Cărți deuterocanonice - Deuterocanonical books

Parte a unei serii pe
Biblie
Canoane și cărți Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Vechiul Testament (Vechi Testamente) Noul Testament (NT) Deuterocanon Antilegomene Capitole și versuri Apocrifă Evreiască OT NT
Autor și dezvoltare Autor Întâlniri Canon ebraic Canonul Vechiului Testament Canonul Noului Testament Compoziția Torei Autoria mozaicului Epistole pauline Epistole petrine Johannine lucrează
Traduceri și manuscrise Tora samariteană Suluri de la Marea Moartă Text masoretic Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgata Biblia gotică Biblia Luther Biblii englezești după limbă
Studii biblice Arheologie Artefacte Întâlniri Istoricitate Consistenta interna oameni Locuri Numele Septuaginta lui Rahlfs Novum Testamentum Graece Ipoteza documentară Problema sinoptică NT categorii textuale Critica biblică Istoric Textual Sursă Formă Redactare Canonic
Interpretare Hermeneutică Pesher Midrash Pardes Interpretare alegorică Metoda istorico-gramaticală Literalism Profeție Inspirație Umor Violenţă Alcool Etică Robie femei Mahomed Homosexualitate Pedeapsa cu moartea Incest Viol Sex Șerpi Teoria conspiratiei
Perspective Gnostic Islamic Coranică Inerență Infailibilitate Critica Bibliei
Schiță a subiectelor legate de Biblie Portalul biblic
v t e

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântecul Cântecelor Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântecul Cântecelor Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Cărțile deuterocanonice (din sensul grecesc „aparținând celui de-al doilea canon”) sunt cărți și pasaje considerate de Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Bisericile Ortodoxe Orientale și Biserica Asiriană din Răsărit drept cărți canonice ale Vechiului Testament , dar că confesiunile protestante nu consideră ca parte a canonului biblic . Acestea datează din 300 î.Hr.– 100 d.Hr., în mare parte din 200 î.Hr.– 70 d.Hr., înainte de separarea definitivă a bisericii creștine de iudaism. În timp ce Noul Testament nu cită niciodată direct din aceste cărți sau nu le numește, apostolii au folosit cel mai frecvent și au citat Septuaginta , care le include. Unii spun că există o corespondență de gândire, iar alții văd că textele din aceste cărți sunt parafrazate, referite sau aludate de multe ori în Noul Testament , în special în epistolele pauline , depinzând în mare măsură de ceea ce este considerat ca referință.

Deși nu există un consens științific cu privire la momentul fixării canonului biblic ebraic , unii cercetători susțin că canonul ebraic a fost stabilit cu mult înainte de primul secol d.Hr. - chiar încă din secolul al IV-lea î.Hr., sau de către dinastia hasmoneană (140–40 BC). Canonul ebraic modern nu include cele șapte cărți deuterocanonice și aceasta a stat la baza excluderii lor din Vechiul Testament protestant.

Traducerea Septuagintei a Bibliei ebraice în greacă, pe care biserica creștină timpurie a folosit-o ca Vechiul Testament, a inclus toate cărțile deuterocanonice. Termenul distinge aceste cărți atât de cărțile protocoanonice (cărțile canonului ebraic), cât și de apocrifele biblice (cărți de origine evreiască care erau uneori citite în bisericile creștine ca scripturi, dar care nu erau considerate canonice).

Consiliul de la Roma (AD 382) a definit o listă de cărți din Scriptură drept canonic. A inclus majoritatea cărților deuterocanonice. Începând cu secolul al XVI-lea, majoritatea bisericilor protestante au acceptat numai lucrările din textul masoretic al Bibliei ebraice ca Vechiul Testament canonic și, prin urmare, clasifică toate cărțile non-protocoanice din Septuaginta drept apocrife .

Canon Biblic ebraic

Iudaismul exclude aceste cărți. Se spune în mod obișnuit că iudaismul a exclus oficial deuterocanonicele și textele grecești suplimentare enumerate aici din scripturile lor din Consiliul de la Jamnia (c. 70-90 d.Hr.), dar această afirmație este contestată.

Lista deuterocanonicelor

Canonical pentru Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană:

• Tobit
• Judith
• Baruch
• Sirach
• 1 Macabei
• 2 Macabei
• Înţelepciune
• Adăugări la Esther, Daniel și Baruc:
  • Esther :
    • Împlinirea visului lui Mardoheu ( Estera 10: 4-13)
    • Interpretarea visului lui Mardoheu ( Vulgata Estera 11)
    • Conspirația celor doi eunuci (Vulgata Estera 12)
    • Scrisoarea lui Aman și rugăciunea lui Mardoheu către evrei (Vulgata Estera 13)
    • Rugăciunea Esterei (Vulgata Estera 14)
    • Estera intră în prezența regelui (Vulgata Estera 15)
    • Scrisoarea regelui Artaxerxes (Vulgata Estera 16)
  • Daniel :
    • Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei copii sfinți ( Septuaginta Daniel 3: 24–90)
    • Susanna și bătrânii (prologul Septuagintei, Vulgata Daniel 13)
    • Bel și balaurul (epilogul Septuagintei, Vulgata Daniel 14)
  • Baruch :
    • Scrisoarea lui Ieremia ( Baruc 6)

Canonic numai pentru Biserica Ortodoxă Răsăriteană:

• Rugăciunea lui Manase
• 1 Esdras
• 2 Esdras
• Psalmul 151
• 3 Macabei
• 4 Macabei ca apendice

Date de compoziție

Fundal istoric

Deuterocanonical este un termen inventat în 1566 de teologul Sixtus din Siena , care se convertise la catolicism din iudaism , pentru a descrie texte scripturale considerate canonice de Biserica Catolică, dar a căror recunoaștere era considerată „secundară”. Pentru Sixtus, acest termen a inclus porțiuni din Vechiul și Noul Testament (Sixtus consideră că capitolul final al Evangheliei după Marcu este „deuterocanonic”); și aplică și termenul la Cartea Estera din canonul Bibliei ebraice. Termenul a fost apoi preluat de alți scriitori pentru a se aplica în mod specific acelor cărți din Vechiul Testament care au fost recunoscute ca canonice de către Sinodele de la Roma (382 d.Hr.) din Hippo (393 d.Hr.), Cartagina (397 și 419 d.Hr.), Sinodul de la Florența (1442 d.Hr.) și Sinodul de la Trent (1546 d.Hr.), dar care nu erau în canonul ebraic.

Formele termenului „deuterocanonice” au fost adoptate după secolul al XVI-lea de Biserica Ortodoxă Răsăriteană pentru a desemna cărțile canonice ale Septuagintei nu în Biblia ebraică (o selecție mai largă decât cea adoptată de Conciliul de la Trent), precum și de către ortodocșii etiopieni. Biserica Tewahedo să se aplice lucrărilor despre care se crede că sunt de origine evreiască traduse în Vechiul Testament al Bibliei etiopice ; o selecție mai largă încă.

Acceptarea unora dintre aceste cărți printre primii creștini a fost larg răspândită, deși nu universală, iar Bibliile supraviețuitoare din Biserica primară includ întotdeauna, cu diferite grade de recunoaștere, cărți numite acum deuterocanonice . Unii spun că canonicitatea lor pare să nu fi fost pusă la îndoială în Biserică până când a fost contestată de evrei după 100 d.Hr., uneori postulând un ipotetic Sinod al lui Jamnia . Consiliile regionale din Occident au publicat canoane oficiale care includeau aceste cărți încă din secolele IV și V.

Catholic Encyclopedia afirmă că:

La Ierusalim a existat o renaștere, poate o supraviețuire, a ideilor evreiești, tendința existând în mod clar nefavorabilă deuterilor. Sfântul Chiril al acelui scaun, în timp ce revendică Bisericii dreptul de a fixa Canonul, îi plasează printre apocrifi și interzice citirea privată a tuturor cărților care nu sunt citite în biserici. În Antiohia și Siria, atitudinea a fost mai favorabilă. Sfântul Epifanie arată ezitări cu privire la rangul deuterilor; îi stimează, dar nu aveau același loc cu cărțile ebraice în privința lui. Istoricul Eusebiu atestă îndoielile răspândite în timpul său; le clasifică ca antilegomene sau scrieri disputate și, la fel ca Atanasie, le plasează într-o clasă intermediară între cărțile primite de toți și apocrifi. În Biserica Latină, până în Evul Mediu găsim dovezi ale ezitării cu privire la caracterul deuterocanonicilor. Există un curent prietenos pentru ei, un altul în mod clar nefavorabil autorității și sacralității lor, în timp ce se clatină între cei doi un număr de scriitori a căror venerație pentru aceste cărți este temperată de o oarecare nedumerire cu privire la poziția lor exactă, iar printre aceștia notăm Sf. Toma de Aquino. Puțini sunt cei care își recunosc fără echivoc canonicitatea. Atitudinea predominantă a autorilor medievali occidentali este substanțial aceea a părinților greci. Cauza principală a acestui fenomen în Occident trebuie căutată prin influența, directă și indirectă, a Prologului depreciant al Sfântului Ieronim .

Între timp, „cărțile protocoanonice din Vechiul Testament corespund cu cele din Biblia Evreilor și Vechiul Testament, așa cum au primit protestanții. care cu mult timp în urmă a câștigat o poziție sigură în Biblia Bisericii Catolice, deși cele din Vechiul Testament sunt clasificate de protestanți drept „Apocrypha”. Acestea constau din șapte cărți: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Wisdom, First și Second Machabees; de asemenea, anumite adăugiri la Esther și Daniel. "

Suluri de la Marea Moartă

Sirach , al căruitext ebraic era deja cunoscut din Cairo Geniza , a fost găsit în două suluri (2QSir sau 2Q18, 11QPs_a sau 11Q5) în ebraică. Un alt pergament ebraic al lui Sirach a fost găsit în Masada (MasSir). Cinci fragmente din Cartea Tobit au fost găsite în Qumran scrise în aramaică și într-una scrisă în ebraică (papirusuri 4Q, nr. 196-200). Scrisoarea lui Ieremia (sau Baruch capitolul 6) a fost găsit în peștera 7 (papirus 7Q2 )în greacă . Cercetătorii recenți au teorizat că biblioteca Qumran (din aproximativ 1.100 de manuscrise găsite în cele unsprezece peșteri de la Qumran ) nu a fost produsă în totalitate la Qumran, dar ar fi putut include o parte a bibliotecii Templului din Ierusalim, care ar fi putut fi ascunsă în peșterile pentru păstrare în momentul în care Templul a fost distrus de romani în 70 d.Hr.

Influența Septuagintei

Cărți deuterocanonice și apocrife incluse în Septuaginta

Marea majoritate a referințelor Vechiului Testament din Noul Testament sunt preluate din Septuaginta greacă Koine (LXX), ale cărei ediții includ cărțile deuterocanonice, precum și apocrifele - ambele fiind numite colectiv anagignoskomena ( „ Citibil , și anume demn de citit "). Nu există două codici Septuagint care conțin același apocrif, iar cele mai vechi trei manuscrise ale LXX arată incertitudinea cu privire la cărțile care constituie lista completă a cărților biblice. Codex Vaticanus (B) nu are nici una din cărțile Macabeilor, în timp ce Codex Sinaiticus (Aleph) omite pe Baruch și scrisoarea lui Ieremia , dar include 1 și 4 Macabei. Codex Alexandrinus include Psalmii lui Solomon și Macabeii 1-4. Toate cele trei codici includ Psalmul 151 pe lângă Canonul 150 Psalmi; și toate cele trei codici includ Esdras grecești ca „Esdras A”, cu Ezra-Neemia canonic numărat ca „Esdras B”.

Manuscrisele psalmului grecesc din secolul al V-lea conțin trei „psalmi” din Noul Testament: Magnificat , Benedictus , Nunc dimittis din narațiunea nașterii lui Luca și concluzia imnului care începe cu „Gloria in excelsis”. Beckwith afirmă că manuscrisele a ceva de genul capacității Codexului Alexandrin nu au fost folosite în primele secole ale erei creștine și consideră că codicile cuprinzătoare ale Septuagintei, care încep să apară în secolul al IV-lea d.Hr., sunt toate de origine creștină.

Unele deuterocanonice par să fi fost scrise inițial în ebraică , dar textul original a fost mult timp pierdut. Descoperirile arheologice au descoperit atât Psalmul 151, cât și Cartea Tobit în ebraică printre pergamentele de la Marea Moartă . Septuaginta a fost larg acceptată și folosită de evreii care vorbeau greacă în secolul I, chiar și în regiunea Iudeii Romane și, prin urmare, a devenit în mod natural textul cel mai utilizat de primii creștini, care vorbeau predominant greacă.

În Noul Testament, Evrei 11:35 este înțeles de unii ca referindu-se la un eveniment care a fost înregistrat într-una din cărțile deuterocanonice, 2 Macabei . De exemplu, autorul evreilor face referire la tradiția orală care vorbea despre un profet din Vechiul Testament care a fost tăiat în jumătate în Evrei 11:37, două versete după a doua referință Macabee. Alți autori ai Noului Testament, cum ar fi Pavel, fac referire sau citează literatură de epocă care era familiară publicului, dar care nu a fost inclusă în cărțile deuterocanonice sau protocoanonice ale Vechiului Testament.

Influența autorilor timpurii

Istoricul evreu Josephus (c. 94 d.Hr.) vorbește despre existența a 22 de cărți în canonul Bibliei ebraice , raportate și de episcopul creștin Atanasie .

Origen din Alexandria (c. 240 d.Hr.) înregistrează, de asemenea, 22 de cărți canonice din Biblia ebraică citate de Eusebiu; printre acestea se numără Epistola lui Ieremia și Macabeii ca cărți canonice.

Cele douăzeci și două de cărți ale evreilor sunt următoarele: Ceea ce este numit de noi Geneza; Exod; Levitic; Numere; Isus, fiul lui Nave (cartea lui Iosua); Judecători și Rut într-o singură carte; primul și al doilea regi (1 Samuel și 2 Samuel) într-unul; al treilea și al patrulea regi (1 Regi și 2 Regi) într-unul; al Cronicilor, primul și al doilea într-unul; Esdras (Ezra – Neemia) într-unul; cartea Psalmilor; Proverbele lui Solomon; Eclesiastul; Cântecul Cântărilor; Isaia; Ieremia, cu Plângeri și epistola (a lui Ieremia) într-una; Daniel; Ezechiel; Loc de munca; Esther. Și pe lângă acestea sunt Macabeii.

În secolul al VII-lea, documentul latin este fragmentul muratorian , despre care unii cercetători cred de fapt că este o copie a unui original grec din anii 170 d.Hr., cartea Înțelepciunii lui Solomon este numărată de biserică.

Mai mult, epistola lui Iuda și două dintre cele menționate mai sus (sau, purtând numele lui) Ioan sunt numărate (sau, utilizate) în [Biserica] catolică; și [cartea] Înțelepciunii, scrisă de prietenii lui Solomon în cinstea sa.

Eusebiu a scris în Istoria sa bisericească (c. 324 d.Hr.) că episcopul Melito de Sardes din secolul al II-lea d.Hr. a considerat Înțelepciunea deuterocanonică a lui Solomon ca parte a Vechiului Testament și că a fost considerată canonică de către evrei și creștini. Pe de altă parte, s-a afirmat contrar: „În catalogul lui Melito, prezentat de Eusebiu, după Proverbe, apare cuvântul Înțelepciune, care aproape toți comentatorii au fost de părere, este doar un alt nume pentru aceeași carte și nu numele cărții numite acum „Înțelepciunea lui Solomon”. "

Chiril al Ierusalimului (c. 350 d.Hr.) în Prelegerile sale catehetice citează ca cărți canonice „Ieremia unul, inclusiv Baruc și Plângeri și Epistola (Ieremia)”.

În lista de cărți canonice a lui Atanasie (367 d.Hr.) sunt incluse Cartea lui Baruc și Scrisoarea lui Ieremia, iar Estera este omisă. În același timp, el a menționat că anumite alte cărți, inclusiv patru cărți deuterocanonice (Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Sirach, Judith și Tobit), cartea Esther și, de asemenea, Didache și Păstorul lui Hermas , în timp ce nu fac parte al Canonului, „au fost numiți de Părinți pentru a fi citiți”. El a exclus în totalitate ceea ce el numea „scrieri apocrife”.

Epifanie din Salamina (c. 385 d.Hr.) menționează că „există 27 de cărți date evreilor de Dumnezeu, dar ele sunt numărate ca 22, totuși, ca literele alfabetului lor ebraic, deoarece zece cărți sunt dublate și socotite ca cinci”. El a scris în Panarion că evreii aveau în cărțile lor Epistola deuterocanonică a lui Ieremia și Baruh, ambele combinate cu Ieremia și Plângeri într-o singură carte. În timp ce Înțelepciunea lui Sirach și Înțelepciunea lui Solomon erau cărți de canonicitate contestată.

Augustin (c. 397 d.Hr.) scrie în cartea Sa despre doctrina creștină (Cartea II capitolul 8) că două cărți ale Macabeilor, Tobias , Judith , Înțelepciunea lui Solomon și Ecclesiasticus sunt cărți canonice.

Acum, întregul canon al Scripturii, pe care spunem că trebuie exercitată această judecată, este cuprins în următoarele cărți: - Cinci cărți ale lui Moise, adică Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul; o carte a lui Iosua, fiul lui Nun; unul dintre judecători; o scurtă carte numită Ruth; apoi, patru cărți ale Regilor (cele două cărți ale lui Samuel și cele două cărți ale Regilor), și două din Cronici, Iov, Tobia, Estera și Iudita, și cele două cărți ale Macabeilor și cele două ale lui Ezra .. .o carte a Psalmilor lui David; și trei cărți ale lui Solomon, adică Proverbe, Cântarea Cântărilor și Eclesiastul ... Pentru două cărți, una numită Înțelepciune și cealaltă Ecclesiastic ... Douăsprezece cărți separate ale profeților care sunt legate între ele și care au nu au fost niciodată dezlipite, sunt socotite ca o singură carte; numele acestor profeți sunt după cum urmează: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi; apoi sunt cei patru profeți mai mari, Isaia, Ieremia, Daniel, Ezechiel.

Potrivit călugărului Rufinus din Aquileia (c. 400 d.Hr.), cărțile deuterocanonice nu erau numite cărți canonice, ci bisericești. În această categorie, Rufin include Înțelepciunea lui Solomon, Sirach, Judith, Tobit și două cărți ale Macabeilor. Rufin nu face nicio mențiune despre Baruc sau despre Epistola lui Ieremia.

Papa Inocențiu I (405 d.Hr.) a trimis o scrisoare episcopului de Toulouse citând cărți deuterocanonice ca parte a canonului Vechiului Testament.

Ce cărți sunt într-adevăr primite în canon, arată această scurtă adăugire. Prin urmare, acestea sunt lucrurile despre care ați dorit să fiți informați. Cinci cărți ale lui Moise, adică Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele și Deuteronomul, și Iosua, fiul lui Nun, și Judecătorii, și cele patru cărți ale Regilor (cele două cărți ale Regilor și cele două cărți ale lui Samuel) împreună cu Rut, șaisprezece cărți ale profeților, cinci cărți ale lui Solomon și psalmii. De asemenea, din cărțile istorice, o carte a lui Iov, una a lui Tobit, una a Esterei, una a Iuditei, doi ai Macabeilor, doi ai lui Ezra, doi ai Cronicilor.

Sinodele

În copiile ulterioare ale canoanelor Sinodului din Laodicea (din 364 d.Hr.), o listă de canonici a fost atașată la Canonul 59, probabil înainte de mijlocul secolului al V-lea, care afirma că Ieremia și Baruc, Plângerile și Epistola (Ieremia) au fost canonice, excluzând celelalte cărți deuterocanonice.

Potrivit Decretum Gelasianum , care este o lucrare scrisă de un savant anonim între 519 și 553, Consiliul Romei (382 d.Hr.) citează o listă de cărți din scripturi prezentate ca fiind făcute canonice. Această listă menționează toate cărțile deuterocanonice, cu excepția lui Baruc și a Scrisorii lui Ieremia, ca parte a canonului Vechiului Testament.

Sinodul de la Hippo (în AD 393), urmat de Consiliul Cartagina (397) și Consiliul Cartagina (419) , pot fi primele consilii care au acceptat în mod explicit primul canon , care include o selecție de cărți care nu a apărut în Biblia ebraică ; consiliile se aflau sub influența semnificativă a lui Augustin de Hipona , care considera că canonul este deja închis. Canonul XXIV din Sinodul Hipopotamului înregistrează scripturile care sunt considerate canonice; cărțile Vechiului Testament după cum urmează:

Geneză; Exod; Levitic; Numere; Deuteronom; Iosua, Fiul lui Nun; Judecatorii; Ruth; Regii, iv. cărți; Cronicile, ii. cărți; Loc de munca; Psaltirea; Cele Cinci cărți ale lui Solomon; Cele Doisprezece Cărți ale Profeților; Isaia; Ieremia; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judith; Esther; Ezra, ii. cărți; Macabeii, ii. cărți.

La 28 august 397, Consiliul de la Cartagina (397 d.Hr.) a confirmat canonul emis la Hipona; recurența părții din Vechiul Testament este declarată:

Geneza , Exodul , Leviticul , Numerele , Deuteronomul , Iosua, fiul lui Nun , Judecătorii , Rut , patru cărți ale Regilor , două cărți ale Paraleipomenelor , Iov , Psaltirea , cinci cărți ale lui Solomon , cărțile celor doisprezece profeți , Isaia , Ieremia , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judith , Esther , două cărți ale lui Esdras , două cărți ale Macabeilor .

Consiliul Cartagina (AD 419) , în canonul 24 listează cărțile deuterocanonice , cu excepția Baruh și Epistola lui Ieremia ca scriptură canonică.

Cele Canoanele Apostolice aprobate de Est Consiliul din Trullo în 692 AD (nu a fost recunoscută de către Biserica Catolică) afirmă ca venerabili și sacre primele trei cărți ale Macabeilor și Înțelepciunea lui Sirah .

Consiliul romano-catolic din Florența (1442 d.Hr.) a promulgat o listă a cărților Bibliei, inclusiv cărțile Iuditei, Esterei, Înțelepciunii, Ecleziasticului, Barucului și a celor două cărți ale Macabeilor ca cărți canonice.

Cinci cărți ale lui Moise, și anume Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul; Iosua, Judecători, Rut, patru cărți ale Regilor, două din Paralipomenon (Cronici), Esdras (Ezra), Neemia, Tobit, Iuda, Estera, Iov, Psalmii lui David, Proverbe, Ecleziast, Cântarea cântărilor, Înțelepciunea, Ecleziasticul, Isaia , Ieremia, Baruc, Ezechiel, Daniel; cei doisprezece profeți minori, și anume Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi; două cărți ale Macabeilor.

Conciliul romano-catolic de la Trent (1546 d.Hr.) a adoptat o înțelegere a canoanelor acestor concilii anterioare ca fiind corespunzătoare listei sale proprii de cărți deuterocanonice.

Influența lui Ieronim

Ieronim, într- unul dintre prologii săi Vulgata, descrie un canon care exclude cărțile deuterocanonice. În aceste prologuri, Ieronim menționează toate lucrările deuterocanonice și apocrife pe nume ca fiind apocrife sau „nu în canon”, cu excepția Rugăciunii lui Manasses și Baruch . El îl menționează pe Baruch pe nume în Prologul său către Ieremia și notează că nu este citit și nici ținut printre evrei, dar nu îl numește în mod explicit apocrif sau „nu în canon”. Statutul inferior la care cărțile deuterocanonice au fost retrogradate de autorități precum Ieronim este văzut de unii ca fiind datorat unei concepții rigide a canonicității, una care cere ca o carte, pentru a avea dreptul la această demnitate supremă, să fie primită de toți, trebuie să aibă sancțiunea antichității evreiești și trebuie în plus adaptată nu numai la edificare, ci și la „confirmarea doctrinei Bisericii”.

JND Kelly afirmă că „Ieronim, conștient de dificultatea de a se certa cu evreii pe baza cărților pe care le respingeau și, oricum, despre originalul ebraic ca fiind autoritar, era convins că orice lucru care nu se găsea în el era„ să fie clasificat printre apocrifi ”, nu în canon; mai târziu, el a recunoscut cu râvnă că Biserica a citit unele dintre aceste cărți pentru edificare, dar nu pentru a susține doctrina. "

Vulgata lui Ieronim a inclus cărțile deuterocanonice, precum și apocrifele. Ieronim a făcut referire și a fost citat din unii ca fiind scriptură, în ciuda faptului că le-a descris ca „nu în canon”. Michael Barber afirmă că, deși Ieronim a fost cândva suspect de apocrifi, el i-a privit mai târziu ca scripturi. Barber susține că acest lucru este clar din epistolele lui Ieronim; el citează scrisoarea lui Ieronim către Eustochium , în care Ieronim îl citează pe Sirach 13: 2. În altă parte, Ieronim se pare că se referă și la Baruc, Povestea Susanei și a Înțelepciunii ca scriptură. Henry Barker afirmă că Ieronim citează Apocrifele cu respect marcat și chiar ca „Scriptură”, oferindu-le o poziție și o utilizare ecleziastică dacă nu chiar canonică. Luther a scris, de asemenea, introduceri la cărțile Apocrypha și, ocazional, a citat din unele pentru a susține un argument.

În prologul său către Judith , fără a folosi cuvântul canon, Ieronim a menționat că Judith a fost considerată scripturală de Primul Sinod de la Niceea .

Printre evrei, Cartea lui Judith se găsește printre hagiografe . ... Dar pentru că această carte este găsită de Sinodul de la Niceea ca fiind numită printre numărul Sfintelor Scripturi, am fost de acord cu cererea ta.

În răspunsul său la Rufin , Ieronim a afirmat că este în concordanță cu alegerea bisericii cu privire la ce versiune a porțiunilor deuterocanonice ale lui Daniel să folosească, pe care evreii din vremea sa nu o includeau:

Ce păcat am făcut în urma judecății bisericilor? Dar când repet ceea ce spun evreii împotriva Povestii lui Susanna și a Imnului celor trei copii și a fabulelor lui Bel și a Dragonului , care nu sunt conținute în Biblia ebraică, omul care face această acuzație împotriva mea se dovedește el însuși a fi prost și calomniator; căci nu am explicat ce gândeam, ci ce spun ei împotriva noastră. ( Împotriva lui Rufinus , II: 33 [AD 402])

Astfel Ieronim a recunoscut principiul prin care ar fi stabilit canonul - judecata Bisericii (cel puțin bisericile locale în acest caz) mai degrabă decât propria judecată sau judecata evreilor; deși în ceea ce privește traducerea lui Daniel în greacă, el se întreba de ce ar trebui să se folosească versiunea unui traducător pe care îl considera un eretic și judaizant ( Theodotion ).

Vulgata este, de asemenea, importantă ca piatră de încercare a canonului cu privire la care părți ale cărților sunt canonice. Când Conciliul de la Trent a confirmat cărțile incluse în primul canon, acesta a calificat cărțile ca fiind „întregi cu toate părțile lor, așa cum au fost folosite pentru a fi citite în Biserica Catolică și așa cum sunt conținute în vechea vulgate latină. ediție". Acest decret a fost clarificat oarecum de Papa Pius al XI - la 02 iunie 1927, care a permis ca Virgulă Johanneum a fost deschisă dispută, și a fost explicitat în continuare de către Papa Pius al XII -lea e Divino afflante Spiritu .

Conciliul de la Trent a ratificat, de asemenea, Biblia Vulgata ca versiune oficială latină a Bibliei pentru Biserica Romano-Catolică.

Cărți deuterocanonice și apocrife incluse în Vulgata Latină

În Biserica Catolică

Biserica Catolică consideră că în Conciliul Romei din 382 d.Hr., sub papalitatea lui Dámaso I , a fost definit canonul complet al Bibliei, acceptând 46 de cărți pentru Vechiul Testament, inclusiv ceea ce Bisericile reformate consideră cărți deuterocanonice și 27 cărți pentru Noul Testament. Bazat în acest prim canon, Sfântul Ieronim a compilat și tradus cele 73 de cărți ale Bibliei în latină, cunoscută ulterior sub numele de versiunea Bibliei Vulgate , care a fost considerată de-a lungul mai multor secole drept una dintre traducerile oficiale ale Bibliei ale Bisericii Catolice. Sinodul de la Hippo (în AD 393), urmat de Consiliul Cartagina (397) și Consiliul Cartagina (419) , de asemenea , a acceptat în mod explicit primul canon de la Consiliul de la Roma , aceste consilii au fost sub influența semnificativă a Augustin de Hippo , care considera, de asemenea, canonul biblic ca fiind deja închis. Consiliul romano-catolic de la Florența (1442 d.Hr.) a confirmat și primul canon, în timp ce Conciliul de la Trent (1546 d.Hr.) a ridicat primul dogmă la dogmă.

Cu toate acestea, autorii protestanți au încercat în mod tradițional să ofere o versiune istorică mai ambiguă a istoricității biblice prin intermediul Bisericii pentru a justifica adăugarea și eliminarea cărților din Biblie în timpul procesului de reformă. De exemplu, cărțile Macabeilor conțin subiecte legate de Purgatoriu și rugăciuni pentru morți; prin urmare, nu erau potrivite pentru teologia lor. Un control similar s-a întâmplat cu Scrisoarea lui Iacov, care conținea referințe la o „credință fără lucrare era o credință moartă” și contrazicea cumva ideea centrală a „credinței singure” susținută de Martin Luther, care chiar a numit această scrisoare drept „scrisoare de paie” . Cu toate acestea, în timp ce citiți teologi catolici precum Sfântul Ieronim sau Augustin de Hipona , este mai mult decât evident că era clar atât pentru Biserica Catolică, cât și pentru Biserica Ortodoxă de Est , care cărți ar trebui să facă parte din Biblie din 382 d.Hr. ideea că Vulgata este încă o versiune oficială pentru Biserica Catolică și că listele de cărți incluse în Biblie nu au suferit nicio schimbare de la Conciliul de la Roma .

De exemplu, Philip Schaff - un teolog protestant - spune că „ Conciliul de la Hipona din 393 și al treilea (după un alt socotitor al celui de-al șaselea) Consiliu de la Cartagina din 397, sub influența lui Augustin, care participa la amândoi, a reparat catolicul canonul Sfintei Scripturi, inclusiv apocrifele Vechiului Testament, ... Această decizie a bisericii transmarin, cu toate acestea, a fost supusă ratificării, iar acordul de Scaunul Roman le -a primit când Inocențiu i și Gelasius i (414 AD) a repetat același index al cărților biblice. " Schaff spune că acest canon a rămas netulburat până în secolul al XVI-lea și a fost sancționat de Conciliul de la Trent la cea de-a patra sesiune, deși, așa cum relatează Enciclopedia Catolică , „în Biserica Latină, până în Evul Mediu găsim dovezi ale ezitării cu privire la caracterul deuterocanonicalelor ... Se găsește puțini care recunosc fără echivoc canonicitatea lor, "dar că nenumăratele copii manuscrise ale Vulgatei produse de aceste epoci, cu o ușoară, probabil accidentală, excepție, îmbrățișează uniform Vechiul Testament romano-catolic. Cercetările ulterioare califică această din urmă afirmație, în sensul că o tradiție distinctă a bibliilor pandect de format mare a fost identificată ca fiind promovată de papalitatea reformatoare a secolelor XI și XII pentru prezentarea la mănăstirile din Italia; și acum denumită în mod obișnuit „Biblii atlantice” datorită dimensiunii lor foarte mari. Deși nu toate aceste biblii prezintă un text consecvent reformat al Vulgatei, ele exclud în general cărțile deuterocanonice.

Excepții de la această narațiune sunt Baruc și Scrisoarea lui Ieremia , care apar în listele canonice grecești ale Sinodului din Laodicea , Atanasie (367 d.Hr.), Chiril al Ierusalimului (c. 350 d.Hr.) și Epifaniu din Salamina (c. 385 d.Hr.) ), dar nu sunt enumerate separat ca canonice în relatările latine ale canoanelor din Laodicea sau în alte sinoduri și consilii occidentale, nici nu sunt specificate ca canonice de Inocențiu I și Gelasius I și nici nu sunt prezente în nici o Biblie completă a Vulgatei mai devreme de secolul al IX-lea ; și chiar după această dată, nu devin obișnuite în Vulgata Vechi Testament până în secolul al XIII-lea. În versiunea latină veche a Bibliei, aceste două lucrări par să fi fost încorporate în Cartea Ieremia , iar părinții latini din secolul al IV-lea și mai devreme își citează întotdeauna textele ca fiind din acea carte. Cu toate acestea, când Ieronim a tradus Ieremia din nou din textul ebraic, care este considerabil mai lung decât textul Septuagintei grecești și cu capitole într-o ordine diferită, el a refuzat ferm să încorporeze fie Baruc, fie Scrisoarea lui Ieremia din greacă. Așa cum Biblia Vulgata a înlocuit vechea latină în utilizarea bisericilor occidentale în secolele următoare, tot așa Baruch și scrisoarea lui Ieremia nu mai sunt tratate ca canonice în lucrările Părinților care au favorizat Vulgata, Grigorie cel Mare , Isidorul Seviliei și Beda . În secolul al IX-lea, aceste două lucrări au fost reintroduse în Bibliile Vulgate produse sub influența lui Theodulf din Orleans , inițial ca capitole suplimentare la cartea Ieremia a Vulgatei. Ulterior, și mai ales în Bibliile de la Paris din secolul al XIII-lea, ele se găsesc împreună ca o singură carte combinată după Plângeri .

Esdras grecesc

Pentru Biserica Romano-Catolică Esdras grecesc este apocrif, în timp ce Biserica Ortodoxă o consideră canonică. Statutul canonic al acestei cărți în biserica occidentală este mai puțin ușor de urmărit, deoarece referințele la Esdras din listele canonice se pot referi fie la această carte, fie la Ezra-Neemia greacă sau la ambele. În Biblia pandectă greacă supraviețuitoare din secolele al IV-lea și al V-lea, Esdras grecesc stă întotdeauna ca „Esdras A”, în timp ce traducerea greacă a întregului canon Ezra-Neemia este „Esdras B”; și același lucru se regăsește în mărturia supraviețuitoare a Bibliei latine vechi . Când părinții latini ai bisericii timpurii citează citate din „Cartea lui Ezra” biblică, este covârșitor „Primul Ezra / Esdras A” la care se referă, ca în Augustin „Orașul lui Dumnezeu” 18:36. Citările secțiunilor „Neemia” din latina veche Ezra / „Esdras B” sunt mult mai rare; și nu sunt cunoscute citate latine vechi din secțiunile „Ezra” din al doilea Ezra / „Esdras B” înainte de Beda în secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, în Biblia Vulgata a lui Ieronim, există o singură carte a lui Ezra, care traduce ebraica Ezra-Neemia, dar corespunde grecescului Esdras B; Esdras A este afirmat de Ieronim ca fiind o variantă variantă (exemplaria varietas) a aceluiași original ebraic. În prologul lui Ezra Ieronim afirmă că 3 Esdras (grecești Esdras) și 4 Esdras sunt apocrife.

Din secolul al IX-lea, se găsesc ocazional manuscrise ale vulgatei latine în care textul Ezra al lui Ieronim este împărțit pentru a forma cărțile separate ale lui Ezra și Neemia ; iar în Bibliile de la Paris din secolul al XIII-lea această divizare a devenit universală, Esdras A fiind reintrodusă ca „ 3 Esdras” și Esdras latine adăugate ca „4 Esdras”. La Conciliul de la Trent, nici „ 3 Esdras” și nici „ 4 Esdras ” nu au fost acceptate ca cărți canonice, dar au fost tipărite în cele din urmă în secțiunea „ Apocrypha ” din Vulgata Sixto-Clementină , împreună cu Rugăciunea lui Manasses .

Conciliul de la Trent în 1546 a declarat lista cărților incluse în canonul astfel cum a fost stabilit în Consiliul de Florența . În ceea ce privește cărțile deuterocanonice, această listă a fost conformă cu listele canonice ale sinodurilor occidentale de la sfârșitul secolului al IV-lea, altele decât includerea lui Baruc cu Scrisoarea lui Ieremia ca carte separată și excluderea Esdrasului grecesc . În timp ce majoritatea de la Trent a susținut această decizie, au existat participanți din minoritate care nu au fost de acord cu acceptarea oricărei alte cărți decât cele protocoanonice din canon. Printre minorități, la Trent, se aflau cardinali Seripando și Cajetan , acesta din urmă oponent al lui Luther la Augsburg.

În creștinismul ortodox

În afara Bisericii Romano-Catolice, termenul deuterocanonical este uneori folosit, prin analogie, pentru a descrie cărțile pe care Ortodoxia orientală și ortodoxia orientală le-au inclus în Vechiul Testament, care nu fac parte din Tanakhul evreiesc și nici din Vechiul Testament protestant . Dintre ortodocși, termenul este înțeles că înseamnă că au fost compilate separat de canonul primar, așa cum se explică în 2 Esdras, unde Esdras este instruit să păstreze anumite cărți separate și ascunse.

Ortodoxia Răsăriteană

În Bisericile ortodoxe orientale au inclus în mod tradițional , toate cărțile Septuagintei în Testamente lor vechi. Grecii folosesc cuvântul Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα „lizibil, demn de citit”) pentru a descrie cărțile din Septuaginta greacă care nu sunt prezente în Biblia ebraică . Când teologii ortodocși E. folosesc termenul „deuterocanonic”, este important de menționat că sensul nu este identic cu uzul romano-catolic. În creștinismul ortodox ortodox, deuterocanonic înseamnă că o carte face parte din corpusul Vechiului Testament (adică este citită în timpul slujbelor), dar are autoritate secundară. Cu alte cuvinte, deutero (al doilea) se aplică autorității sau puterii de martor, în timp ce în romano-catolicism, deutero se aplică cronologiei (faptul că aceste cărți au fost confirmate ulterior), nu autorității.

Canonul ortodox oriental include cărțile deuterocanonice acceptate de romano-catolici plus Psalmul 151 , Rugăciunea lui Manase , 3 Macabei și 1 Esdras (incluse și în Vulgata Clementină ), în timp ce Baruc este împărțit de Epistola lui Ieremia, făcând în total 49 Cărțile din Vechiul Testament, în contrast cu canonul protestant de 39 de cărți.

Ca și cărțile deuterocanonice romano-catolice, aceste texte sunt integrate cu restul Vechiului Testament, neprimate într-o secțiune separată.

Alte texte tipărite în Biblii ortodoxe sunt incluse ca apendice, ceea ce nu este același în toate bisericile; apendicele conține 4 macabei în biblie în limba greacă, în timp ce conține 2 esdre în biblii în limba slavonă și în limba rusă.

Miafizitismul etiopian

În Biblia etiopică folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană (o Biserică Ortodoxă Orientală), acele cărți ale Vechiului Testament care sunt încă considerate canonice, dar care nu sunt agreate de toate celelalte Biserici, sunt adesea stabilite într-o secțiune separată intitulată „ Deeyutrokanoneekal " (ዲዩትሮካኖኒካል), care este același cuvânt cu" Deuterocanonical ". Deuterocanonul ortodox etiopian, pe lângă setul standard enumerat mai sus, și cu cărțile din Esdras și Rugăciunea lui Minasse , include și câteva cărți care sunt încă păstrate canonice doar de Biserica etiopiană, inclusiv Enoh sau Henok ( I Enoch ), Kufale ( Jubilee ) și 1, 2 și 3 Meqabyan (care uneori sunt confundate greșit cu „Cărțile Macabeilor”).

În Bisericile creștine care își au originile în Reformă

Copiile Bibliei Luther includ cărțile deuterocanonice ca o secțiune intertestamentală între Vechiul Testament și Noul Testament; sunt denumite „ apocrife ” în bisericile creștine care își au originea în Reformă.

Biserici anabaptiste

Anabaptiștii folosesc Biblia Luther , care conține apocrifa ca cărți intertestamentale, care se suprapune mult cu cărțile catolice deuterocanonice; Ceremoniile de nuntă amish includ „reluarea căsătoriei lui Tobias și Sarah în Apocrypha”.

Părinții anabaptismului, precum Menno Simmons , i-au citat „pe aceștia [Apocrifa] cu aceeași autoritate și cu aproape aceeași frecvență ca și cărțile din Biblia ebraică” și textele referitoare la martirodmele de la Antioh IV în 1 Macabei și 2 Macabei sunt ținute în mare stimă de către anabaptiști, care s-au confruntat cu persecuții în istoria lor.

Împărtășania Anglicană

Există o mare suprapunere între secțiunea Apocrypha din Biblia King James originală din 1611 și deuterocanonul catolic, dar cele două sunt distincte. Secțiunea Apocrypha din Biblia King James originală din 1611 include, pe lângă cărțile deuterocanonice, următoarele trei cărți, care nu au fost incluse în lista cărților canonice de către Conciliul de la Trent :

• 1 Esdras ( Vulgata 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgata 4 Esdras)
• Rugăciunea lui Manase

Aceste cărți alcătuiesc secțiunea Apocrypha din Vulgata Clementină : 3 Esdras (aka 1 Esdras); 4 Esdras (aka 2 Esdras); și Rugăciunea lui Manase , unde sunt descrise în mod specific ca „în afara seriei canonului”. Biblia Douai din 1609 le include într-un apendice, dar nu au fost incluse în Bibliile Catolice Engleze de la revizuirea Challoner a Bibliei Douai în 1750. Se găsesc, împreună cu cărțile deuterocanonice, în secțiunea Apocrypha din anumite Biblii protestante ( unele versiuni ale regelui James, de exemplu).

Folosind cuvântul Apocrifele (greacă: „ascuns“) pentru a descrie texte, deși nu în mod necesar peiorativ, implică faptul că scrierile în cauză nu ar trebui să fie incluse în canonul al Bibliei . Această clasificare le amestecă cu anumite evanghelii necanonice și cu apocrife din Noul Testament . Societatea de literatură biblică recomandă utilizarea termenului de cărți deuterocanonice în locul apocrifelor în scrierea academică.

Cele Treizeci și nouă de articole de religie ale Bisericii Angliei enumeră cărțile deuterocanonice ca fiind potrivite pentru a fi citite pentru „exemplu de viață și instrucție de maniere, dar totuși nu le aplică pentru a stabili vreo doctrină”. Primii lecționari ai Bisericii Anglicane (așa cum au fost incluși în Cartea de rugăciune comună din 1662) includeau cărțile deuterocanonice printre ciclul lecturilor, iar pasaje din ele erau folosite în mod regulat în slujbe (cum ar fi Kyrie Pantokrator și Benedicite ).

Lecturi din cărțile deuterocanonice sunt acum incluse în cele mai multe, dacă nu toate, de Lecționare moderne din Comuniunii Anglicane , pe baza Lecționar comun revizuit (la rândul său , pe baza post-conciliar romano - catolică Lecționarului ), deși lecturi alternative din cărți protocanonical sunt, de asemenea, furnizate.

Bisericile luterane

Luther a numit cărțile deuterocanonice „Apocrife, adică cărți care nu sunt considerate egale cu Sfintele Scripturi, dar sunt utile și bune de citit”. Acestea sunt incluse în copii ale Bibliei Luther ca cărți intertestamentale între Vechiul Testament și Noul Testament.

Biserici metodiste și biserici moraviene

Prima carte liturgică metodistă , Serviciul duminical al metodistilor , folosește versete din apocrifele biblice, cum ar fi în liturghia euharistică.

Lecționarului comun revizuit , în timpul utilizării de către cei mai mulți protestanți , inclusiv metodiști de linie principală și Moravienii, liste de lecturi din Apocrif în liturgică kalendár , deși alternative din Vechiul Testament lecții din scripturi sunt furnizate.

Biserici presbiteriene

Confesiunea Westminster de credință , un calvinist document care servește ca un rezumat sistematică a doctrinei pentru Biserica Scoției și a altor prezbiterieni biserici din întreaga lume, recunoaște doar șaizeci și șase de cărți ale canonul protestant ca Scriptură autentice. Capitolul 1, articolul 3 al Mărturisirii spune: „Cărțile numite în mod obișnuit Apocrypha, care nu sunt de inspirație divină, nu fac parte din Canonul Scripturii și, prin urmare, nu au nicio autoritate în Biserica lui Dumnezeu și nici nu trebuie aprobate altfel. , sau a folosit, decât alte scrieri umane. "

Biserici reformate

Mărturisirea Belgic , folosit în biserici reformate , dedică o secțiune (articolul 6) , la „diferența dintre cărțile canonice și apocrife“ și spune despre ei: „Tot ceea ce Biserica poate citi și să ia instrucțiuni de la, în măsura în care acestea sunt de acord cu cărțile canonice; dar ele sunt departe de a avea o putere și o eficacitate atât de mari încât să putem confirma, din mărturia lor, orice punct de credință sau de religie creștină; cu atât mai puțin pentru a diminua autoritatea celorlalte cărți sacre. "

Deuterocanonice din Noul Testament

Termenul deuterocanonical este uneori folosit pentru a descrie antilegomenele canonice , acele cărți ale Noului Testament care, la fel ca și deuterocanonicele din Vechiul Testament, nu au fost universal acceptate de Biserica primară . Aceste cărți pot fi numite „deuterocanonice ale Noului Testament”, care sunt acum incluse în cele 27 de cărți ale Noului Testament recunoscute de aproape toți creștinii . Deuterocanonicele Noului Testament sunt următoarele:

• Epistola către Evrei
• Epistola lui Iacov
• A doua epistolă a lui Petru
• A doua epistolă a lui Ioan
• A treia epistolă a lui Ioan
• Epistola lui Iuda
• Apocalipsa lui Ioan ( de asemenea , cunoscut sub numele de Cartea Apocalipsei )

Luther a încercat să scoată din canon cărțile Evrei, Iacov, Iuda și Apocalipsa (în special, el le-a perceput să meargă împotriva doctrinelor sola gratia și sola fide ), dar acest lucru nu a fost acceptat în general în rândul adepților săi. Cu toate acestea, aceste cărți sunt comandate ultima dată în Biblia Luther în limba germană până în prezent.

Note

Vezi si

• Canonul biblic
• Pseudepigrapha

Referințe

Lecturi suplimentare

• Harrington, Daniel J. Invitație la apocrifi . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN  978-0-8028-4633-4
• Roach, Corwin C. The Apocrypha: the Hidden Books of the Bible . Cincinnati, Ohio: Forward Forward Movement Publications, 1966. NB .: Se referă la scrierile deuterocanonice (Apocrypha), conform uzanței anglicane.

linkuri externe

• Profeții în cărțile deuterocanonice
• Protestanții care apără cărțile deuterocanonice
• Apărarea deuterocanonicalelor de Jimmy Akin
• Cinci argumente comune pe care protestanții le oferă pentru respingerea deuterocanonicelor ( link arhivistic web )
• Utilizarea deuterocanonului în Noul Testament
• Cărți deuterocanonice - Text integral de pe site-ul bisericii Saint Takla Haymanot (disponibil și textul integral în arabă)
• Apocrifa: inspirată de Dumnezeu?