moduri previzibile pentru a produce rezultate previzibile.

Indiferent dacă este sau nu atotcuprinzător în acest sens, mecanica newtoniană se ocupă numai de evenimentele cauzate; de exemplu, dacă un obiect începe într-o poziție cunoscută și este lovit mort de un obiect cu o anumită viteză cunoscută, atunci va fi împins direct către un alt punct previzibil. Dacă se duce în altă parte, susțin newtonienii, trebuie să se pună la îndoială măsurătorile cu privire la poziția inițială a obiectului, direcția exactă a obiectului care lovește, câmpurile gravitaționale sau alte câmpuri care au fost ignorate din greșeală etc. Apoi, susțin, experimente repetate și îmbunătățirile în acuratețe vor aduce întotdeauna observațiile cuiva mai aproape de rezultatele prezise teoretic. Când se confruntă cu situații la scară umană obișnuită, fizica newtoniană a avut un succes atât de enorm încât nu are concurență. Dar eșuează spectaculos, pe măsură ce vitezele devin o fracțiune substanțială din viteza luminii și atunci când interacțiunile la scară atomică sunt studiate. Înainte de descoperirea efectelor cuantice și a altor provocări pentru fizica newtoniană, „incertitudinea” a fost întotdeauna un termen care se aplica la acuratețea cunoștințelor umane despre cauze și efecte, și nu cauzelor și efectelor în sine.

Mecanica newtoniană, precum și orice teorie fizică următoare, sunt rezultate ale observațiilor și experimentelor și, prin urmare, descriu „cum funcționează totul” într-o toleranță. Cu toate acestea, oamenii de știință din Occident credeau că dacă există conexiuni logice găsite între o cauză și un efect observat, trebuie să existe și niște legi naturale absolute în spate. Credința în legile naturale perfecte care conduc totul, în loc să descrie doar la ceea ce ar trebui să ne așteptăm, a condus la căutarea unui set de legi universale simple care să conducă lumea. Această mișcare a încurajat în mod semnificativ punctele de vedere deterministe în filozofia occidentală, precum și opiniile teologice conexe ale panteismului clasic .

tradiție orientală

Ideea că întregul univers este un sistem determinist a fost articulată atât în religia, filozofia și literatura orientală, cât și în cea non-estică.

În I Ching și în taoismul filozofic , fluxul și refluxul condițiilor favorabile și nefavorabile sugerează că calea celei mai puține rezistențe este fără efort (vezi Wu wei ).

În școlile filozofice ale subcontinentului indian , conceptul de karma tratează probleme filosofice similare conceptului occidental de determinism. Karma este înțeleasă ca un mecanism spiritual care provoacă întregul ciclu al renașterii (adică Saṃsāra ). Karma, fie pozitivă, fie negativă, se acumulează în funcție de acțiunile unui individ de-a lungul vieții, iar la moartea acestuia determină natura următoarei vieți din ciclul Saṃsāra. Majoritatea religiilor majore originare din India susțin această credință într-o anumită măsură, în special hinduismul , jainismul , sikhismul și budismul .

Părerile asupra interacțiunii dintre karma și liberul arbitru sunt numeroase și diferă foarte mult unele de altele. De exemplu, în sikhism , harul zeului, dobândit prin închinare, poate șterge datoriile karmice, o credință care împacă principiul karmei cu un zeu monoteist pe care trebuie să-l aleagă în mod liber să se închine. Jainiştii cred într-un fel de compatibilism , în care ciclul Saṃsara este un proces complet mecanicist, care are loc fără nicio intervenţie divină. Jainiştii au o viziune atomică asupra realităţii, în care particulele de karma formează materialul de construcţie microscopic fundamental al universului.

budism

Filosofia budistă conține mai multe concepte pe care unii savanți le descriu ca fiind deterministe la diferite niveluri. Cu toate acestea, analiza directă a metafizicii budiste prin prisma determinismului este dificilă, din cauza diferențelor dintre tradițiile de gândire europene și budiste.

Un concept despre care se susține un determinism dur este ideea originii dependente , care susține că toate fenomenele ( dharma ) sunt în mod necesar cauzate de un alt fenomen, de care se poate spune că este dependent , ca verigile dintr-un lanț masiv. În filosofia tradițională budistă, acest concept este folosit pentru a explica funcționarea ciclului saṃsāra ; toate acțiunile exercită o forță karmică, care va manifesta rezultate în viețile viitoare. Cu alte cuvinte, acțiunile drepte sau nedrepte într-o viață vor provoca în mod necesar răspunsuri bune sau rele în alta.

Un alt concept budist pe care mulți savanți îl percep a fi determinist este ideea de non-sine sau anatta . În budism, obținerea iluminării implică cineva să realizeze că în oameni nu există un nucleu fundamental al ființei care să poată fi numit „suflet”, și că oamenii sunt, în schimb, formați din mai mulți factori în continuă schimbare care îi leagă de ciclul Saṃsāra.

Unii savanți susțin că conceptul de non-sine infirmă în mod necesar ideile de liber arbitru și culpabilitate morală. Dacă nu există eu autonom, în această perspectivă, și toate evenimentele sunt în mod necesar și neschimbabil cauzate de alții, atunci nu se poate spune că există niciun tip de autonomie, morală sau de altă natură. Cu toate acestea, alți savanți nu sunt de acord, susținând că concepția budistă despre univers permite o formă de compatibilism. Budismul percepe realitatea care are loc pe două niveluri diferite, realitatea ultimă care poate fi înțeleasă cu adevărat doar de cei iluminați și realitatea materială iluzorie și falsă. Prin urmare, budismul percepe liberul arbitru ca pe o noțiune aparținând realității materiale, în timp ce concepte precum non-sine și originea dependentă aparțin realității ultime; tranziția dintre cele două poate fi înțeleasă cu adevărat, susțin budiștii, de către cel care a atins iluminarea.

Perspectiva științifică modernă

Procese generative

Deși odată sa crezut de către oamenii de știință că orice indeterminism în mecanica cuantică a avut loc la o scară prea mică pentru a influența sistemele biologice sau neurologice, există indicii că sistemele nervoase sunt influențate de indeterminismul cuantic din cauza teoriei haosului . Nu este clar ce implicații are acest lucru pentru problema liberului arbitru , având în vedere diferite reacții posibile la această problemă, în primul rând. Mulți biologi nu acordă determinism: Christof Koch , de exemplu, pledează împotriva lui și în favoarea libertății libertății , prin argumente bazate pe procese generative ( apariție ). Alți susținători ai filozofiei emergentiste sau generative , a științelor cognitive și ai psihologiei evoluționiste susțin că o anumită formă de determinism (nu neapărat cauzală) este adevărată. Ei sugerează în schimb că o iluzie a liberului arbitru este experimentată datorită generării unui comportament infinit din interacțiunea setului finit-determinist de reguli și parametri . Astfel, impredictibilitatea comportamentului emergent din procesele deterministe duce la o percepție a liberului arbitru, chiar dacă liberul arbitru ca entitate ontologică nu există.

În Conway’s Game of Life , interacțiunea a doar patru reguli simple creează tipare care par oarecum „vii”.

Ca o ilustrare, jocurile de strategie de șah și Go au reguli riguroase în care nicio informație (cum ar fi valorile nominale ale cărților) nu este ascunsă de niciun jucător și nu se întâmplă evenimente aleatoare (cum ar fi aruncarea zarurilor) în cadrul jocului. Cu toate acestea, șahul și mai ales Go, cu regulile sale deterministe extrem de simple, pot avea încă un număr extrem de mare de mișcări imprevizibile. Când șahul este simplificat la 7 sau mai puține piese, totuși, sunt disponibile mese finale care dictează ce mișcări trebuie jucate pentru a obține un joc perfect. Acest lucru implică faptul că, având în vedere un mediu mai puțin complex (cu cele 32 de piese originale reduse la 7 sau mai puține piese), este posibil un joc de șah perfect previzibil. În acest scenariu, jucătorul câștigător poate anunța că un șahmat va avea loc într-un anumit număr de mișcări, presupunând o apărare perfectă de către jucătorul care pierde, sau mai puține mișcări dacă jucătorul care apără alege mișcări suboptime pe măsură ce jocul progresează în inevitabilul său. concluzia prezisă. Prin această analogie, se sugerează, experiența liberului arbitru reiese din interacțiunea regulilor finite și a parametrilor determiniști care generează răspunsuri comportamentale aproape infinite și practic imprevizibile. În teorie, dacă toate aceste evenimente ar putea fi explicate și ar exista o modalitate cunoscută de a evalua aceste evenimente, comportamentul aparent imprevizibil ar deveni previzibil. Un alt exemplu practic de procese generative este Jocul vieții jucabil de John Horton Conway . Nassim Taleb se ferește de astfel de modele și a inventat termenul de „ eroare ludică ”.

Compatibilitate cu existența științei

Anumiți filozofi ai științei susțin că, în timp ce determinismul cauzal (în care totul, inclusiv creierul/mintea este supus legilor cauzalității) este compatibil cu mințile capabile de știință, fatalismul și predestinația nu sunt. Acești filozofi fac distincția că determinismul cauzal înseamnă că fiecare pas este determinat de pasul anterior și, prin urmare, permite intrarea senzorială din datele observaționale pentru a determina concluziile la care ajunge creierul , în timp ce fatalismul în care pașii dintre nu conectează o cauză inițială la rezultate. ar face imposibil ca datele observaționale să corecteze ipotezele false. Acest lucru este adesea combinat cu argumentul că, dacă creierul ar fi avut vederi fixe și argumentele ar fi fost simple post-construcții fără niciun efect cauzal asupra concluziilor, știința ar fi fost imposibilă, iar utilizarea argumentelor ar fi fost o risipă de energie fără sens, fără nici un fel. efect persuasiv asupra creierului cu vederi fixe.

Modele matematice

Multe modele matematice ale sistemelor fizice sunt deterministe. Acest lucru este valabil pentru majoritatea modelelor care implică ecuații diferențiale (în special, cele care măsoară rata de schimbare în timp). Modelele matematice care nu sunt deterministe deoarece implică aleatorie sunt numite stocastice . Din cauza dependenței sensibile de condițiile inițiale , unele modele deterministe pot părea să se comporte nedeterminist; în astfel de cazuri, o interpretare deterministă a modelului poate să nu fie utilă din cauza instabilității numerice și a unei cantități finite de precizie în măsurare. Astfel de considerații pot motiva luarea în considerare a unui model stocastic chiar dacă sistemul de bază este guvernat de ecuații deterministe.

Mecanica cuantică și clasică

Fizica de zi cu zi

De la începutul secolului al XX-lea, mecanica cuantică — fizica celor extrem de mici — a scos la iveală aspecte ascunse anterior ale evenimentelor . Înainte de asta, fizica newtoniană — fizica vieții de zi cu zi — domina. Luată în mod izolat (mai degrabă decât ca o aproximare a mecanicii cuantice), fizica newtoniană descrie un univers în care obiectele se mișcă în moduri perfect determinate. La scara în care oamenii există și interacționează cu universul, mecanica newtoniană rămâne utilă și face predicții relativ precise (de exemplu, calculând traiectoria unui glonț). Dar, în timp ce, teoretic, cunoașterea absolută a forțelor care accelerează un glonț ar produce o predicție absolut exactă a drumului său, mecanica cuantică modernă aruncă îndoieli rezonabile asupra acestei teze principale a determinismului.

Tărâmul cuantic

Fizica cuantică funcționează diferit în multe feluri de fizica newtoniană. Fizicianul Aaron D. O'Connell explică că înțelegerea universului nostru, la o scară atât de mică precum atomii , necesită o logică diferită de cea a vieții de zi cu zi. O'Connell nu neagă că totul este interconectat: scara existenței umane reiese în cele din urmă din scara cuantică. O'Connell susține că trebuie pur și simplu să folosim diferite modele și constructe atunci când avem de-a face cu lumea cuantică. Mecanica cuantică este produsul unei aplicări atente a metodei științifice , a logicii și a empirismului . Principiul incertitudinii Heisenberg este frecvent confundat cu efectul de observator . Principiul incertitudinii descrie de fapt cât de precis putem măsura poziția și impulsul unei particule în același timp - dacă creștem precizia în măsurarea unei cantități, suntem forțați să pierdem precizia în măsurarea celeilalte. „Aceste relații de incertitudine ne oferă acea măsură de libertate față de limitările conceptelor clasice, care este necesară pentru o descriere consecventă a proceselor atomice”.

Deși nu este posibil să se prezică traiectoria oricărei particule, toate se supun unor probabilități determinate care permit anumite predicții.

Aici intră în joc mecanica statistică și fizicienii încep să solicite modele mentale destul de neintuitive: calea unei particule pur și simplu nu poate fi specificată exact în descrierea sa cuantică completă. „Calea” este un atribut clasic, practic, în viața noastră de zi cu zi, dar unul pe care particulele cuantice nu o posedă în mod semnificativ. Probabilitățile descoperite în mecanica cuantică provin totuși din măsurarea (a căii percepute a particulei). După cum explică Stephen Hawking , rezultatul nu este determinismul tradițional, ci mai degrabă probabilități determinate. În unele cazuri, o particulă cuantică poate urmări într-adevăr o cale exactă, iar probabilitatea de a găsi particulele în acea cale este una (sigur că este adevărată). De fapt, în ceea ce privește predicția, dezvoltarea cuantică este cel puțin la fel de previzibilă ca mișcarea clasică, dar cheia este că descrie funcțiile de undă care nu pot fi exprimate cu ușurință în limbajul obișnuit. În ceea ce privește teza determinismului, aceste probabilități, cel puțin, sunt destul de determinate. Aceste descoperiri din mecanica cuantică au găsit multe aplicații și ne permit să construim tranzistori și lasere . Altfel spus: computerele personale, playerele Blu-ray și internetul funcționează, toate pentru că omenirea a descoperit probabilitățile determinate ale lumii cuantice.

Pe tema probabilităților previzibile, experimentele cu dublă fantă sunt un exemplu popular. Fotonii sunt trageți unul câte unul printr-un aparat cu dublă fante la un ecran îndepărtat. Ele nu ajung în niciun punct unic, nici măcar în cele două puncte aliniate cu fante (așa cum ar fi de așteptat de la gloanțe trase de un pistol fix către o țintă îndepărtată). În schimb, lumina ajunge în concentrații diferite în puncte larg separate, iar distribuția coliziunilor sale cu ținta poate fi calculată în mod fiabil. În acest sens, comportamentul luminii în acest aparat este determinist, dar nu există nicio modalitate de a prezice unde, în modelul de interferență rezultat , orice foton individual își va aduce contribuția (deși, pot exista modalități de a utiliza măsurarea slabă pentru a obține mai multe informații fără a încălca principiul incertitudinii ).

Unii (inclusiv Albert Einstein ) au susținut că incapacitatea de a prezice mai mult decât probabilități se datorează pur și simplu ignoranței. Ideea este că, dincolo de condițiile și legile care pot fi observate sau deduse, există și factori ascunși sau „ variabile ascunse ” care determină absolut în ce ordine ajung fotonii pe ecranul detectorului. Ei susțin că cursul universului este absolut determinat, dar că oamenii sunt excluși din cunoașterea factorilor determinanți. Deci, spun ei, se pare că lucrurile se desfășoară doar într-un mod determinant probabil. În realitate, ele procedează într-un mod absolut determinist.

John S. Bell a criticat munca lui Einstein în celebra sa teoremă a lui Bell , care a demonstrat că mecanica cuantică poate face predicții statistice care ar fi încălcate dacă variabilele ascunse locale ar exista cu adevărat. O serie de experimente au încercat să verifice astfel de predicții și, până acum, acestea nu par a fi încălcate. Experimentele actuale continuă să verifice rezultatul, inclusiv „ Testul fără lacune ” din 2015, care a conectat toate sursele cunoscute de eroare și experimentul „ Cosmic Bell Test ” din 2017, care a folosit date cosmice transmise din diferite direcții către Pământ, excluzând posibilitatea surselor de datele ar fi putut avea interacțiuni anterioare. Cu toate acestea, este posibil să creștem mecanica cuantică cu variabile ascunse non-locale pentru a realiza o teorie deterministă care este în acord cu experimentul. Un exemplu este interpretarea Bohm a mecanicii cuantice. Interpretarea lui Bohm, totuși, încalcă relativitatea specială și este foarte controversat dacă poate fi sau nu reconciliată fără a renunța la determinism.

Variațiile mai avansate ale acestor argumente includ contextul cuantic , de Bell, Simon B. Kochen și Ernst Specker , care susține că teoriile variabilelor ascunse nu pot fi „sensibile”, ceea ce înseamnă că valorile variabilelor ascunse depind în mod inerent de dispozitivele utilizate pentru a le măsura. .

Această dezbatere este relevantă deoarece există posibile situații specifice în care sosirea unui electron la un ecran la un anumit moment și timp ar declanșa un eveniment, în timp ce sosirea lui într-un alt punct ar declanșa un eveniment complet diferit (de exemplu, a se vedea pisica lui Schrödinger – o experiment de gândire folosit ca parte a unei dezbateri mai profunde).

Astfel, fizica cuantică aruncă o îndoială rezonabilă asupra determinismului tradițional al fizicii clasice, newtoniene, în măsura în care realitatea nu pare a fi absolut determinată. Acesta a fost subiectul celebrelor dezbateri Bohr-Einstein dintre Einstein și Niels Bohr și încă nu există un consens .

Determinismul adecvat (vezi Varietăți , mai sus) este motivul pentru care Stephen Hawking numește liber arbitrul libertarian „doar o iluzie”.

Vezi si

Referințe

Note

Bibliografie

Daniel Dennett (2003) Libertatea evoluează . Pinguinul viking.
John Earman (2007) „Aspecte ale determinismului în fizica modernă” în Butterfield, J. și Earman, J., eds., Philosophy of Physics, Part B. Olanda de Nord: 1369–1434.
George Ellis (2005) „Fizica și lumea reală”, Physics Today .
Epstein, JM (1999). „Modele bazate pe agenți și științe sociale generative”. Complexitatea . IV (5): 41–60. Cod biblic : 1999Cmplx ...4e..41E . CiteSeerX 10.1.1.118.546 . doi : 10.1002/(sici)1099-0526(199905/06)4:5<41::aid-cplx9>3.0.co;2-f .
Epstein, JM și Axtell R. (1996) Creșterea societăților artificiale – Științe sociale de la fund . MIT Press.
Harris, James A. (2005) Of Liberty and Necessity: The Free Will Debate in Eighteenth-Century British Philosophy. Clarendon Press.
Kenrick, DT; Li, NP; Butner, J. (2003). „Psihologie evoluționistă dinamică: reguli de decizie individuală și norme sociale emergente” (PDF) . Revista psihologică . 110 (1): 3–28. CiteSeerX 10.1.1.526.5218 . doi : 10.1037/0033-295x.110.1.3 . PMID 12529056 .
Albert Messiah , Quantum Mechanics , traducere în engleză de GM Temmer de la Mécanique Quantique , 1966, John Wiley and Sons, vol. I, capitolul IV, secțiunea a III-a.
Ernest Nagel (3 martie 1960). „Determinismul în istorie”. Filosofie şi Cercetare Fenomenologică . 20 (3): 291–317. doi : 10.2307/2105051 . JSTOR 2105051 .(Versiune online găsită aici )
John T Roberts (2006). „Determinism” . În Sahotra Sarkar; Jessica Pfeifer (eds.). Filosofia științei: AM . Taylor și Francis. p. 197 urm . ISBN 978-0415977098.
Nowak A., Vallacher RR, Tesser A., Borkowski W., (2000) „Society of Self: The emergence of collective properties in self-structure”, Psychological Review 107.

Lectură în continuare

George Musser , „Is the Cosmos Random? ( Afirmația lui Einstein că Dumnezeu nu joacă zaruri cu universul a fost interpretată greșit)”, Scientific American , vol. 313, nr. 3 (septembrie 2015), p. 88–93.

Languages

In other projects