Desființarea mănăstirilor - Dissolution of the monasteries

Desfințarea mănăstirilor , se face referire uneori ca suprimarea mănăstirilor , a fost setul de procese administrative și juridice între 1536 și 1541 , prin care Henric al VIII - desfiintat mănăstiri , Prioratelor , schituri și friaries în Anglia, Țara Galilor și Irlanda , expropriat veniturile lor, dispuse de activele lor și asigurate pentru fostul personal și funcții. Deși inițial politica a fost prevăzută ca o creștere a veniturilor regulate ale Coroanei, multe foste proprietăți monahale au fost vândute pentru a finanța campaniile militare ale lui Henry în anii 1540. I s-a dat autoritatea de a face acest lucru în Anglia și Țara Galilor prin Actul de supremație , adoptat de Parlament în 1534, care l-a făcut șef suprem al Bisericii din Anglia, separând astfel Anglia de autoritatea papală și prin Prima lege de suprimare (1535 ) și a doua lege de suprimare (1539). În timp ce Thomas Cromwell , vicar general și vice-regent al Angliei, este adesea considerat liderul dizolvărilor, el a supravegheat doar proiectul, unul pe care spera să îl folosească pentru reformarea mănăstirilor, nu pentru închidere sau confiscare. Proiectul Dissolution a fost creat de lordul cancelar al Angliei, Thomas Audley , și de șeful Curții Augmentations, Richard Rich .

Profesorul George W. Bernard susține că:

Dizolvarea mănăstirilor la sfârșitul anilor 1530 a fost unul dintre cele mai revoluționare evenimente din istoria engleză. În Anglia erau aproape 900 de case religioase, în jur de 260 pentru călugări, 300 pentru canoanele obișnuite, 142 mănăstiri de călugărițe și 183 de călugări; aproximativ 12.000 de oameni în total, 4.000 de călugări, 3.000 de canoane, 3.000 de călugări și 2.000 de călugărițe. Dacă populația adultă masculină era de 500.000, asta însemna că un bărbat adult din cincizeci se afla în ordinele religioase.

Context

Henric al VIII-lea c. 1537 de Hans Holbein cel Tânăr . Muzeul Thyssen-Bornemisza , Madrid.

La momentul suprimării lor, un număr mic de case religioase engleze și galeze își puteau urmări originile la fundații anglo-saxone sau celtice înainte de cucerirea normandă . Majoritatea covârșitoare a celor 625 de comunități monahale dizolvate de Henric al VIII-lea se dezvoltaseră în valul entuziasmului monahal care a măturat creștinătatea occidentală în secolele XI și XII. Puține case englezești fuseseră fondate mai târziu de sfârșitul secolului al XIII-lea; cea mai recentă fundație a celor suprimate a fost mănăstirea de călugărițe Bridgettine din Abația Syon fondată în 1415.

De obicei, fondatorii secolelor al XI-lea și al XII-lea au înzestrat casele monahale atât cu venituri „temporale” sub formă de venituri din moșii, cât și cu venituri „spirituale” sub formă de zeciuială însușite din bisericile parohiale sub patronajul fondatorului. În consecință, casele religioase din secolul al XVI-lea controlau numirea la aproximativ două cincimi din toate beneficiile parohiale din Anglia, dispuneau de aproximativ jumătate din toate veniturile ecleziastice și dețineau în jur de un sfert din averea funciară a națiunii. Un proverb medieval englez a spus că dacă starețul de la Glastonbury se căsătorește cu stareța de Shaftesbury , moștenitorul lor ar avea mai mult pământ decât regele Angliei.

Cele 200 de case ale fraților din Anglia și Țara Galilor au constituit un al doilea val distinct de fundații, aproape toate având loc în secolul al XIII-lea. Friații , în cea mai mare parte, erau concentrați în zonele urbane. Spre deosebire de mănăstiri, călugării evitaseră dotările cu venituri; frații, în calitate de mendicanți , se așteptau să fie susținuți financiar prin oferte și donații de la credincioși, în timp ce în mod ideal sunt autosuficienți în producerea propriilor alimente de bază din grădini extinse de bucătărie urbană.

Dizolvarea mănăstirilor din Anglia și Irlanda a avut loc în contextul politic al altor atacuri asupra instituțiilor ecleziastice ale romano-catolicismului occidental, care se desfășurau de ceva timp. Multe dintre acestea au fost legate de Reforma protestantă din Europa continentală . Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, monahismul a dispărut aproape în totalitate din acele state europene ai căror conducători adoptaseră mărturisiri de credință luterane sau reformate (Irlanda fiind singura excepție majoră). Au continuat în acele state care au rămas catolice și noi ordine comunitare precum iezuiții și capucinii au apărut alături de ordinele mai vechi.

Schimbările religioase și politice din Anglia sub Henric al VIII-lea și Edward al VI-lea au fost de o natură diferită de cele care au avut loc în Germania, Boemia , Franța, Scoția și Geneva . În toată Europa continentală, confiscarea proprietăților monahale a fost asociată cu nemulțumirea în masă a oamenilor de rând și a nivelului inferior al clerului și al societății civile împotriva instituțiilor ecleziastice puternice și bogate. O astfel de ostilitate populară împotriva bisericii era rară în Anglia înainte de 1558; Reforma din Anglia și Irlanda a fost îndreptată de la rege și de la cele mai înalte niveluri ale societății. Aceste schimbări au fost întâmpinate inițial cu suspiciuni populare larg răspândite; în unele ocazii și în anumite localități, a existat o rezistență activă la programul regal.

Desiderius Erasmus de Holbein ; Umanist renascentist și critic influent al ordinelor religioase. Luvru , Paris.

Reclamații

Nemulțumirea față de starea generală a vieții religioase obișnuite și de amploarea brută a bogăției monahale a fost aproape universală în rândul conducătorilor seculari și ecleziastici medievali târzii din Occidentul latin. Bernard spune că a existat:

îngrijorare larg răspândită în secolul al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea cu privire la starea mănăstirilor. O figură de frunte aici este savantul și teologul Desiderius Erasmus care a satirizat mănăstirile ca fiind laxe, la fel de confortabil în lume, ca risipitoare de resurse rare și ca superstițioase; el a crezut, de asemenea, că ar fi mai bine dacă călugării ar fi aduși mai direct sub autoritatea episcopilor. La acea vreme, destul de mulți episcopi din întreaga Europă au ajuns să creadă că resursele folosite scump pe o rundă neîncetată de servicii de către bărbați și femei, în teorie diferențiată de lume [ar fi] mai bine cheltuite pentru a înzestra licee și colegii universitare pentru instruire bărbați care urmau să slujească laicii ca preoți parohiali și la reformarea structurilor învechite ale eparhiilor prea mari, precum cea a lui Lincoln . Îngrijirea pastorală a fost văzută ca fiind mult mai importantă și vitală decât concentrarea monahală pe contemplare, rugăciune și îndeplinirea slujbei zilnice.

Erasmus făcuse o triplă critică a călugărilor și călugărițelor din vremea sa, spunând că:

retrăgându-se din lume în propria lor viață comunală, au ridicat jurămintele călugărești de sărăcie, castitate și ascultare făcute de om mai presus de jurămintele date de Dumnezeu de botez sacramental ; și a ridicat regulile monahale create de om pentru viața religioasă, mai presus de învățăturile date de Dumnezeu din Evanghelii;
în pofida comunităților excepționale de viață austeră autentică și caritate exemplară, majoritatea covârșitoare a abațiilor și priorităților erau paradisuri pentru drone inactive; preocupat doar de propria lor existență, rezervându-și o parte excesivă din activele religioase ale Commonwealth-ului și contribuind puțin sau
mănăstirile, aproape fără excepție, erau profund implicate în promovarea și profitarea venerării moaștelor , sub formă de pelerinaje și pretinse jetoane miraculoase . Cultul relicvelor a fost în nici un caz specific mănăstiri, dar Erasmus a fost scandalizat de măsura în care călugării și călugărițele bine educată și apreciate vor participa la savarsirea a ceea ce el considera a fi fraude împotriva credincioșilor laici creduli și credule.

Rezumând starea vieții monahale din Europa de Vest, David Knowles a spus:

Verdictul istoricilor fără prejudecăți din zilele noastre ar fi probabil - extragând din toate considerațiile ideologice pro sau împotriva monahismului - că există mult prea multe case religioase în existență, având în vedere declinul generalizat al vocației monahale fervente și că în fiecare țară călugării posedau prea multă bogăție și surse de producție atât pentru propria lor bunăstare, cât și pentru binele material al economiei.

Reformele

Pelerinajele la sanctuarele monahale au continuat să fie foarte populare, până când au fost suprimate cu forța în Anglia în 1538 prin ordinul lui Henric al VIII-lea. Dar dizolvarea a dus la puține modificări ale practicii religiei în bisericile parohiale din Anglia; în general, reformele religioase englezești din anii 1530 au corespuns în câteva privințe preceptelor reformatorilor protestanți și au întâmpinat multă ostilitate populară atunci când au făcut-o. În 1536, Convocarea a adoptat și Parlamentul a adoptat cele zece articole, din care prima jumătate a folosit terminologia și ideile extrase din Luther și Melanchthon ; dar orice impuls către protestantism sa oprit când Henric al VIII-lea și-a exprimat dorința de a continua ortodoxia cu cele șase articole din 1539 , care au rămas în vigoare până după moartea sa.

Cardinalul Wolsey obținuse o Bulă papală care autoriza unele reforme limitate în Biserica engleză încă din 1518, dar reformatorii (atât conservatori, cât și radicali) deveniseră din ce în ce mai frustrați de lipsa lor de progres. Henry a vrut să schimbe acest lucru și, în noiembrie 1529, Parlamentul a adoptat acte care reformează abuzurile aparente în Biserica engleză. Aceștia stabilesc un plafon pentru onorarii, atât pentru testamentul testamentelor, cât și pentru cheltuielile mortuare pentru înmormântarea în terenul sfințit; reglementări mai stricte privind drepturile de sanctuar pentru infractori; și a redus la două numărul de beneficii bisericești care ar putea fi ținute în viitor de un singur om. Aceste acte au încercat să demonstreze că stabilirea jurisdicției regale asupra Bisericii ar asigura progresul în „reformarea religioasă”, acolo unde autoritatea papală fusese insuficientă.

Mănăstirile erau la rând. JJ Scarisbrick a remarcat în biografia sa despre Henry al VIII-lea:

Este suficient să spunem că monahismul englez a fost o problemă uriașă și urgentă; acțiunea radicală, deși exact de ce fel era o altă chestiune, era atât necesară, cât și inevitabilă și că o purjare a ordinelor religioase era probabil considerată ca sarcina cea mai evidentă a noului regim - ca fiind prima funcție a unui șef suprem împuternicit de statutul „de vizitat, extirpat și reparat”.

Thomas Cromwell de Hans Holbein: ministru-șef pentru Henric al VIII-lea și vicegerent în Spiritualuri; a creat mecanismul administrativ pentru dizolvare

Poveștile despre necorespunzător monahală, vici și exces care urmau să fie colectate de vizitatorii lui Thomas Cromwell la mănăstiri ar fi putut fi părtinitoare și exagerate. Dar casele religioase din Anglia și Țara Galilor - cu excepțiile notabile ale celor ale carthuzienilor , ale franciscanilor observanți și ale călugărițelor și călugărilor Bridgettine - au încetat de mult să joace un rol principal în viața spirituală a țării. În afară de aceste trei ordine, respectarea regulilor monahale stricte a fost parțială în cel mai bun caz. Disciplina spirituală excepțională a ordinelor carthuziene, franciscane observatoare și bridgettine a avut ca rezultat, în secolul anterior, să fie selectate pentru favoarea regală, în special cu case care beneficiau de înzestrări confiscate de Coroană din prioritățile extraterestre suprimate.

În caz contrar, în această perioadă ulterioară, donațiile și moștenirile tindeau să se îndrepte spre biserici parohiale, colegii universitare, licee și colegii, ceea ce sugerează o mai mare aprobare publică a acestor scopuri. Nivelurile datoriei monahale au crescut, iar numărul mediu de profesori religioși a scăzut, deși mănăstirile au continuat să atragă recruți până la sfârșit. Doar câțiva călugări și călugărițe trăiau într-un lux vizibil, dar cei mai mulți erau foarte confortabil hrăniți și adăpostiți de standardele vremii și puțini mai stabileau standarde de evlavie ascetică sau respectare religioasă. Doar o minoritate de case ar putea susține acum pe cei doisprezece sau treisprezece profesori religioși considerați de obicei drept minimul necesar pentru a menține orele canonice complete ale Oficiului Divin. Chiar și în casele cu un număr adecvat, obligațiile obișnuite de a mânca în comun și de a trăi în comun nu au fost puse în aplicare pe deplin timp de secole, întrucât comunitățile au avut tendința de a se împărți într-o serie de familii distincte . În majoritatea caselor mai mari, respectarea deplină a orelor canonice devenise sarcina unui subgrup de „călugări de mănăstire”, astfel încât majoritatea membrilor profesați ai casei au fost eliberați să-și desfășoare activitatea și să trăiască o mare parte din viața lor în lumea laică. Complexe monahale extinse au dominat orașele engleze de orice dimensiune, dar cele mai multe erau mai puțin de jumătate pline.

Începând din 1534, Cromwell și regele Henry căutau în mod constant modalități de a redirecționa veniturile ecleziastice în beneficiul coroanei - eforturi pe care le justificau susținând că multe venituri ecleziastice au fost deviate în mod necorespunzător din resursele regale, în primul rând. Prinții Renașterii din întreaga Europă s-au confruntat cu dificultăți financiare severe din cauza cheltuielilor în creștere bruscă, în special pentru a plăti armatele, navele de luptă și fortificațiile. Majoritatea au avut tendința, mai devreme sau mai târziu, de a recurge la jefuirea averii monahale și la creșterea impozitării clerului. Prinții protestanți ar justifica acest lucru prin revendicarea autorității divine; Prinții catolici vor obține acordul și conivința papalității. Bogăția monahală, privită peste tot ca fiind excesivă și inactivă, oferea o tentație permanentă pentru autoritățile seculare și ecleziastice fără bani.

În consecință, aproape toate acțiunile oficiale cu privire la Dizolvarea din Anglia și Țara Galilor au fost îndreptate către mănăstiri și proprietăți monahale. Închiderea mănăstirilor a stârnit opoziție populară, dar mănăstirile și egumenii recalcitranti au devenit ținta ostilității regale. Renunțarea frătarilor, dintr-o perspectivă oficială, a apărut aproape ca o gândire ulterioară, ca un exercițiu de curățenie administrativă odată ce s-a stabilit că toate casele religioase vor trebui să plece. În ceea ce privește stima populară, însă, echilibrul s-a înclinat în sens invers. Aproape toate mănăstirile s-au susținut din dotările lor; în termeni medievali târzii „au trăit din propriile lor”. Cu excepția cazului în care erau proprietari deosebit de răi sau neglijau scandalos bisericile parohiale aflate în sarcina lor, aveau tendința de a beneficia de un sprijin local larg; mai ales că desemnau în mod obișnuit notabili locali la birouri cu taxă. Fratele, nefiind autosustenabili, era, prin contrast, mult mai probabil să fi fost obiectul ostilității locale, mai ales că practica lor de a solicita venituri prin moșteniri pare adesea percepută ca o diminuare a moștenirilor familiale anticipate.

Precedente engleze ale Bisericii

În momentul în care Henric al VIII-lea și-a îndreptat mintea spre reforma mănăstirii, acțiunea regală de suprimare a caselor religioase avea o istorie de peste 200 de ani. Primul caz a fost cel al așa-numitelor „Priorii străine” . Ca urmare a cuceririi normande , unele ordine religioase franceze dețineau proprietăți substanțiale prin mănăstirile fiice din Anglia.

Unele dintre acestea erau doar grange, moșii agricole cu un singur călugăr străin în reședință pentru a supraveghea lucrurile; alții erau fundații bogate în sine. (de exemplu, Lewes Priory era fiica lui Cluny din Paris și i-a răspuns starețului acelei mari case franceze).

Datorită stării de război destul de constante dintre Anglia și Franța în Evul Mediu târziu , guvernele engleze succesive s-au opus ca banii să meargă în străinătate în Franța din aceste Priorii Străine, deoarece regele ostil francez ar putea să-l pună pe mâna. Ei s-au opus, de asemenea, ca prelații străini să aibă jurisdicție asupra mănăstirilor engleze.

Stogursey Priory în Somerset; Alien Priory s-a dizolvat în 1414 și a fost acordat Colegiului Eton

Mai mult, după 1378, mănăstirile franceze (și, prin urmare, prioritățile străine dependente de ele) și-au păstrat loialitatea față de continuarea papalității Avignon . Suprimarea lor a fost susținută de papii romani rivali , condiționată ca toate proprietățile monahale confiscate să fie redirecționate în cele din urmă către alte utilizări religioase. Ofițerii regelui au sechestrat pentru prima dată bunurile Prioriilor Străine în 1295–1303 sub conducerea lui Edward I și același lucru s-a întâmplat în mod repetat pentru perioade lungi de-a lungul secolului al XIV-lea, mai ales în timpul domniei lui Edward al III-lea .

Prioriile străine care aveau comunități funcționale au fost forțate să plătească sume mari regelui, în timp ce cele care erau simple moșii au fost confiscate și conduse de ofițeri regali, încasările mergând în buzunarul regelui. Astfel de moșii erau o sursă valoroasă de venit pentru Coroană în războaiele sale franceze. Majoritatea priorităților extraterestre mai mari au fost lăsate să se naturalizeze (de exemplu, Castle Acre Priory ), la plata unor amenzi grele și mită, dar pentru aproximativ nouăzeci de case și grange mai mici, soartele lor au fost sigilate atunci când Henry V le-a dizolvat prin actul Parlamentului în 1414.

Proprietățile au fost preluate de Coroană; unele au fost păstrate, unele au fost ulterior date sau vândute susținătorilor lui Henry, alții au fost repartizați la noile sale mănăstiri din Abația Syon și cartușii de la Sheen Priory ; altele au fost folosite în scopuri educaționale. Toate aceste suprimări s-au bucurat de aprobarea papală. Dar papii succesivi din secolul al XV-lea au continuat să facă presiuni pentru asigurări că, acum că Papalitatea de la Avignon a fost învinsă, venitul monahal confiscat va reveni la utilizări religioase și educaționale.

Înțelegerea medievală a caselor religioase ca instituții a asociat mănăstirile și mănăstirile de maici cu proprietățile lor; adică dotările lor de pământ și venituri spirituale și nu cu personalul lor actual de călugări și călugărițe. Dacă proprietatea cu care o casă fusese înzestrată de fondatorul ei urma să fie confiscată sau predată, atunci casa a încetat să mai existe, indiferent dacă membrii ei au continuat sau nu în viața religioasă. În consecință, fondatorul și moștenitorii lor aveau un interes continuu (și legal) în anumite aspecte ale funcționării casei; numirea lor era necesară la alegerea unui stareț sau a unui preot, puteau pretinde ospitalitate în casă atunci când era nevoie și puteau fi îngropați în casă când mureau. În plus, deși acest lucru abia s-a întâmplat vreodată, dotările casei ar reveni la moștenitorii fondatorului dacă comunitatea eșua sau se dizolva. Statutul de „fondator“ a fost considerat în drept civil să fie bunuri imobiliare ; și în consecință ar putea fi cumpărat și vândut, caz în care cumpărătorul va fi denumit patron . În plus, la fel ca orice altă proprietate reală, statutul de „fondator” ar reveni asupra Coroanei , în sensul închis și în alte circumstanțe; o procedură pe care multe case au căutat-o activ, deoarece ar putea fi avantajoasă în relațiile lor legale în curțile regelui.

Întemeietorii Prioriilor Străine fuseseră mănăstiri străine care refuzau credința față de Coroana engleză. Prin urmare, aceste drepturi de proprietate au fost confiscate în mod automat coroanei atunci când dependențele lor engleze au fost dizolvate prin Actul Parlamentului. Dar exemplul creat de aceste evenimente a determinat întrebări cu privire la acțiunile care ar putea fi întreprinse în cazul în care casele fundației englezești încetează din orice motiv. Multe ar depinde de cine, la momentul încheierii casei, deținea statutul de fondator sau patron; și, la fel ca în cazul altor litigii de acest fel, proprietatea imobiliară, procedura standard a fost organizarea unui juriu care să decidă între reclamanții în litigiu. În practică, coroana a revendicat statutul de „fondator” în toate aceste cazuri care au avut loc. În consecință, atunci când o comunitate monahală a eșuat (de exemplu prin moartea majorității membrilor săi sau prin insolvență), episcopul va căuta să obțină aprobarea papală pentru utilizarea alternativă a dotărilor casei în dreptul canonic . Aceasta, cu acordul regal care pretinde „fondare”, va fi prezentată unui „juriu unitar” pentru acordul de a dispune proprietatea casei în dreptul civil.

Transferul regal al moșiilor extraterestre către fundațiile educaționale a inspirat episcopii și, pe măsură ce secolul al 15-lea a scăzut, aceștia au susținut mai multe astfel de acțiuni, care au devenit comune. Subiecții acestor dizolvări erau de obicei comunități benedictine sau augustiniene mici, sărace și îndatorate (în special cele ale femeilor) cu puțini prieteni puternici; marile abații și ordinele scutite de supravegherea eparhială, cum ar fi cistercienii, nu au fost afectate.

St Radegund's Priory, Cambridge ; dizolvat în 1496 și transformat în Jesus College, Cambridge

Ca urmare bazele noi au fost cele mai multe ori la Oxford University si Cambridge University colegii: cazuri acestea se numără John Alcock , Episcopul Ely dizolvarea benedictină Priory St Radegund lui, Cambridge , a găsit pe Isus College, Cambridge (1496), și William Waynflete , episcop de Winchester achizitoare Prioritatea Selborne din Hampshire în 1484 pentru Magdalen College, Oxford .

În secolul următor, Lady Margaret Beaufort a obținut proprietatea mănăstirii Creake (a cărei religioasă murise cu toții de moarte neagră în 1506) pentru a-și finanța lucrările la Oxford și Cambridge. Ea a fost sfătuită în această acțiune de către tradiționalistul ferm John Fisher , episcop de Rochester .

În 1522, Fisher însuși a dizolvat mănăstirile de femei din Bromhall și Higham pentru a ajuta St John's College, Cambridge . În același an, cardinalul Wolsey a dizolvat Prioratul Sf. Frideswide (acum Catedrala Oxford ) pentru a forma baza Bisericii sale Christ, Oxford ; în 1524, a asigurat o bulă papală pentru a dizolva alte douăzeci de mănăstiri pentru a oferi o înzestrare pentru noul său colegiu. În toate aceste suprimări, frații, călugării și călugărițele rămase au fost absorbiți în alte case din ordinele lor respective. Juriile au descoperit că proprietatea casei a revenit Coroanei ca fondator.

Înțelepciunea convențională a vremii era că respectarea zilnică corectă a Oficiului Divin de rugăciune necesita un minim de doisprezece profesori religioși, dar până în anii 1530, doar o minoritate de case religioase din Anglia ar putea asigura acest lucru. Cei mai mulți observatori au fost de acord că o reformă sistematică a bisericii engleze trebuie să implice în mod necesar concentrarea drastică a călugărilor și a călugărițelor în mai puține case mai mari, făcând potențial un venit monahal disponibil pentru scopuri religioase, educaționale și sociale mai productive.

O porțiune din ruinele St Mary's Abbey, York , fondată în 1155 și distrusă în jurul anului 1539

Dar acest consens aparent s-a confruntat adesea cu o puternică rezistență în practică. Membrii caselor religioase propuși pentru dizolvare ar putea rezista relocării; casele invitate să le primească ar putea refuza să coopereze; iar notabilii locali ar putea rezista perturbării rețelelor lor de influență. Mai mult, episcopii reformatori au descoperit că s-au confruntat cu o opoziție de nerezolvat atunci când au îndemnat șefii caselor religioase să impună respectarea riguroasă a regulilor lor monahale; mai ales în ceea ce privește obligarea călugărilor și a călugărițelor să rămână în claustrele lor. Călugării și călugărițele din aproape toate comunitățile religioase englezești medievale târzii, deși trăiau teoretic în sărăcie religioasă, primeau totuși un salariu anual în numerar ( peculium ) și primeau alte recompense în numerar și mizerie ; ceea ce a acordat o libertate efectivă considerabilă de regulile claustrale pentru cei care nu sunt înclinați să fie restricționați de aceștia. Superiorii religioși s-au confruntat cu presiunea episcopilor cu răspunsul că idealul auster și claustrat nu mai este acceptabil pentru mai mult decât o mică minoritate de clerici obișnuiți și că orice încercare din partea lor de a impune regulile mai stricte ale ordinului lor ar putea fi răsturnată în contracțiuni. în curțile seculare, erau călugări și călugări vătămate pentru a obține un mandat de praemunire .

Regele i-a sprijinit activ pe Wolsey, Fisher și Richard Foxe în programele lor de reformă monahală; dar chiar și așa, progresul a fost dureros de lent, în special acolo unde ordinele religioase fuseseră exceptate de la supravegherea episcopală de către autoritatea papală. Mai mult decât atât, nu era deloc sigur că juriile ar găsi întotdeauna în favoarea Coroanei în înstrăinarea proprietății caselor dizolvate; orice acțiune care a afectat mănăstirile cu active substanțiale ar putea fi așteptată să fie contestată de o serie de reclamanți influenți. În 1532, prioratul Christchurch Aldgate , care se confrunta cu dificultăți financiare și juridice, l-a cerut regelui ca fondator pentru asistență, doar pentru a se găsi dizolvați vrând-nevrând. În loc să riște să organizeze un juriu, iar participarea papală în acest moment să nu mai fie binevenită, lordul cancelar , Thomas Audley a recomandat ca dizolvarea să fie legalizată retrospectiv printr-un act special al Parlamentului.

Precedente continentale

În timp ce aceste tranzacții se desfășurau în Anglia, în alte părți ale Europei aveau loc evenimente care prevesteau o furtună. În 1521, Martin Luther publicase De votis monasticis ( Despre jurămintele monahale ), un tratat care declara că viața monahală nu avea nicio bază scripturală, era lipsită de sens și, de asemenea, era activ imorală, deoarece nu era compatibilă cu adevăratul spirit al creștinismului. Luther a mai declarat că jurămintele monahale nu au sens și că nimeni nu ar trebui să se simtă legat de ele. Luther, un singur frate augustinian , a găsit o oarecare mângâiere atunci când aceste opinii au avut un efect dramatic: o întâlnire specială a provinciei germane a ordinului său ținută în același an le-a acceptat și a votat că de acum înainte fiecare membru al clerului obișnuit ar trebui să fie liber să renunță la jurământuri, renunță la funcții și se căsătoresc. La mănăstirea de origine a lui Luther din Wittenberg, toți frații, cu excepția unuia, au făcut acest lucru.

Știrile despre aceste evenimente nu au întârziat să se răspândească printre conducătorii protestanți din Europa, iar unii, în special în Scandinavia, s-au deplasat foarte repede. În Riksdag - ul din Västerås în 1527, inițierea Reformei în Suedia , regele Gustavus Vasa a obținut un edict al Dietei, permițându-i să confisceze orice pământ monahal pe care l-a considerat necesar pentru a crește veniturile regale și pentru a permite returnarea proprietăților donate descendenților cei care i-au donat, dacă ar dori să le retragă. Prin următoarea reducere a lui Gustav I din Suedia , Gustav a câștigat moșii mari, precum și susținători loiali în rândul nobilimii care a ales să folosească permisiunea pentru a retrage donațiile făcute de familiile lor la mănăstiri. Mănăstirile și mănăstirile suedeze au fost simultan private de mijloacele lor de trai. Li s-a interzis să accepte noi novici, precum și le-a fost interzis să împiedice membrii lor existenți să plece dacă doresc să facă acest lucru. Cu toate acestea, foștilor călugări și călugărițe li s-a permis să locuiască în clădirile mănăstirii pe viață pe baza alocației de stat și, prin urmare, mulți dintre ei au supraviețuit Reformei timp de decenii. Ultima dintre ele a fost Mănăstirea Vreta , unde au murit ultimele călugărițe în 1582 și Mănăstirea Vadstena , din care au emigrat ultimele călugărițe în 1595, la aproximativ jumătate de secol după introducerea reformei.

În Danemarca-Norvegia , regele Frederic I a făcut un act similar în 1528, confiscând 15 dintre casele celor mai bogate mănăstiri și mănăstiri. Alte legi ale succesorului său de-a lungul anilor 1530 au interzis fraților și au forțat călugării și călugărițele să transfere titlul asupra caselor lor către Coroană, care le-a transmis unor nobili de susținere care au dobândit în curând fostele pământuri monahale. Viața monahală daneză și norvegiană urma să dispară într-un mod identic cu cel al Suediei.

Și în Elveția mănăstirile erau amenințate. În 1523, guvernul orașului-stat Zurich a presat călugărițele să-și părăsească mănăstirile și să se căsătorească și a urmat anul următor prin dizolvarea tuturor mănăstirilor de pe teritoriul său, sub pretextul folosirii veniturilor lor pentru finanțarea educației și pentru a ajuta pe cei săraci. Orașul Basel a urmat exemplul în 1529, iar Geneva a adoptat aceeași politică în 1530. S-a încercat și în 1530 să dizolve faimoasa Abație din St. Gall , care era un stat al Sfântului Imperiu Roman în sine, dar acest lucru a eșuat, iar Sfântul Gall a supraviețuit.

În Franța și Scoția, în schimb, acțiunile regale de confiscare a veniturilor monahale au decurs pe linii complet diferite. În ambele țări, practica numirii abbacies în commendam a devenit larg răspândită. Începând din secolul al XII-lea, în Europa de Vest devenise universal ca cheltuielile de gospodărie ale stareților și ale priorilor conventuali să fie separate de cele ale restului mănăstirii, însușindu-și de obicei mai mult de jumătate din veniturile casei. Cu aprobarea papală, aceste fonduri ar putea fi redirecționate către un post vacant pentru a sprijini un ecleziastic non-monahal, de obicei un episcop sau membru al Curiei Papale ; și, deși astfel de aranjamente au fost nominal temporare, abațiile comendative au continuat adesea pe termen lung. Apoi, prin Concordatul de la Bologna din 1516, Papa Leon al X-lea i-a acordat lui Francisc I autoritatea efectivă de a numi aproape toți stareții și priorii conventuali din Franța. În cele din urmă, aproximativ 80 la sută din abațiile franceze au ajuns să fie ținute în comendam, comendatorii fiind adesea curteni laici sau slujitori regali; și prin aceasta înseamnă aproximativ jumătate din veniturile mănăstirilor franceze au fost deviate în mâinile Coroanei sau ale susținătorilor regali; totul în întregime cu binecuvântarea papilor. Unde au condus regii francezi, au urmat regii scoțieni. În Scoția, unde proporția de parohii însușite de instituțiile ecleziastice superioare a depășit 85%, în 1532 tânărul Iacob al V-lea a obținut de la Papa aprobarea numirii fiilor săi prunc ilegitimi (din care în cele din urmă a dobândit nouă) drept comendatori la abații din Scoția . Alte familii aristocratice scoțiene au reușit să încheie acorduri similare și, în consecință, peste 40.000 de lire sterline (scoțieni) pe an au fost deturnați de la mănăstiri în casele regale.

Este de neconceput ca aceste mișcări să fi trecut neobservate de guvernul englez și în special de Thomas Cromwell , care fusese angajat de Wolsey în reprimările sale monahale și care urma să devină în scurt timp secretarul regelui lui Henric al VIII-lea . Cu toate acestea, Henry însuși pare să fi fost mult mai influențat de opiniile despre monahism ale umaniștilor Desiderius Erasmus și Thomas More , mai ales așa cum se regăsește în lucrarea lui Erasmus In Praise of Folly (1511) și More's Utopia (1516). Erasmus și mai mulți au promovat reforma ecleziastică în timp ce au rămas fideli Bisericii Romei și au ridiculizat astfel de practici monahale precum religia formală repetitivă, pelerinajele superstițioase pentru venerarea moaștelor și acumularea bogăției monahale. Henry pare de la început să fi împărtășit aceste opinii, nedotând niciodată o casă religioasă și numai odată ce a întreprins un pelerinaj religios, la Walsingham în 1511. Din 1518, Thomas More a fost din ce în ce mai influent ca servitor regal și consilier, în cursul corespondența sa a inclus o serie de condamnări puternice ale trândăviei și viciului în multă viață monahală, alături de atacurile sale la fel de vituperative asupra lui Luther. Henry însuși a corespondat continuu cu Erasmus, determinându-l să fie mai explicit în respingerea publică a principiilor cheie ale luteranismului și oferindu-i preferința bisericii dacă dorește să se întoarcă în Anglia.

Proces

Declarația de șef al Bisericii

Fără să primească de la Papa o declarație de nulitate cu privire la căsătoria sa, Henry a fost el însuși declarat șef suprem al Bisericii Angliei în februarie 1531 și a instigat un program de legislație care să stabilească această supremație regală în drept și să impună acceptarea acesteia pe tot parcursul său tărâm. În aprilie 1533, un act de restricție a apelurilor a eliminat dreptul clerului de a face apel la „tribunalele străine” (Roma) asupra capului regelui în orice chestiune spirituală sau financiară. Toate taxele și impozitele ecleziastice care anterior erau plătibile Romei, urmau să se ducă la Rege. Prin depunerea clerului , clerul și ordinele religioase engleze au subscris la propunerea că regele era și fusese întotdeauna șeful suprem al bisericii din Anglia. În consecință, în viziunea lui Henry, orice act de rezistență monahală la autoritatea regală ar fi nu numai trădabil, ci și o încălcare a jurământului monahal de ascultare . Sub amenințări grele, aproape toate casele religioase s-au alăturat restului Bisericii pentru a adera la Supremația Regală; și jurând să susțină validitatea divorțului și a recăsătoririi regelui. Opoziția s-a concentrat în casele călugărilor cartoșieni, a fraților franciscani observatori și a călugărilor și călugărițelor bridgettine, care erau spre rușinea guvernului, exact acele ordine în care viața religioasă era recunoscută ca fiind pe deplin respectată. S-au depus eforturi mari pentru a prinde, mitui, păcăli și amenința aceste case în conformitate formală, acei religioși care și-au continuat rezistența fiind pasibili de închisoare până când au supus sau, dacă au persistat, executarea pentru trădare. Toate casele fraților observanți au fost predate ordinii franciscane de masă; frații din casa Greenwich au fost închiși, unde mulți au murit din cauza maltratării. Cartușii s-au supus în cele din urmă, în afară de călugării casei din Londra care a fost suprimată; unii dintre călugări au fost executați pentru înaltă trădare în 1535, iar alții au murit de foame în închisoare. De asemenea, se opuneau supremației și, în consecință, erau închiși, călugării bridgettini din Abația Syon , deși călugărițele Syon, fiind strict închise, au scăpat de sancțiuni în această etapă, conformitatea personală a stareței fiind considerată suficientă pentru scopurile guvernului.

GWO Woodward a concluzionat că:

Toți, în afară de foarte puțini, l-au luat fără a se contrazice. La urma urmei, ei erau englezi și împărtășeau prejudecățile comune ale contemporanilor lor împotriva pretențiilor prelaților italieni străini.

Vizitarea mănăstirilor

În 1534, Cromwell a întreprins, în numele regelui, un inventar al dotărilor, datoriilor și veniturilor întregii moșii ecleziastice din Anglia și Țara Galilor, inclusiv mănăstirile (vezi Valor Ecclesiasticus ), în scopul evaluării valorii impozabile a Bisericii, prin comisarii locali care au raportat în mai 1535. În același timp, Henry a cerut Parlamentului să autorizeze Cromwell să „viziteze” toate mănăstirile , inclusiv cele precum cistercienii care anterior erau scutiți de supravegherea episcopală prin dispensare papală, pentru a-i purifica în viața lor religioasă și pentru a-i instrui în datoria lor de a se supune regelui și de a respinge autoritatea papală . Cromwell și-a delegat autoritatea de vizitare comisarilor selectați manual, în principal Richard Layton , Thomas Legh , John ap Rice și John Tregonwell pentru a stabili calitatea vieții religioase menținute în casele religioase, pentru a evalua prevalența respectărilor religioase „superstițioase”. precum venerația moaștelor și pentru a cerceta dovezi ale laxității morale (în special sexuale). Comisarii aleși erau în mare parte clerici laici și par să fi fost Erasmieni în opinia lor, îndoieli cu privire la valoarea vieții monahale și universal respingători de moaște și jetoane miraculoase. O evaluare obiectivă a calității respectării monahale în Anglia în anii 1530 ar fi fost aproape sigur negativă. În comparație cu comisiile de evaluare, calendarul acestor vizite monahale a fost foarte strâns, unele case ratându-se cu totul, iar anchetele par să se fi concentrat pe greșeli și laxitate grave; în consecință, acolo unde rapoartele privind comportamentul necorespunzător returnate de vizitatori pot fi verificate în comparație cu alte surse, acestea par să fi fost atât grăbite, cât și foarte exagerate, amintind adesea de evenimente și scandaluri din anii anteriori. Vizitatorii au intervievat în mod individual fiecare membru al casei și servitorii selectați, determinându-i pe fiecare atât să facă mărturisiri individuale ale faptelor greșite, cât și să se informeze reciproc. Din corespondența lor cu Cromwell se poate observa că vizitatorii știau că rezultatele necorespunzătoare erau atât așteptate, cât și dorite; cu toate acestea, este de asemenea clar că, acolo unde nu au fost dezvăluite defecte, nu au fost raportate niciunul. Vizitatorii au pus cea mai proastă construcție pe care i-au spus, dar nu par să fi inventat acuzații de acțiune greșită.

Rapoarte și alte vizite

Fragmente de altar (sfârșitul anului 1300 - începutul anului 1400) distruse în timpul dizolvării englezești, la mijlocul secolului al XVI-lea.

În toamna anului 1535, comisarii aflați în vizită trimiteau înapoi la Cromwell rapoarte scrise cu privire la toate acțiunile teribile pe care pretindeau că le-au descoperit, înglobând cu ele pachete de pretinse miraculoase învelișuri, brâu și mantale pe care călugării și călugărițele le împrumutaseră în numerar bolnavilor sau mamelor aflate în travaliu. Comisarii par să fi instruit în mod consecvent casele să reintroducă practica strictă a mesei comune și a locuințelor în claustră, îndemnând ca cei care nu se pot conforma să fie încurajați să plece; și un număr considerabil pare să fi profitat de ocazia oferită pentru a fi eliberați din jurămintele lor monahale, astfel încât să își facă o viață în altă parte. Vizitatorii au raportat numărul de profesori religioși care continuă în fiecare casă. În cazul a șapte case, incorectitudinea sau ireligia fuseseră atât de mari, sau numărul rămânea atât de puțin, încât comisarii se simțiseră obligați să o suprime pe loc; în altele, starețul, priorul sau patronul nobil s-a raportat că îi solicită regelui să fie dizolvată o casă. O astfel de autoritate îi revenea în trecut Papei, dar acum Regele va trebui să stabilească un temei juridic pentru dizolvarea în dreptul legal. Mai mult, nu era deloc clar că proprietatea unei case cedate va fi în mod automat la dispoziția Coroanei; s-ar putea face un caz bun pentru ca această proprietate să revină la moștenitorii și descendenții fondatorului sau ai altui patron. În consecință, Parlamentul a adoptat Legea 1535 privind suprimarea caselor religioase („ Legea dizolvării mănăstirilor mai mici”) la începutul anului 1535, bazându-se în mare parte pe rapoartele despre „necorespunzător” pe care le primise Cromwell, stabilind puterea regelui de a dizolva casele religioase. care nu reușeau să mențină o viață religioasă, oferind în consecință regelui să dizolve în mod obligatoriu mănăstirile cu venituri anuale declarate în Valor Ecclesiasticus de mai puțin de 200 de lire sterline (din care erau potențial 419), dar dând și regelui discreția de a scuti oricare dintre aceste case de la dizolvare după plăcerea lui. Toate proprietățile casei dizolvate vor reveni asupra Coroanei. În consecință, multe mănăstiri care se încadrează sub prag au înaintat un dosar pentru continuare, oferindu-se să plătească amenzi substanțiale în compensare. Multe astfel de cazuri au fost acceptate, astfel încât doar aproximativ 330 au fost trimise către comisiile de suprimare și doar 243 de case au fost de fapt dizolvate în acest moment. A fost interogată alegerea unui prag de 200 GBP ca criteriu pentru dizolvarea generală în temeiul legislației, deoarece acest lucru nu pare să corespundă unei distincții clare în calitatea vieții religioase raportate în rapoartele de vizitare, iar preambulul legislației se referă la numere mai degrabă decât la venituri. Adoptarea unui criteriu financiar a fost cel mai probabil determinată pragmatic; Întoarcerea Valor Ecclesiasticus este atât mai fiabilă, cât și mai completă decât cele ale vizitatorilor lui Cromwell.

Abația Dorchester din Oxfordshire; o casă mai mică cu un venit net sub 200 de lire sterline pe an, dizolvată în 1536 și cumpărată pentru o biserică parohială

Casele mai mici identificate pentru suprimare au fost apoi vizitate în 1536 de către un alt set de comisii locale, câte unul pentru fiecare județ, însărcinat cu crearea unui inventar de active și obiecte de valoare și împuternicit să obțină o cooperare promptă de la superiorii monahi prin alocarea acestora a pensiilor și a gratuităților în numerar. S-a prevăzut că unele case ar putea oferi predarea imediată, dar în practică puține au făcut-o; în consecință a fost aplicată o procedură în două etape, comisiile raportând înapoi la Cromwell pentru o decizie cu privire la continuarea dizolvării. În mai multe cazuri, acești comisari au susținut continuarea unei case în care nu au găsit motive serioase de îngrijorare; argumente pe care Cromwell, în calitate de vicegerent, pare să le fi acceptat deseori. Aproximativ 80 de case au fost scutite, oferind în mare parte o amendă substanțială. În cazul în care s-a stabilit dizolvarea, o a doua vizită ar efectua aranjamentele pentru închiderea casei, cedarea activelor și dotărilor și provizioanele pentru viitorul membrilor casei; în caz contrar, a doua vizită ar încasa amenda convenită. În general, comisarii de suprimare au fost mai puțin înclinați să raporteze greșeli grave în respectarea monahală în casele mai mici decât au fost comisarii vizitatori, deși acest lucru ar fi putut fi colorat de conștientizarea faptului că călugării și călugărițele cu o reputație proastă ar fi mai greu de plasat în altă parte. Legea din 1536 a stabilit că, indiferent de pretențiile fondatorilor sau ai patronilor, proprietatea caselor mai mici dizolvate revine la Coroană; iar Cromwell a înființat o nouă agenție guvernamentală, Curtea Augmentărilor , pentru a o gestiona. Cu toate acestea, deși drepturile de proprietate ale întemeietorilor și patronilor laici au fost stinse în mod legal, veniturile titularilor laici de birouri monahale, pensii și anuități au fost în general păstrate, la fel și drepturile chiriașilor de pe terenurile monahale. Călugărilor și călugărițelor obișnuite li s-a oferit alegerea secularizării (cu o gratuitate în numerar, dar fără pensie), sau transferului la o casă mai mare continuă de același ordin. Majoritatea celor care au rămas atunci au ales să continue în viața religioasă; în unele zone, sediile unei case religioase suprimate au fost reciclate într-o nouă fundație pentru a le găzdui și, în general, relocarea celor care solicită un transfer s-a dovedit mult mai dificilă și consumatoare de timp decât pare a fi anticipat. Două case, Norton Priory din Cheshire și Hexham Abbey din Northumberland, au încercat să reziste comisarilor cu forța, acțiuni pe care Henry le-a interpretat ca trădare, rezultând în scrisul său personal pentru a cere pedeapsa sumară brutală a celor responsabili. Priorul și canoanele din Norton au fost închiși timp de câteva luni și au avut norocul să scape cu viața lor; canoanele lui Hexham, care au făcut încă o greșeală de a se implica în Pelerinajul Grației , au fost executați.

Runda inițială de suprimări

Bridlington Priory din Yorkshire; dizolvat în 1537 datorită înțelegătorului priorului pentru trădare în urma Pelerinajului Harului

Prima rundă de suprimări a stârnit inițial o nemulțumire populară considerabilă, în special în Lincolnshire și Yorkshire, unde au contribuit la Pelerinajul Grației din 1536, eveniment care l-a determinat pe Henry să asocieze din ce în ce mai mult monahismul cu trădarea, deoarece unele dintre casele religioase scutite din nordul Anglia (mai mult sau mai puțin de bunăvoie) s-a alăturat rebelilor, în timp ce foști călugări au reluat viața religioasă în mai multe dintre casele suprimate. Clauzele din Legea Treasons 1534 prevedeau că proprietatea celor condamnați pentru trădare va reveni în mod automat asupra coroanei, clauze pe care Cromwell le-a redactat cu intenția de a efectua dizolvarea caselor religioase ale căror capete erau atât de condamnate, argumentând că superiorul casa (stareț, stareță, prior sau prioră) era „proprietarul” legal al tuturor bunurilor sale monahale. Formularea primului act de suprimare a fost clar că reforma, nu abolirea absolută a vieții monahale, era prezentată publicului ca obiectiv al politicii legislative; și s-a continuat dezbaterea academică cu privire la faptul dacă o dizolvare universală a fost totuși pregătită în secret în acest moment.

Opinia academică predominantă este că îngrijirea extinsă acordată călugărilor și călugărițelor din casele suprimate pentru a se transfera în case continue dacă doresc, demonstrează că reforma monahală era încă, cel puțin în mintea regelui, principiul călăuzitor; dar a fost întotdeauna avută în vedere acțiunea la scară largă împotriva mănăstirilor mai bogate. Prin definiție, selectarea caselor mai sărace pentru dizolvare în primul act a minimizat potențialul eliberare de fonduri în alte scopuri; și odată ce pensiile au fost angajate foștilor superiori, recompense în numerar plătite celor care doresc să părăsească viața religioasă și fonduri corespunzătoare alocate pentru casele întemeiate care primesc călugări și călugărițe transferați, este puțin probabil ca în acest stadiu să existe un profit mult, dacă există, altul decât din amenzile percepute caselor scutite. Cu toate acestea, în cea mai mare parte a anului 1537 (posibil condiționată de îngrijorarea de a nu re-aprinde impulsurile rebele), a existat o oprire distinctă în acțiunea oficială către orice altă rundă de dizolvări. Vizitele episcopale au fost reînnoite, mănăstirile și-au adaptat disciplina internă în conformitate cu cerințele lui Cromwell și multe case au întreprins programe de reparații și reconstrucții restante.

Mănăstirile rămase au necesitat fonduri, în special cele care se confruntă cu o nouă necesitate de a plăti amenzi pentru scutire. În anii 1537 și 1538, s-a înregistrat o mare creștere a terenurilor monahale și a înzestrării dotărilor; iar în notabilii laici li se oferă birouri și anuități cu plată în schimbul numerarului și favorurilor. Prin stabilirea unor datorii suplimentare pe termen lung, aceste acțiuni au diminuat rentabilitatea netă a coroanei din dotările fiecărei case, dar nu au fost descurajate oficial; într-adevăr, Cromwell a obținut și a solicitat multe astfel de onorarii în favoarea sa personală. În mod crucial, după ce a creat precedentul că chiriașii și beneficiarii laici de venituri monahale s-ar putea aștepta ca interesele lor să fie recunoscute de Curtea de Augmentări după dizolvare, acordul aparent al guvernului la acordarea unor astfel de drepturi și taxe suplimentare a contribuit la stabilirea unei predispoziții spre dizolvare între local notabile și interese funciare. În același timp, totuși, și mai ales odată cu luarea în considerare a pierderii veniturilor din altare și pelerinaje, sustenabilitatea financiară pe termen lung a multor case rămase a fost din ce în ce mai mult pusă sub semnul întrebării.

Furness Abbey din Cumbria; dizolvat în 1537 și prima dintre casele mai mari care a fost dizolvată prin predare voluntară

Deși Henry a continuat în public să susțină că singurul său obiectiv era reforma monahală, a devenit din ce în ce mai clar, de la sfârșitul anului 1537, că politica oficială avea în vedere acum dispariția generală a monahismului în Anglia și Țara Galilor; dar că această extincție era acum de așteptat să fie realizată prin cereri individuale de către superiori pentru predare voluntară, mai degrabă decât printr-o dizolvare legală sistematică. O mănăstire majoră ai cărei călugări fuseseră implicați în Pelerinajul Grației a fost cea a Furness din Lancashire; starețul, temându-se de o acuzație de trădare, a cerut să i se permită să facă o predare voluntară a casei sale, pe care Cromwell a aprobat-o cu bucurie. De atunci, toate dizolvările care nu au fost o consecință a condamnărilor pentru trădare au fost „voluntare” din punct de vedere juridic - un principiu care a fost luat mai departe cu predarea voluntară a prioratului Lewes în noiembrie 1537 când, la fel ca la Furness, călugării și nu au fost a acordat opțiunea de transfer în altă casă, dar cu considerentul motivant suplimentar că de această dată (și cu toate ocaziile viitoare) călugărilor obișnuiți li s-au oferit pensii pe viață dacă au cooperat. Acest lucru a creat o pereche de stimulente pozitive și negative în favoarea dizolvării ulterioare: stareții și priorii au fost supuși presiunii din partea comunităților lor pentru a solicita predarea voluntară dacă ar putea obține condiții favorabile pentru pensii; de asemenea, știau că, dacă refuză să se predea, ar putea suferi pedeapsa pentru trădare, iar casa lor religioasă va fi oricum dizolvată. Acolo unde regele a reușit să se stabilească ca fondator, el și-a exploatat poziția de a plasa călugări și călugărițe conforme ca șef al casei, în timp ce patronii și fondatorii non-regali au avut tendința de a-i presiona pe superiori pentru o predare timpurie, sperând astfel să devină preferențiali. tratament în dispoziția drepturilor și proprietăților monahale. De la începutul anului 1538, Cromwell a vizat casele pe care știa că le șovăie în hotărârea lor de a continua, cajolând și agresând superiorii lor pentru a solicita predarea. Cu toate acestea, poziția publică a guvernului a fost că casele mai bine conduse ar putea să se aștepte să supraviețuiască, iar Cromwell a trimis o scrisoare circulară în martie 1538 prin care condamna zvonurile false despre o politică generală de dizolvare, în timp ce îi avertiza pe superiori împotriva dezactivării activelor sau ascunderea obiecte de valoare, care ar putea fi interpretate ca o acțiune trădabilă.

A doua rundă de dizolvări

Odată cu trecerea anului 1538, cererile de predare s-au inundat. Cromwell a numit un comisar local în fiecare caz pentru a asigura respectarea rapidă a dorințelor regelui, pentru a supraveghea vânzarea ordonată a bunurilor și clădirilor monahale, pentru a dispune de dotările monahale și pentru a se asigura că primele călugărilor și călugărițelor li se oferea pensii, gratuități în numerar și îmbrăcăminte. A doua oară, procesul s-a dovedit a fi mult mai rapid și mai ușor. Locatarilor existenți li se va continua chiriașul, iar deținătorii de birouri laice vor continua să primească veniturile și onorariile lor (chiar dacă acum nu aveau nicio obligație sau obligație). Călugării sau călugărițele în vârstă, cu handicap sau cu infirmitate au fost marcate pentru pensii mai generoase și s-a avut grijă să nu existe nimeni alungat din locul lor neprevăzut (care altfel ar fi putut crește povara caritabilă pentru parohiile locale). În câteva cazuri, chiar și slujitorilor monahi li s-a acordat un salariu de un an la externare.

Dotările mănăstirilor, proprietățile funciare și zecimile și gleba parohiale corespunzătoare au fost transferate Curții de Augmentări, care va plăti prin aceasta pensii pe viață și taxe la rata convenită; sub rezerva taxei de judecată de 4 dolari în lire sterline, plus în majoritatea anilor „Zecea” clericală, o deducere fiscală de 10% a veniturilor clerului. Pensiile au fost în medie de aproximativ 5 lire sterline pe an înainte de impozitare pentru călugări, cele pentru superiori fiind de obicei evaluate la 10% din venitul net anual al casei și nu au fost reduse dacă pensionarul a obținut un alt loc de muncă. Cu toate acestea, dacă pensionarul a acceptat o numire sau un beneficiu regal de o valoare anuală mai mare decât pensia lor, pensia ar fi stinsă. În 1538, 5 GBP comparativ cu salariile anuale ale unui muncitor calificat; și, deși valoarea reală a unui astfel de venit fix ar avea de suferit prin inflație, a rămas o sumă semnificativă; cu atât mai binevenit cu cât s-ar putea baza în mare măsură pe plata promptă.

Pensiile acordate călugărițelor au fost mai puțin generoase, în medie în jur de 3 lire sterline pe an. În timpul domniei lui Henry, fostelor călugărițe, la fel ca și călugării, li s-a interzis să se căsătorească, prin urmare este mai posibil să se fi produs greutăți autentice, mai ales că fostele călugărițe au avut un acces redus la oportunități de angajare lucrativă. În cazul în care călugărițele proveneau din familii bine născute, așa cum au făcut multe, se pare că se întorceau să locuiască împreună cu rudele lor. În caz contrar, au existat mai multe cazuri în care fostele călugărițe ale unei case s-au îmbrăcat într-o gospodărie comună. Mai mult, nu existau pensii retrospective pentru acei călugări sau călugărițe care au căutat deja secularizarea în urma vizitei din 1535 și nici pentru acei membri ai caselor mai mici dizolvate în 1536 și 1537 care nu rămăseseră atunci în viața religioasă și nici pentru acele case dizolvate. înainte de 1538 din cauza condamnării pentru trădare a superiorului lor și nici un frate nu era pensionat.

Odată ce a devenit clar că dizolvarea va fi acum așteptarea generală, viitorul celor zece catedrale monahale a intrat în discuție. Pentru două dintre acestea, Bath și Coventry , a existat o a doua biserică catedrală laică în aceeași eparhie și ambele s-au predat în 1539; dar celelalte opt ar trebui neapărat să continue într-o anumită formă. Întrebarea fiind, care ar putea fi acea formă? Un posibil model a fost prezentat de biserica colegială din Stoke-by-Clare, Suffolk , unde, în 1535, decanul cu gândire evanghelică, Matthew Parker , a refăcut statutele colegiului departe de zicala maselor de chantry ; și spre predicare, respectarea oficiului și educația copiilor.

În mai 1538, comunitatea catedralei monahale din Norwich s-a predat, adoptând noi statute colegiale ca preoți laici pe o linie similară. Noua fundație din Norwich a asigurat aproximativ jumătate din numărul clerilor, așa cum au fost călugării în fosta mănăstire; cu decan, cinci prebendari și șaisprezece canoane minore . Această schimbare corespundea cu ideile unui viitor reformat pentru comunitățile monahale care fuseseră subiect de dezbateri și speculații printre unii stareți benedictini de câteva decenii; iar la sfârșitul verii anului 1538 se auzeau voci simpatice din mai multe părți.

Lordul cancelar, Thomas Audley, a propus Colchester și St Osyth's Priory ca un posibil viitor colegiu. Thomas Howard, al doilea duc de Norfolk și trezorierul lordului, a propus Thetford Priory , făcând pregătiri ample pentru adoptarea unor legi similare cu cele din Stoke-by-Clare și cheltuind sume substanțiale în altare, relicve și accesorii arhitecturale în mișcare din Castle Acre Priory dizolvat în Thetford biserica priorală. Cromwell însuși l-a propus pe Little Walsingham (odată curățat de altarul său „superstițios”), iar Hugh Latimer , episcopul evanghelic de Worcester, i-a scris lui Cromwell în 1538 să pledeze pentru continuarea Great Malvern Priory și pentru „doi sau trei în fiecare comitat. a unui astfel de remediu ". La începutul anului 1539, continuarea unui grup select de mari mănăstiri ca reîncadrări colegiale devenise o așteptare stabilită; iar când cea de-a doua lege de suprimare a fost prezentată Parlamentului în mai 1539, aceasta a fost însoțită de un act care conferea regelui autoritatea de a stabili noi episcopii și fundații de catedrale colegiale din casele monahale existente. Dar, în timp ce principiul fusese stabilit, numărul colegiilor și catedrelor succesive a rămas nespecificat.

Entuziasmul regelui Henry pentru crearea de noi episcopii a fost al doilea după pasiunea sa pentru construirea fortificațiilor. Când o alianță aparentă a Franței și a Imperiului împotriva Angliei a fost convenită la Toledo în ianuarie 1539, acest lucru a precipitat o sperietură majoră a invaziei. Chiar dacă, în mijlocul verii, pericolul imediat trecuse; Henry a cerut încă de la Cromwell sume fără precedent pentru lucrările de apărare de coastă de la Muntele St Michael până la Lowestoft ; iar amploarea noilor fundații propuse a fost redusă drastic. În cele din urmă, șase abații au fost ridicate pentru a fi catedrale ale unor noi eparhii; și doar alte două mănăstiri majore, Burton-on-Trent și Thornton , au fost refondate ca colegii necatedrale. Spre nemulțumirea intensă a lui Thomas Howard, Thetford nu a fost cruțat; și a fost printre ultimele case dizolvate în februarie 1540, în timp ce ducele se afla în afara țării, într-o ambasadă aranjată în grabă în Franța.

Chiar târziu în 1538, Cromwell însuși pare să fi avut în vedere că un grup select de mănăstiri de călugări ar putea avea voie să continue în viața religioasă; unde au putut demonstra atât o înaltă calitate a respectării regulate, cât și un angajament față de principiile reformei religioase. Una dintre acestea a fost Godstow Abbey lângă Oxford , a cărei stareță, Lady Katherine Bulkeley, a fost una dintre cele trei pe care Cromwell le-a promovat, în 1535, personal pentru a fi aleasă la conducerea mănăstirilor mai bogate. Godstow a fost invadat de doctorul John London , comisarul lui Cromwell, în octombrie 1538, cerând predarea abației; dar în urma unui apel direct adresat lui Cromwell însuși, casa a fost asigurată că ar putea continua. Drept răspuns, Lady Katherine l-a asigurat pe Cromwell că „nu există nici papa, nici purgatoriu, nici imagine, nici pelerinaj, nici rugăciune către sfinții morți folosiți sau considerați printre noi”. Mănăstirea Godstow oferea internare și școli foarte apreciate fetelor din familii notabile; și acesta a fost cazul pentru alte câteva mănăstiri de călugărițe din casele care încă mai erau în picioare; un factor care ar fi putut explica faptul că au supraviețuit atât de mult timp. Diarmaid MacCulloch mai sugerează că „lașitatea masculină obișnuită” a fost, de asemenea, un factor în reticența guvernului de a înfrunta șefii caselor religioase feminine. Dar șederea de execuție pentru mănăstirea Godstow a durat doar puțin peste un an: mănăstirea a fost suprimată în noiembrie 1539 împreună cu toți ceilalți supraviețuitori ai mănăstirii; întrucât Henry era hotărât că niciunul nu ar trebui să continue.

Dizolvări ulterioare

Nimic din acest proces de legislație și vizitare nu s-a aplicat caselor fraților. La începutul secolului al XIV-lea, în Anglia fuseseră în jur de 5.000 de frați, ocupând complexe întinse în toate orașele de orice dimensiune. La dizolvare erau încă aproximativ 200 de frigari în Anglia. Dar, cu excepția franciscanilor observanți, până în secolul al XVI-lea veniturile fraților din donații se prăbușiseră, numărul lor scăzuse la mai puțin de 1.000 și clădirile lor conventuale erau adesea ruine sau închiriate comercial, la fel ca și grădinile lor de legume închise. Nu mai sunt autosuficienți în hrană și cu spațiile lor claustrale invadate de chiriași seculari, aproape toți frații, încălcând regulile lor, trăiau acum în locuințe închiriate în afara frăților lor și se întâlneau pentru slujirea divină în biserica frățească. Mulți frați s-au întreținut acum prin muncă plătită și dețineau bunuri personale.

Până la începutul anului 1538, suprimarea frăților era anticipată pe scară largă; în unele case, toți frații, cu excepția priorului, plecaseră deja, iar bunurile realizabile (cherestea în picioare, potire, veșminte) erau vândute. Cromwell l-a numit pe Richard Yngworth , episcop sufragean de Dover și fost provincial al dominicanilor , pentru a obține predarea fraților; pe care l-a realizat rapid prin elaborarea unor noi ordonanțe care impuneau regulile fiecărui ordin și îi cereau pe frați să reia o viață convențională strictă între zidurile lor. De fapt, nerespectarea dorinței regelui de predare voluntară ar avea ca rezultat, pentru cei mai mulți, lipsa de adăpost și foamea. Odată ce predarea a fost acceptată și asistată oficial, Yngworth a raportat pe scurt lui Cromwell despre acțiunile sale; observând pentru fiecare mânăstire, cine era actualul chiriaș al grădinilor, care era starea generală a clădirilor mânăstirii și dacă biserica mânăstirii avea plumb valoros pe acoperișuri și rigole. În cea mai mare parte, el găsise sărăcia, clădirile părăsite și grădinile închiriate ca singurul activ cu venituri.

Yngworth nu avea autoritatea de a dispune de terenuri și proprietăți și nu putea negocia pensiile; așa că frații par pur și simplu să fi fost eliberați din jurămintele lor și concediați cu o gratuitate de aproximativ 40 de șilingi pe care Yngworth i-a luat din orice resurse bănești erau în mână. El a enumerat pe nume frații rămași în fiecare casă la predare, astfel încât Cromwell să le poată oferi capacități, permisiunea legală de a urma o carieră de preot laic. Mai mult decât atât, Yngworth nu avea nicio discreție de a menține utilizarea bisericilor de călugări, chiar dacă mulți continuaseră să atragă congregații pentru predicare și închinare; iar acestea au fost în mare parte eliminate rapid de Curtea Augmentărilor. Dintre toate bisericile din Anglia și Țara Galilor, doar St. Andrew's Hall, Norwich , Atherstone Priory (Warwickshire), Chichester Guildhall și Greyfriars Church, Reading rămân în picioare (deși biserica londoneză a Austin Friars a continuat să fie folosită de olandezi Biserica până distrusă în Blitz Londra ). Aproape toate celelalte frate au dispărut cu puține urme vizibile.

Suprimarea mănăstirii Sf. Ioan, Colchester , cu execuția starețului prezentată în fundal

În aprilie 1539, Parlamentul a adoptat o nouă lege care legalizează retrospectiv actele de predare voluntară și asigură chiriașilor drepturile lor continue, dar până atunci marea majoritate a mănăstirilor din Anglia și Țara Galilor fuseseră deja dizolvate sau marcate pentru un viitor ca fundație colegială . Unii încă au rezistat, iar în toamna aceea, stareții din Colchester , Glastonbury și Reading au fost spânzurați, trageți și împărțiți pentru trădare , casele lor fiind dizolvate, iar călugării lor, cu aceste ocazii, primeau o pensie de bază de 4 ani.

Abația St Benet din Norfolk a fost singura abație din Anglia care a scăpat de dizolvarea formală. Întrucât ultimul stareț fusese numit la scaunul din Norwich , dotările abației au fost transferate alături de el direct în cele ale episcopilor. Ultimele două abații care au fost dizolvate au fost Shap Abbey , în ianuarie 1540, și Waltham Abbey , la 23 martie 1540, și mai multe priorate au supraviețuit și în 1540, inclusiv Bolton Priory din Yorkshire (dizolvat 29 ianuarie 1540) și Thetford Priory din Norfolk (dizolvat 16 februarie 1540). Abia în aprilie 1540, prioritățile catedralei din Canterbury și Rochester au fost transformate în capitole seculare ale catedralei.

Efecte asupra vieții publice

Predarea înzestrărilor monahale a fost recunoscută automat ca încetând orice observație religioasă regulată de către membrii săi, cu excepția câtorva comunități, cum ar fi Syon, care a plecat în exil. Există mai multe cazuri înregistrate în care grupuri de foști membri ai unei case și-au stabilit reședința împreună, dar nu există cazuri în care o întreagă comunitate a făcut acest lucru; și nu există nicio indicație că astfel de grupuri au continuat să se roage la Oficiul Divin. Actele de dizolvare se refereau exclusiv la eliminarea bunurilor dotate, în niciun moment nu interzic în mod explicit continuarea unei vieți regulate. Cu toate acestea, având în vedere atitudinea lui Henry față de acei religioși care și-au reluat casele în timpul Pelerinajului Harului, ar fi fost cel mai neînțelept din orice fostă comunitate de călugări sau călugărițe din stăpânirile sale să fi menținut respectarea monahală sub acoperire.

Selby Abbey din Yorkshire, mănăstire benedictină, cumpărată de oraș ca biserică parohială

Comisarii locali au fost instruiți să se asigure că, acolo unde porțiuni de biserici abațiene au fost folosite și de parohii sau congregațiile locale, această utilizare ar trebui să continue. În consecință, părți din 117 foste mănăstiri au supraviețuit (și mai mult rămân în continuare) folosite pentru închinarea parohială, pe lângă cele paisprezece biserici foste monahale care au supraviețuit în întregime ca catedrale. În aproximativ o duzină de cazuri, binefăcătorii sau parohiile înstărite au cumpărat o fostă biserică monahală completă de la comisari și au prezentat-o comunității locale ca o nouă clădire a bisericii parohiale. Multe alte parohii au cumpărat și au instalat foste lucrări de lemn monahal, tarabe de cor și vitralii. Așa cum s-a întâmplat în mod obișnuit, până în perioada medievală târzie, căsuța starețului fusese extinsă pentru a forma o reședință independentă substanțială, aceste proprietăți erau frecvent transformate în case de țară de către cumpărătorii laici. În alte cazuri, precum mănăstirea Lacock și mănăstirea Forde , clădirile conventuale în sine au fost transformate pentru a forma nucleul unui mare conac Tudor. În caz contrar, țesătura cea mai comercializabilă din clădirile monahale ar fi probabil că ar fi plumbul pe acoperișuri, jgheaburi și instalații sanitare, iar clădirile au fost arse ca cel mai simplu mod de a extrage acest lucru. Acoperișurile din piatră și ardezie au fost vândute celui mai bun ofertant. Multe dependințe monahale au fost transformate în grânare, hambare și grajduri. Cromwell inițiatese deja o campanie împotriva „superstițiilor”: pelerinaje și venerații sfinților, în cursul cărora au fost apucate și topite obiecte de valoare antice și prețioase; mormintele sfinților și regilor au jefuit pentru orice profit ar putea fi obținut de la ei, iar moaștele lor distruse sau dispersate. Chiar și cripta regelui Alfred cel Mare nu a fost scutită de frenezia jafului. Marile abații și priorități precum Glastonbury, Walsingham , Bury St Edmunds și Shaftesbury, care înfloriseră ca locuri de pelerinaj timp de mai multe secole, au fost curând reduse la ruine. Cu toate acestea, tradiția conform căreia a existat o acțiune pe scară largă a mafiei care a dus la distrugere și iconoclasmă , că altarele și ferestrele au fost sparte, confundă parțial speria de jafuri din anii 1530 cu vandalismul comis de puritani în secolul următor împotriva privilegiilor anglicane. Woodward conchide:

Nu a existat nicio politică generală de distrugere, cu excepția cazului în Lincolnshire, unde agentul guvernamental local a fost atât de hotărât încât mănăstirile nu ar trebui să fie niciodată restaurate, încât a distrus cât de mult a putut la pământ. Mai des, clădirile au suferit pur și simplu de acoperiș și neglijare sau prin carieră.

Abația Lacock din Wiltshire, mănăstirea de maici augustiniene transformată într-un conac aristocratic și moșie de țară

Odată ce au fost prevăzute noile și refondate catedrale și alte dotări, coroana a devenit mai bogată în valoare de aproximativ 150.000 de lire sterline (echivalentul a 97.356.000 de lire sterline în 2019), pe an, deși în jur de 50.000 de lire sterline (echivalentul a 32.452.000 de lire sterline în 2019 ) din aceasta s-a angajat inițial să finanțeze pensiile monahale. Cromwell intenționase ca cea mai mare parte a acestei bogății să servească drept venit regulat al guvernului. Cu toate acestea, după căderea lui Cromwell în 1540, Henry a avut nevoie de bani rapid pentru a-și finanța ambițiile militare din Franța și Scoția; și astfel proprietatea monahală a fost vândută, reprezentând până în 1547 o valoare anuală de 90.000 de lire sterline (echivalentul a 52.838.000 de lire sterline în 2019). Terenurile și dotările nu au fost oferite spre vânzare, să nu mai vorbim de licitații; în schimb, guvernul a răspuns la cererile de cumpărare, dintre care într-adevăr a fost o inundație continuă încă de la începerea procesului de dizolvare. Mulți solicitanți au fost fondatori sau patroni ai caselor relevante și s-ar putea aștepta să aibă succes, sub rezerva plății ratei standard a pieței de douăzeci de ani de venit. Cumpărătorii erau în principal nobili, magați și nobilimi locali; fără nicio tendință vizibilă în ceea ce privește religia conservatoare sau reformată, în afară de hotărârea de a-și menține și extinde poziția familiei și statutul local. Proprietățile funciare ale fostelor mănăstiri includeau un număr mare de moșii, fiecare având dreptul și datoria de a deține o curte pentru chiriași și alții. Dobândirea unor astfel de drepturi feudale a fost considerată esențială pentru stabilirea unei familii în statutul și demnitatea nobilimii medievale târzii; dar pentru o perioadă îndelungată moșierile proprietății au fost foarte rare pe piață; iar familiile de tot felul au profitat de oportunitatea oferită acum de a-și consolida poziția pe scara socială. Nimic nu i-ar determina ulterior să renunțe la noile lor achiziții. Curtea Augmentărilor a păstrat terenuri și venituri spirituale suficiente pentru a-și îndeplini obligațiile permanente de plată a pensiilor anuale; dar pe măsură ce pensionarii au dispărut sau când pensiile au fost stinse atunci când deținătorii lor au acceptat o numire regală de valoare mai mare, atunci surplusul de proprietate a devenit disponibil în fiecare an pentru înlăturare ulterioară. Ultimii călugări supraviețuitori au continuat să-și atragă pensiile în domnia lui Iacob I (1603–1625), la mai bine de 60 de ani de la sfârșitul dizolvării.

Abația Bolton din Yorkshire, care a supraviețuit navei parohiale și corul monahal ruinat

Dizolvarea mănăstirilor a afectat relativ puțin activitatea bisericii parohiale englezești. Parohii care anterior își plătiseră zecimile pentru a susține o casă religioasă, le plăteau acum unui impropriator laic, dar rectorii, vicarii și alți titulari au rămas la locul lor, veniturile lor neafectate și atribuțiile lor neschimbate. Congregațiile care împărtășiseră biserici monahale pentru închinare au continuat să facă acest lucru; fostele părți monahale au fost acum zidite și abandonate. Cele mai multe biserici parohiale au fost dotate cu chantries , fiecare menținerea unui bursă de preot să spună de masă pentru sufletele donatorilor lor, iar acestea au continuat pentru moment neafectat. În plus, după dizolvarea mănăstirilor, au rămas peste o sută de biserici colegiale din Anglia, ale căror dotări mențineau închinare corală regulată printr-un corp corporativ de canoane , prebende sau preoți. Toate acestea au supraviețuit domniei lui Henric al VIII-lea în mare parte intacte, doar pentru a fi dizolvate în temeiul Legii cântecelor din 1547 , de către fiul lui Henric, Edward al VI-lea, proprietatea lor fiind absorbită de Curtea Augmentărilor și membrii lor fiind adăugați pe lista pensiilor. Întrucât mulți foști călugări și-au găsit un loc de muncă ca preoți de cântare, consecința pentru acești clerici a fost o dublă experiență de dizolvare, poate atenuată prin faptul că, ulterior, beneficiază de o pensie dublă.

Irlanda

Abația Quin , un fratern franciscan construit în secolul al XV-lea și suprimat în 1541

Dizolvările din Irlanda au urmat un curs foarte diferit de cele din Anglia și Țara Galilor. În Irlanda erau în jur de 400 de case religioase în 1530 - mult mai multe, în raport cu populația și bogăția materială, decât în Anglia și Țara Galilor. Într-o distincție marcată față de situația din Anglia, în Irlanda, casele fraților înfloriseră în secolul al XV-lea, atrăgând sprijin popular și înzestrări financiare , întreprinzând multe scheme de construcții ambițioase și menținând o viață convențională și spirituală regulată. Fratii au constituit aproximativ jumătate din numărul total de case religioase. Mănăstirile irlandeze, în schimb, au cunoscut un declin catastrofal al numărului de profesori religioși, astfel încât până în secolul al XVI-lea doar o minoritate menținea respectarea zilnică a Oficiului Divin. Autoritatea directă a lui Henry, ca Lord al Irlandei și, din 1541, ca Rege al Irlandei , s-a extins doar în zona Pale imediat în jurul Dublinului . În afara acestei zone, el nu putea proceda decât printr-un acord tactic cu șefii de clan și cu domnii locali.

Mănăstirea Ballintubber , o prioră augustiniană fondată în secolul al XIII-lea, suprimată în 1603 și arsă în 1653; dar continuu re-ocupat și folosit pentru slujbele catolice și re-acoperit în secolul al XX-lea

Cu toate acestea, Henry a fost hotărât să ducă o politică de dizolvare în Irlanda - și în 1537 a introdus legislație în Parlamentul irlandez pentru a legaliza închiderea mănăstirilor. Procesul s-a confruntat cu o opoziție considerabilă și doar șaisprezece case au fost suprimate. Cu toate acestea, Henry a rămas hotărât și, din 1541, ca parte a cuceririi Tudor a Irlandei, a continuat să preseze pentru extinderea zonei de dizolvare cu succes. În cea mai mare parte, aceasta presupunea încheierea unor acorduri cu domnii locali, în baza cărora proprietatea monahală a fost acordată în schimbul credinței față de noua coroană irlandeză ; și, în consecință, Henry a dobândit puțină bogăție a caselor irlandeze, dacă nu a existat deloc.

Până la moartea lui Henry (1547), aproximativ jumătate din casele irlandeze fuseseră suprimate; dar mulți au continuat să reziste la dizolvare până la domnia Elisabetei I , iar unele case din vestul Irlandei au rămas active până la începutul secolului al XVII-lea. În 1649, Oliver Cromwell a condus o armată parlamentară să cucerească Irlanda și a căutat și a distrus sistematic fostele case monahale. Ulterior, totuși, proprietarii de terenuri simpatici au găzduit călugări sau călugări aproape de mai multe case religioase ruinate, permițându-le o existență ascunsă continuă în timpul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, sub rezerva pericolelor descoperirii și expulzării sau închisorii legale.

Consecințe

Social și economic

Ruins of Fountains Abbey , Yorkshire

Abațiile Angliei, Țării Galilor și Irlandei fuseseră printre cei mai mari proprietari funciari și cele mai mari instituții din regate, deși la începutul secolului al XVI-lea, donatorii religioși tindeau din ce în ce mai mult să favorizeze bisericile parohiale, bisericile colegiale, colegiile universitare și liceele, iar acestea erau acum centrele predominante pentru învățare și arte. Cu toate acestea, și în special în zonele îndepărtate de Londra, mănăstirile, mănăstirile și prioritățile erau centre de ospitalitate și învățătură și peste tot au rămas o sursă principală de caritate pentru bătrâni și infirmi. Eliminarea a peste opt sute de astfel de instituții, practic peste noapte, a lăsat mari lacune în țesutul social.

În plus, aproximativ un sfert din averea monahală netă constau în medie în venituri „spirituale” care apar atunci când casa religioasă deținea avocatura unui beneficiu cu obligația legală de a menține vindecarea sufletelor în parohie, inițial numind rectorul și luând o plată anuală de închiriere. În perioada medievală, mănăstirile și prioritățile au căutat în mod continuu scutiri papale, astfel încât să aducă veniturile glebei și zecimilor beneficiilor rectorale aflate în posesia lor la propria lor utilizare. Cu toate acestea, începând cu secolul al XIII-lea, episcopii eparhiali englezi au stabilit cu succes principiul că doar gleba și „zeciuiala mai mare” de cereale, fân și lemn ar putea fi însușite de către patronii monahi în acest mod; „zecimile mai mici” trebuiau să rămână în beneficiul parohial; titularul căruia de atunci purta titlul de „vicar”. Până în 1535, din 8.838 de rectorate, 3.307 fuseseră astfel învestite cu vicarii; dar la această dată târzie, un mic subgrup de vicarii în proprietatea monahală nu erau deloc deserviți de clerici beneficiați. În aproape toate aceste cazuri, acestea erau biserici parohiale aflate în proprietatea caselor canoanelor augustiniene sau premonstratene , ordine ale căror reguli le impuneau să ofere închinare parohială în cadrul bisericilor lor conventuale, în cea mai mare parte drept capele de ușurință a unei biserici parohiale mai îndepărtate. Începând cu mijlocul secolului al XIV-lea canoanele reușiseră să exploateze statutul lor hibrid pentru a justifica petițiile pentru privilegii papale de însușire, permițându-le să completeze vicariatele aflate în posesia lor fie din numărul propriu, fie de la preoții seculari stipendiari care pot fi detașați după bunul plac; aceste aranjamente corespundeau celor pentru capelele lor de ușurință.

La dizolvare, aceste fluxuri de venituri spirituale au fost vândute pe aceeași bază ca și dotările funciare, creând o nouă clasă de impropriatori laici , care, prin urmare, au devenit îndreptățiți la patronajul celor vii împreună cu veniturile din zeciuială și terenuri de glebe; deși aceștia, de asemenea, ca rectori laici, au devenit responsabili să mențină țesătura corului parohial. Rectorii și vicarii existenți care deserveau bisericile parohiale care erau proprietatea mănăstirilor au continuat în funcție, veniturile lor neafectate. Cu toate acestea, în cele ale bisericilor parohiale ale canoanelor și capelelor de ușurință care deveniseră nefolosite, rectorul laic, în calitate de patron, a fost obligat în plus să stabilească o bursă pentru un curat perpetuu .

Este puțin probabil ca sistemul monahal să fi putut fi rupt pur și simplu prin acțiunea regală dacă nu ar fi existat momeala copleșitoare a statutului sporit pentru nobilii mari și mici și convingerile fracțiunii protestante mici, dar hotărâte. Anticlericalismul a fost o trăsătură familiară a Europei medievale târzii, producându-și propria tulpină de literatură satirică care viza o clasă de mijloc literară.

Arte și cultură

Odată cu distrugerea mănăstirilor, unele dintre ele vechi de multe sute de ani, distrugerea aferentă a bibliotecilor monahale a fost probabil cea mai mare pierdere culturală cauzată de Reforma engleză. Worcester Priory (acum Catedrala Worcester) avea 600 de cărți în momentul dizolvării. Se știe că doar șase dintre ei au supraviețuit intacte până în prezent. La abația fraților augustini din York, o bibliotecă de 646 de volume a fost distrusă, lăsând doar trei supraviețuitori cunoscuți. Unele cărți au fost distruse pentru legăturile lor prețioase, altele au fost vândute cu încărcătura. Antichistul John Leland a fost însărcinat de rege să salveze obiecte de interes deosebit (în special surse manuscrise ale istoriei vechii engleze), iar alte colecții au fost făcute de persoane particulare, în special de Matthew Parker . Cu toate acestea, s-au pierdut multe, în special cărțile manuscrise ale muzicii bisericești englezești, dintre care niciuna nu fusese tipărită atunci.

O mare Nombre dintre ei whych achiziționat aceste mansyons supertycyous, resrved acestor bokes lybrarye, unii pentru a servi theyr Jakes , unii să colinde candelstyckes, iar unii să Rubbe Bootes lor. Unele le-au vândut brutarilor și vânzătorilor de săpunuri.

- John Bale, 1549

Sănătate și educație

Actul din 1539 prevedea, de asemenea, suprimarea spitalelor religioase, care constituiseră în Anglia o clasă distinctă de instituție, dotată în scopul îngrijirii persoanelor în vârstă. Câteva dintre acestea, cum ar fi Spitalul Sfântul Bartolomeu din Londra (care există încă, deși sub un nume diferit între 1546 și 1948), au fost scutite de o dispensă regală specială, dar cele mai închise, locuitorii lor fiind eliberați cu pensii mici.

Mănăstirile au furnizat, de asemenea, hrană și pomană gratuite pentru cei săraci și săraci și s-a susținut că îndepărtarea acestei resurse și a altor resurse caritabile, în valoare de aproximativ 5% din venitul monahal net, a fost unul dintre factorii în crearea armată de „ cerșetori puternici ” care a bătut târziu Anglia Tudor, provocând instabilitatea socială care a dus la legile sărace eduardiene și elizabete . Acest argument a fost contestat, de exemplu, de GWO Woodward, care rezumă:

Nici o mare mulțime de cerșetori nu a fost aruncată brusc pe drumuri pentru că caritatea monahală nu a avut decât o semnificație marginală și, chiar dacă abațiile ar fi fost lăsate să rămână, abia ar fi putut face față problemelor șomajului și sărăciei create de populație și de presiunile inflaționiste ale mijlocul și ultimele părți ale secolului al XVI-lea.

Mănăstirile au întreprins în mod necesar școli pentru membrii lor începători , care în perioada medievală ulterioară tindeau să se extindă pentru a acoperi coraliștii și uneori alți învățați mai tineri; toată această resursă educațională s-a pierdut odată cu dizolvarea lor. Prin contrast, acolo unde mănăstirile oferiseră licee pentru învățații mai în vârstă, acestea erau în mod obișnuit întemeiate cu dotări îmbunătățite; unele din comanda regală în legătură cu bisericile catedralei recent reînființate, altele din inițiativă privată. Ordinele monahale menținuseră, pentru educația membrilor lor, șase colegii de la universitățile din Oxford sau Cambridge, dintre care cinci au supraviețuit ca reîncadrări. De asemenea, spitalele aveau să fie din nou dotate de binefăcătorii privați; și multe noi pomane de caritate și organizații caritabile urmau să fie fondate de către clasele de nobili și profesioniști elizabetani ( London Charterhouse / Charterhouse School fiind un exemplu care încă supraviețuiește). Cu toate acestea, s-a estimat că abia în 1580 nivelurile globale de donații caritabile din Anglia s-au întors la cele dinaintea dizolvării. În ajunul răsturnării, diferitele mănăstiri dețineau aproximativ 2.000.000 de acri (puțin sub 8 100 km ² ), peste 16% din Anglia, cu zeci de mii de fermieri care lucrau acele pământuri, dintre care unii aveau legături de familie cu o anumită mănăstire mergând în urmă cu multe generații.

Religie

S-a susținut că suprimarea mănăstirilor și mănăstirilor englezești a contribuit, de asemenea, la răspândirea declinului acelei spiritualități contemplative care odată a prosperat în Europa, cu excepția ocazională găsită doar în grupuri precum Societatea Prietenilor („Quakerii”). Acest lucru poate fi pus în contradicție cu continuarea în catedrele reținute și nou înființate a cântării zilnice a Oficiului Divin de corali și corali vicari, întreprinsă acum ca cult public, ceea ce nu fusese cazul înainte de dizolvare. Decanii și prebendele celor șase noi catedrale erau în mod copleșitor foști șefi de case religioase. Foștii călugări și frati secularizați căutau în mod obișnuit reangajarea ca cler paroh; și, în consecință, numărul de noi ordonații a scăzut drastic în cei zece ani de după dizolvare și a încetat aproape în întregime în domnia lui Edward al VI-lea. Abia în 1549, după venirea lui Edward la tron, fostilor călugări și călugărițelor li s-a permis să se căsătorească; dar în decurs de un an de la acordarea permisiunii, aproximativ un sfert făcuse acest lucru, doar pentru a se găsi separați cu forța (și le-au refuzat pensiile) în domnia Mariei. La succesiunea Elisabetei, acești foști călugări și călugări (reuniți fericiți atât cu soțiile, cât și cu pensiile) au format o parte majoră a coloanei vertebrale a noii biserici anglicane și pot pretinde în mod corespunzător mult credit pentru menținerea vieții religioase a țării până o nouă generație de ordinanzi a devenit disponibilă în anii 1560 și 1570.

În biserica medievală nu existau seminarii sau alte instituții dedicate instruirii bărbaților ca cler parohial. Un candidat aspirant la hirotonie , care a dobândit o educație la liceu și o experiență adecvată, ar fi fost prezentat comisarului episcopului pentru examinare; sponsorizat în mod obișnuit de aceasta de către o corporație ecleziastică care îi oferea un „titlu”, un patrimoniu noțional care asigură episcopul securității sale financiare. Până în secolul al XVI-lea sponsorii erau case covârșitoare religioase, deși mănăstirile nu ofereau nicio formare parohială formală, iar „titlul” financiar era o ficțiune legală. Odată cu extinderea rapidă a ofertei de liceu în perioada medievală târzie, numărul bărbaților care erau prezentați în fiecare an pentru hirotonire depășea cu mult numărul de beneficii care rămân vacante prin moartea preotului în funcție și, în consecință, clericii parohiali nou ordonați s-ar putea aștepta în mod obișnuit să reușească la un beneficiu, dacă este deloc, numai după mulți ani ca preot de masă cu o poziție socială scăzută.

Știind că ar trebui făcute acum aranjamente alternative pentru sponsorizare și titlu, legislația privind dizolvarea prevedea că succesorii laici și ecleziastici ai călugărilor din fostele înzestrări monahale ar putea furniza în viitor un titlu valabil pentru ordonanți. Cu toate acestea, aceste noi aranjamente par să fi luat o perioadă considerabilă pentru a obține acceptarea generală, iar circumstanțele bisericii de la sfârșitul anilor 1530 nu ar fi putut încuraja candidații să se prezinte. În consecință, și timp de 20 de ani după aceea până la succesiunea Elisabetei I, numărul ordonanților din fiecare eparhie din Anglia și Țara Galilor a scăzut drastic sub numărul necesar pentru a înlocui mortalitatea titularilor existenți. În același timp, restricțiile privind „pluralismul” introduse prin legislație în 1529 au împiedicat acumularea mai multor beneficii de către clerul individual și, în consecință, până în 1559, aproximativ 10% din beneficii erau vacante, iar fosta armată de rezervă a preoților de masă a fost în mare parte absorbită. în rândul clerului benefic. Succesorii monahiști au avut tendința de a prefera apoi să sponsorizeze absolvenți ai universității ca candidați la preoție; și, deși guvernul nu a reușit să răspundă în mod semnificativ nevoii consecvente de oferte educaționale extinse, binefăcătorii individuali au pășit în breșă, cu refundarea ca colegii universitare a cinci din cele șase foste colegii monahale din Oxford și Cambridge; în timp ce Jesus College, Oxford și Emmanuel College, Cambridge au fost nou înființate cu scopul expres de a educa un cler paroh protestant. În consecință, o consecință neintenționată pe termen lung a dizolvării a fost transformarea clerului parohial din Anglia și Țara Galilor într-o clasă profesională educată de funcționari în siguranță, care beneficiază de poziții sociale distinct superioare; una care, în plus, prin căsătoria dintre copiii celuilalt, a devenit în mod substanțial auto-perpetuată.

Richard Rich , primul cancelar al Curții Augmentărilor, înființat pentru a gestiona dotările fostelor mănăstiri și a plăti pensiile

Deși se promisese că bogăția sporită a regelui va permite fondarea sau dotarea sporită a instituțiilor religioase, caritabile și educaționale, în practică doar aproximativ 15% din bogăția monahală totală a fost refolosită în aceste scopuri. Aceasta a cuprins: refondarea a opt din zece foste catedrale monahale ( Coventry și Bath fiind excepțiile), împreună cu șase episcopii cu totul noi ( Bristol , Chester , Gloucester , Oxford , Peterborough , Westminster ) cu catedrale, capitole, coruri și licee; refondarea ca colegii seculare ale caselor monahale din Brecon , Thornton și Burton on Trent , dotarea a cinci profesori Regius în fiecare dintre universitățile din Oxford și Cambridge, dotarea colegiilor din Trinity College, Cambridge și Christ Church, Oxford și caritatea maritimă a Trinity House . Thomas Cranmer s-a opus aprovizionării noilor catedrale cu capitole complete de prebendari la bursă mare, dar în fața presiunii pentru a se asigura că posturile bine plătite vor continua, protestele sale nu au avut niciun efect. Pe de altă parte, Cranmer a reușit să se asigure că noile licee atașate atât catedrelor „Fundația nouă”, cât și cele „Fundația veche” ar trebui să fie bine finanțate și accesibile băieților din toate categoriile de viață. Aproximativ o treime din venitul monahal total era necesar pentru a menține plata pensiilor către foști călugări și călugărițe și, prin urmare, a rămas la Curtea Augmentărilor. Acest lucru a lăsat puțin peste jumătate pentru a fi disponibil pentru a fi vândut la prețurile pieței (foarte puține bunuri au fost oferite de către Henry servitorilor favorizați și orice care avea tendința de a reveni la Coroană după ce beneficiarii lor au căzut din favoare și au fost acuzați pentru trădare ). Prin comparație cu închiderea forțată a mănăstirilor din alte părți ale Europei protestante, dizolvările engleze și galeze au dus la un volum relativ modest de noi dotări educaționale; dar tratamentul foștilor călugări și călugărițe a fost mai generos și nu a existat nicio altă contrapartidă la mecanismele eficiente stabilite în Anglia pentru menținerea plăților de pensii pe parcursul deceniilor succesive.

Politică

Dizolvarea și distrugerea mănăstirilor și sanctuarelor a fost foarte nepopulară în multe zone. În nordul Angliei, concentrându-se pe Yorkshire și Lincolnshire , suprimarea mănăstirilor a dus la o înălțare populară, Pilgrimage of Grace , care a amenințat Coroana timp de câteva săptămâni. În 1536 au avut loc revolte populare majore în Lincolnshire și Yorkshire și o nouă creștere în Norfolk în anul următor. S-au răspândit zvonuri conform cărora regele avea să despulpeze și bisericile parohiale și chiar să taxeze bovinele și ovinele. Rebelii au cerut încetarea dizolvării mănăstirilor și îndepărtarea lui Cromwell. Henry a dezamorsat mișcarea cu promisiuni solemne, toate care au rămas nepăzite, apoi a executat sumar liderii.

Când fiica catolică a lui Henric al VIII-lea, Maria I , a reușit la tron în 1553, speranțele ei pentru o revigorare a vieții religioase engleze s-au dovedit a fi un eșec. Abația Westminster , care fusese reținută ca o catedrală, a revenit la a fi mănăstire; în timp ce comunitățile călugărițelor Bridgettine și ale franciscanilor observanți, care plecaseră în exil în timpul domniei lui Henric al VIII-lea, au putut să se întoarcă la fostele lor case de la Syon și respectiv de Greenwich. Un grup mic de cincisprezece cartuzieni supraviețuitori a fost reînființat în vechea lor casă din Sheen, la fel și opt canonicese dominicane din Dartford. O casă de frați dominicani a fost înființată la Smithfield, dar acest lucru a fost posibil numai prin importarea unor religioși profesați din Olanda și Spania, iar speranțele Mariei privind reîncercările ulterioare s-au înrăutățit, întrucât îi era foarte greu să-i convingă pe foștii călugări și călugărițe să reia viața religioasă; în consecință, schemele de restaurare a mănăstirilor de la Glastonbury și St Albans au eșuat din lipsă de voluntari. Toate casele refondate se aflau în proprietăți care rămăseseră în posesia Coroanei; dar, în ciuda multor îndemnuri, niciunul dintre susținătorii laici ai Mariei nu ar coopera în restituirea proprietăților lor de ținuturi monahale la uz religios; în timp ce domnii laici din Parlament s-au dovedit a fi ostili fără întrerupere, deoarece o renaștere a abațiilor „mitrate” ar fi readus Camera Lorzilor la o majoritate ecleziastică. Mai mult, a rămas o suspiciune larg răspândită că întoarcerea comunităților religioase la sediile lor anterioare ar putea pune sub semnul întrebării titlul legal al cumpărătorilor laici de pământ monahal și, prin urmare, toate fundațiile Mariei erau, în mod tehnic, noi comunități în drept. În 1554 cardinalul Pol , legatul papal , a negociat o dispensa papală care permite noilor proprietari să păstreze fostele pământuri monahale și, în schimb, Parlamentul a adoptat legile ereziei în ianuarie 1555. Când Maria a murit în 1558 și a fost succedată de sora ei vitregă, Elisabeta I, cinci dintre cele șase comunități reînviate au plecat din nou în exil în Europa continentală. Un act al primului parlament al Elisabetei a dizolvat casele refondate. Dar, deși Elisabeta s-a oferit să le permită călugărilor din Westminster să rămână la locul lor cu pensii restabilite, dacă au depus jurământul supremației și s-au conformat noii Cărți de rugăciune comună , toți au refuzat și s-au dispersat nepensați. În mai puțin de 20 de ani, impulsul monahal fusese stins efectiv în Anglia; și a fost reînviat, chiar și în rândul catolicilor, sub forma foarte diferită a noilor și reformate ordine de contrareformare , cum ar fi iezuiții .

Vezi si

Cestui que
Carta Libertăților
Compendiu competorum
Lista mănăstirilor dizolvate de Henric al VIII-lea al Angliei
Micul Jack Horner , o rimă pentru copii bazată pe episod.
Religia în Regatul Unit
Al doilea act de dizolvare

Referințe

Bibliografie

Andersson, Erika; Jörälv, Lennart (2003). Reliker och mirakel. Den heliga Birgitta och Vadstena (în suedeză). Stockholm: Wahlström & Widstrand.
Baskerville, Geoffrey (1937). Călugări engleze și suprimarea mănăstirilor . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
Bernard, GW (octombrie 2011). „Desființarea mănăstirilor”. Istorie . 96 (324): 390-409. doi : 10.1111 / j.1468-229X.2011.00526.x .
Bradshaw, Brendan (1974). Dizolvarea ordinelor religioase în Irlanda sub conducerea lui Henric al VIII-lea . Londra: Cambridge University Press.
Bucholz, RO; Key, N. (2009). Anglia modernă timpurie 1485-1714: o istorie narativă (ed. A II-a). Chichester: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-6275-3.
Carley, James P. (decembrie 1997). „Mărci în cărți și bibliotecile lui Henric al VIII-lea”. The Papers of the Bibliographical Society of America . 91 (4): 583-606. doi : 10.1086 / pbsa.91.4.24304797 .
Cornwall, JCK (1988). Bogăție și societate în Anglia secolului al XVI-lea . Cambridge: Cambridge University Press.
Dickens, AG (1989). Reforma engleză (ediția a II-a). Londra: BT Batsford.
Duffy, Eamon (1992). Stripping-ul altarelor : religia tradițională în Anglia, 1400-1580 . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 0-300-06076-9.
Erler, Mary.C. (2013). Citirea și scrierea în timpul dizolvării . Cambridge University Press.
Gasquet, FA (1925). Henric al VIII-lea și mănăstirile engleze (ediția a VIII-a). Londra.
Haigh, Christopher (1969). Ultimele zile ale mănăstirilor Lancashire și pelerinajul harului . Manchester: Manchester University Press pentru Chetham Society.
Keen, Laurence (1999). Studii în istoria timpurie a mănăstirii Shaftesbury . Dorchester: Consiliul Județean Dorset. ISBN 9780852168875.
Knowles, David (1955). Ordinele religioase din Anglia . II . Cambridge University Press.
Knowles, David (1959). Ordinele religioase din Anglia . III . Cambridge University Press.
MacCulloch, Diarmaid (2018). Thomas Cromwell: O viață . Allen Lane. ISBN 9781846144295.
Marshall, Peter (2017). Eretici și credincioși: o istorie a reformei engleze . Yale University Press. ISBN 9780300170627.
Murray, Stuart (2009). Biblioteca: o istorie ilustrată . Editura Skyhorse.
Salter, M. (2010). Friarii englezi medievali . Malvern: Publicații Folly. ISBN 978-1-871731-87-3.
Savine, Alexandru (1909). Mănăstirile engleze în ajunul dizolvării . Oxford: The Clarendon Press.
Scarisbrick, JJ (1968). Henric al VIII-lea . University of California Press.
White, Newport B. (1943). Extinderi ale posesiunilor monahale irlandeze 1540-1 . Dublin: Comisia pentru manuscrise irlandeze . Accesat la 19 mai 2017 .
Willmott, Hugh (2020). Dizolvarea mănăstirilor din Anglia și Țara Galilor . Sheffield: Editura Equinox.
Woodward, GWO (1974). Desființarea mănăstirilor . Londra: Pitkin Pictorials Ltd. Se concentrează pe Anglia și Țara Galilor.
Youings, J. (1971). Desființarea mănăstirilor . Londra: Allen și Unwin.

linkuri externe

The Dissolution and Westminster Abbey (2007) Barbara Harvey; o anchetă detaliată a procesului de dizolvare de la Westminster, în contextul politicii guvernamentale generale.
Desființarea mănăstirilor din In Our Time la BBC
Desființarea mănăstirilor
Desființarea mănăstirilor și înregistrările istorice ale unor mănăstiri dizolvate
Cronologia BBC: Tudors
Istoria BBC: Reforma engleză
Enciclopedia Catolică : Suprimarea Mănăstirilor Engleze
Dizolvarea mănăstirilor din Anglia 1536–1541 : pe site-ul The History Notes
Reforma protestantă în Anglia de William Cobbett (1763-1835), Scrisoarea VI. Confiscarea mănăstirilor.

Languages

In other projects