Divinatie -Divination

Divinația (din latină divinare , „a prevedea, a prezice, a prezice, a profeți”) este încercarea de a obține o perspectivă asupra unei întrebări sau situații prin intermediul unui proces sau ritual ocultism, standardizat . Folosit în diferite forme de-a lungul istoriei, ghicitorii își stabilesc interpretările despre modul în care un consultant ar trebui să procedeze citind semne, evenimente sau prevestiri sau prin presupus contact sau interacțiune cu o agenție supranaturală .

Expoziție despre divinație, cu o gamă interculturală de articole, în Muzeul Pitt Rivers din Oxford , Anglia .

Divinația poate fi văzută ca o metodă sistematică prin care se organizează ceea ce pare a fi fațete ale existenței neconexe, aleatorii, astfel încât să ofere o perspectivă asupra unei probleme la îndemână. Dacă trebuie făcută o distincție între divinație și ghicire , divinația are un element mai formal sau ritualic și adesea conține un caracter mai social, de obicei într-un context religios , așa cum se vede în medicina tradițională africană . Ghicitul, pe de altă parte, este o practică mai zilnică în scopuri personale. Metodele speciale de divinație variază în funcție de cultură și religie.

Divinația a fost mult timp criticată. În epoca modernă, a fost respins de comunitatea științifică și de sceptici ca fiind superstițios ; experimentele nu susțin ideea că tehnicile de divinație pot prezice viitorul mai sigur sau mai precis decât ar fi posibil fără el. În antichitate a fost atacată de filozofi precum scepticul academic Cicero în De Divinatione și pirronistul Sextus Empiricus în Împotriva astrologilor . Satiristul Lucian i-a dedicat un eseu lui Alexandru, falsul profet .

Istorie

Țăranele ruse care folosesc găini pentru ghicire; lubok din secolul al XIX-lea .

Antichitate

Oracolul lui Amon din Oaza Siwa a fost făcut celebru atunci când Alexandru cel Mare l-a vizitat după ce a cucerit Egiptul din Persia în 332 î.Hr.

Deuteronomul 18:10-12 sau Leviticul 19:26 pot fi interpretate ca interzicând categoric divinația. Cu toate acestea, unii ar susține că divinația este într-adevăr practicată în Biblie, cum ar fi în Exodul 28 , cândsunt menționate Urim și Thummim . Unii ar spune, de asemenea, că Ghedeon a practicat și divinația, deși atunci când folosește o bucată de lână sau lână în Judecătorii 6:36-40 , el nu încearcă să prezică rezultatul unei bătălii importante; mai degrabă, el comunică cu Dumnezeu . Comunicarea cu Dumnezeu prin rugăciune poate fi, în unele cazuri, considerată ghicire; ambele sunt conversații deschise, de obicei în două sensuri cu Dumnezeu. În plus, metoda de „tragere la sorți” folosită în Iosua 14:1-5 și Iosua 18:1-10 pentru a împărți țările cucerite din Canaan între cele douăsprezece triburi nu este văzută de unii ca o ghicire, ci ca făcută la porunca. lui Dumnezeu ( Numeri 26:55 ).

Oracole și divinație greacă

Atât oracolele, cât și văzătorii din Grecia antică practicau divinația. Oracolele erau canalele pentru zeii de pe pământ; profețiile lor erau înțelese ca fiind voința zeilor pe cuvânt. Din cauza cererii mari de consultații cu oracole și a programului de lucru limitat al oracolelor, acestea nu au fost principala sursă de divinație pentru grecii antici. Acest rol le-a revenit văzătorilor ( greacă : μάντεις ).

Văzătorii nu erau în contact direct cu zeii; în schimb, erau interpreți ai semnelor furnizate de zei. Văzătorii au folosit multe metode pentru a explica voința zeilor, inclusiv extispicy , semne de păsări, etc. Erau mai numeroși decât oracolele și nu țineau un program limitat; astfel, au fost foarte apreciați de toți grecii, nu doar de cei cu capacitatea de a călători în Delphi sau în alte astfel de locuri îndepărtate.

Dezavantajul văzătorilor era că numai întrebările directe da sau nu puteau primi răspuns. Oracolele puteau răspunde la întrebări mai generalizate, iar văzătorii trebuiau adesea să facă mai multe sacrificii pentru a obține cel mai consistent răspuns. De exemplu, dacă un general dorea să știe dacă prevestirile erau potrivite pentru el să înainteze asupra inamicului, își punea văzătorul atât acea întrebare, cât și dacă era mai bine pentru el să rămână în defensivă. Dacă văzătorul dădea răspunsuri consistente, sfatul era considerat valid.

În timpul luptei, generalii îi întrebau frecvent pe văzători atât în tabără (un proces numit hiera ), cât și pe câmpul de luptă (numit sphagia ). Hiera presupunea ca văzătorul să sacrifice o oaie și să-i cerceteze ficatul pentru răspunsuri cu privire la o întrebare mai generală; sfagia presupunea uciderea unei tinere capre prin tăierea gâtului și observarea ultimelor mișcări ale animalului și a fluxului de sânge. Sacrificiul câmpului de luptă a avut loc doar atunci când două armate s-au pregătit pentru luptă una împotriva celeilalte. Nicio forță nu va avansa până când văzătorul nu va dezvălui prevestiri potrivite .

Deoarece văzătorii aveau o asemenea putere asupra indivizilor influenți din Grecia antică, mulți erau sceptici cu privire la acuratețea și onestitatea văzătorilor. Gradul în care văzătorii au fost sinceri depinde în întregime de văzătorii individuali. În ciuda îndoielii care înconjura văzătorii individuali, meșteșugul în ansamblu a fost bine considerat și de încredere de către greci, iar stoicii au explicat validitatea divinației în fizica lor .

Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie

Metoda de ghicire a tragerii la sorți ( cleromanția ) a fost folosită de restul de unsprezece ucenici ai lui Isus în Fapte 1:23-26 pentru a alege un înlocuitor pentru Iuda Iscarioteanul . Prin urmare, divinația a fost, fără îndoială, o practică acceptată în biserica primară. Cu toate acestea, divinația a fost văzută ca o practică păgână de către împărații creștini în timpul Romei antice .

În 692, Sinodul Quinisext , cunoscut și sub numele de „Consiliul din Trullo” în Biserica Ortodoxă Răsăriteană , a adoptat canoane pentru a elimina practicile păgâne și de divinație. Ghicirea și alte forme de divinație au fost larg răspândite în Evul Mediu . În Constituția din 1572 și în regulamentele publice din 1661 ale Electoratului din Saxonia , pedeapsa capitală a fost folosită pentru cei care preziceau viitorul. Legile care interzic practica divinației continuă și astăzi.

Småland este renumit pentru Årsgång , o practică care a avut loc până la începutul secolului al XIX-lea în unele părți din Småland. În general, care are loc în ajunul Crăciunului și Revelionului, este o practică în care cineva se ține departe de lumină într-o cameră până la miezul nopții pentru a finaliza apoi un set de evenimente complexe pentru a interpreta simbolurile întâlnite pe parcursul călătoriei pentru a prevedea anul care vine.

În Islam , astrologia ( 'ilm ahkam al-nujum ), cea mai răspândită știință divinatorie, este studiul modului în care entitățile cerești ar putea fi aplicate în viața de zi cu zi a oamenilor de pe pământ. Este important de subliniat natura practică a științelor divinatorii deoarece oameni de la toate nivelurile socioeconomice și genealogii au căutat sfatul astrologilor pentru a lua decizii importante în viața lor. Astronomia a fost făcută o știință distinctă de către intelectualii care nu erau de acord cu prima, deși s-ar putea să nu fi fost făcută distincția în practica zilnică, unde astrologia era interzisă din punct de vedere tehnic și tolerată doar dacă era folosită în public. Astrologii, instruiți ca oameni de știință și astronomi, au fost capabili să interpreteze forțele cerești care au condus „sublunarul” pentru a prezice o varietate de informații, de la fazele lunare și secetă până la perioadele de rugăciune și întemeierea orașelor. Sancțiunea curții și patronajul de elită a conducătorilor musulmani au beneficiat de statuile intelectuale ale astrologilor.

Iosif întronat. Folio din „Cartea Prevestirilor” ( Falnama ), dinastia Safavid . 1550. Galeria de Artă Freer . Acest tablou ar fi fost poziționat alături de o descriere prognostică a sensului acestei imagini pe pagina opusă (în mod convențional la stânga). Cititorul ar întoarce aleatoriu într-un loc din carte și ar digera textul după ce a văzut prima dată imaginea.

„Știința nisipului” ( ‘ilm al-raml ), altfel tradusă ca geomanție , se bazează pe interpretarea figurilor trasate pe nisip sau pe altă suprafață cunoscută sub numele de tetragrame ”. Este un bun exemplu de divinație islamică la nivel popular. Principiul de bază conform căruia semnificația derivă dintr-o poziție unică ocupată este identic cu principiul de bază al astrologiei.

La fel ca astronomia, geomanția a folosit deducția și calculul pentru a descoperi profeții semnificative, spre deosebire de prevestiri ( 'ilm al-fa'l ), care erau procese de „citire” a evenimentelor aleatorii vizibile pentru a descifra realitățile invizibile din care provin. A fost susținută de tradiția profetică și s-a bazat aproape exclusiv pe text, în special pe Coran (care avea un tabel pentru îndrumare) și pe poezie, ca o dezvoltare a bibliomanției . Practica a culminat cu apariția „Cărților de augur” ( Falnama ) ilustrate la începutul secolului al XVI-lea, o întruchipare a fricilor apocaliptice pe măsură ce se apropia sfârșitul mileniului în calendarul islamic .

Interpretarea viselor, sau oneiromanția ('ilm ta'bir al-ru'ya ), este mai specifică islamului decât alte științe divinatorii, în mare parte din cauza accentului pus de Coran pe visele predictive ale lui Avraam , Yusuf și Muhammad . Delimitarea importantă în cadrul practicii se află între „vise incoerente” și „vise sănătoase”, care erau „o parte a profeției” sau a mesajului ceresc. Interpretarea viselor a fost întotdeauna legată de textele religioase islamice, oferind o busolă morală celor care căutau sfaturi. Practicianul trebuia să fie suficient de abil pentru a aplica visul individual la precedentul general în timp ce evaluează circumstanțele singulare.

Puterea textului a avut o greutate semnificativă în „ știința literelor ” (‘ilm al-huruf ), principiul fundamental fiind „Dumnezeu a creat lumea prin vorbirea Sa”. Știința a început cu conceptul de limbă, în special arabă , ca expresie a „esenței a ceea ce înseamnă ea”. Odată ce credinciosul a înțeles acest lucru, rămânând ascultător de voința lui Dumnezeu, ei au putut descoperi esența și adevărul divin al obiectelor inscripționate cu arabă, cum ar fi amulete și talismane , prin studiul literelor Coranului cu calcule alfanumerice.

În practica islamică din Senegal și Gambia , la fel ca multe alte țări din Africa de Vest , ghicitorii și liderii religioși și vindecătorii erau interschimbabili, deoarece islamul era strâns legat de practicile ezoterice (cum ar fi divinația), care erau responsabile pentru răspândirea regională a islamului. Pe măsură ce savanții au învățat științe ezoterice, s-au alăturat curților aristocratice non-islamice locale, care au aliniat rapid divinația și amuletele cu „dovada puterii religiei islamice”. Atât de puternică era ideea cunoștințelor ezoterice în Islamul din Africa de Vest, ghicitorii și magicienii needucați în textele islamice și arabii purtau aceleași titluri ca și cei care aveau.

Încă de la începutul islamului, „a existat (și există) încă o dezbatere viguroasă cu privire la dacă astfel de practici [divinatorii] erau sau nu permise în islam”, cu unii savanți precum Abu-Hamid al Ghazili (d. 1111) opunându- se la știința divinației pentru că el credea că se aseamănă prea mult cu practicile păgâne de a invoca entități spirituale care nu erau Dumnezeu.Alți savanți au justificat științele ezoterice comparând un practicant cu „un medic care încearcă să vindece bolnavii cu ajutorul acelorași principii naturale. "

Mesoamerica

Divinația a fost o componentă centrală a vieții religioase mezoamericane antice . Mulți zei azteci , inclusiv zei creatori centrali , au fost descriși ca ghicitori și au fost strâns asociați cu vrăjitoria . Tezcatlipoca este patronul vrăjitorilor și practicanților magiei . Numele său înseamnă „oglindă fumegătoare”, o referire la un dispozitiv folosit pentru ghicitoriu . În Popol Vuh mayaș , zeii creatori Xmucane și Xpiacoc efectuează turnarea manuală divinatorie în timpul creării oamenilor. Codexul Aztec Borbonicus arată cuplul uman inițial, Oxomoco și Cipactonal , angajați în ghicirea cu boabe de porumb. Această pereche primordială este asociată cu calendarul ritual, iar aztecii i-au considerat primii ghicitori.

Fiecare civilizație care s-a dezvoltat în Mexicul precolumbian , de la olmeci la azteci , a practicat divinația în viața de zi cu zi, atât publică, cât și privată. Plânsul prin folosirea suprafețelor de apă reflectorizante, a oglinzilor sau a tragerii la sorți au fost printre cele mai răspândite forme de practică divinatorie. Viziunile derivate de la halucinogene au fost o altă formă importantă de divinație și sunt încă utilizate pe scară largă printre ghicitorii contemporani din Mexic. Printre cele mai frecvente plante halucinogene folosite în divinație se numără gloria de dimineață , buruianul jimson și peyote .

Divinația contemporană în Asia

India și Nepal

Theyyam sau „theiyam” în malayalam – o limbă din sudul Indiei – este procesul prin care un devotat invită un zeu sau o zeiță hindusă să-și folosească corpul ca mediu sau canal și să răspundă la întrebările altor devoți. Același lucru este numit „arulvaakku” sau „arulvaak” în tamilă , o altă limbă din sudul Indiei - Adhiparasakthi Siddhar Peetam este renumit pentru arulvakku în Tamil Nadu . Oamenii din Mangalore și din jurul lui Karnataka numesc la fel, Buta Kola , „paathri” sau „darshin”; în alte părți ale Karnataka, este cunoscut sub diferite nume, cum ar fi „prashnaavali”, „vaagdaana”, „asei”, „aashirvachana” și așa mai departe. În Nepal este cunoscut ca „Devta ka dhaamee” sau „ jhaakri ”.

În engleză, cea mai apropiată traducere pentru acestea este „ oracol ”. Dalai Lama , care trăiește în exil în nordul Indiei, încă consultă un oracol cunoscut sub numele de Oracolul Nechung , care este considerat oracolul oficial de stat al guvernului Tibetului . Conform obiceiului vechi de secole, Dalai Lama a consultat Oracolul Nechung în timpul festivităților de Anul Nou de la Losar .

Japonia

Deși Japonia păstrează o istorie a metodelor tradiționale și locale de divinație , cum ar fi onmyōdō , divinația contemporană din Japonia, numită uranai , derivă din surse externe. Metodele contemporane de divinație din Japonia includ atât astrologia occidentală, cât și cea chineză , geomanția sau feng shui , cărțile de tarot , divinația I Ching (Cartea Schimbărilor) și fizionomia (metode de citire a corpului pentru a identifica trăsăturile).

În Japonia , metodele de divinație includ Futomani din tradiția șintoistă .

Tipuri de personalitati

Tastarea personalității ca formă de divinație a fost răspândită în Japonia încă din anii 1980. Există diferite metode pentru a diviniza tipul de personalitate. Fiecare încercare de a dezvălui o privire asupra destinului unui individ, a trăsăturilor productive și inhibitoare, a tehnicilor viitoare de parenting și a compatibilității în căsătorie. Tipul de personalitate este din ce în ce mai important pentru tinerii japonezi, care consideră personalitatea factorul motor al compatibilității, având în vedere seceta căsătoriei în curs și scăderea ratei natalității în Japonia.

Un import în Japonia, semnele zodiacale chinezești bazate pe anul nașterii în cicluri de 12 ani (șobolan, bou, tigru, iepure de câmp, dragon, șarpe, cal, oaie, maimuță, cocoș, câine și mistreț) sunt frecvent combinate cu alte forme de divinație, cum ar fi așa-numitele „tipuri cerești” bazate pe planete (Saturn, Venus, Marte, Jupiter, Mercur sau Uranus). Personalitatea poate fi de asemenea divinizată folosind direcțiile cardinale, cele patru elemente (apă, pământ, foc, aer) și yin-yang . Numele pot oferi, de asemenea, informații importante despre personalitate în cadrul clasificării numelor, care afirmă că numele care poartă anumite sunete vocale japoneze (a, i, u, e, o) au caracteristici comune. Numerologia , care utilizează metode de a ghici „numerele nașterii” din numere semnificative, cum ar fi data nașterii, poate dezvălui, de asemenea, trăsăturile de caracter ale indivizilor.

Indivizii pot, de asemenea, să-și evalueze personalitățile proprii și ale altora în funcție de caracteristicile fizice. Grupa de sânge rămâne o formă populară de divinație din fiziologie. Pornind de la influențele occidentale, citirea corpului sau ninsou , determină trăsăturile de personalitate pe baza măsurătorilor corpului. Fața este trăsătura cel mai frecvent analizată, cu dimensiunea ochilor, forma pupilei, forma gurii și forma sprâncenelor reprezentând cele mai importante trăsături. O gură întoarsă în sus poate fi veselă, iar o sprânceană triunghiulară poate indica că cineva are voință puternică.

Metodele de evaluare în viața de zi cu zi pot include măsurători sau chestionare auto-luate. Ca atare, revistele care vizează femeile de la începutul până la mijlocul 20 de ani prezintă cea mai mare concentrație de ghiduri de evaluare a personalității. Există aproximativ 144 de reviste diferite pentru femei, cunoscute sub numele de nihon zashi koukoku kyoukai , publicate în Japonia, destinate acestui public.

Tarot japonez

Adaptarea metodei occidentale de divinație a cărților de tarot în cultura japoneză prezintă un exemplu deosebit de unic de divinație contemporană, deoarece această adaptare se amestecă cu cultura vizuală robustă a Japoniei. Cărțile de tarot japoneze sunt create de artiști profesioniști, agenți de publicitate și fani ai tarotului. Un colecționar de cărți de tarot a susținut că a acumulat peste 1.500 de pachete de cărți de tarot fabricate în Japonia.

Cărțile de tarot japoneze se încadrează în diverse categorii, cum ar fi:

Tarot de inspirație ( tarot reikan );
I-Ching Tarot ( ekisen tarot );
Tarot spiritual ( supirichuaru tarotto );
Tarot occidental ( taroto seiyō ); și
Tarot oriental ( tōyō tarotto ).

Imaginile de pe cărți de tarot pot proveni din imagini din cultura populară japoneză, cum ar fi personaje din manga și anime , inclusiv Hello Kitty , sau pot prezenta simboluri culturale. Cărțile de tarot pot adapta imaginile unor figuri istorice japoneze, cum ar fi marea preoteasă Himiko (170–248 e.n.) sau vrăjitorul curții imperiale Abe no Seimei (921–1005 e.n.) . Alții pot prezenta imagini ale deplasării culturale, cum ar fi cavalerii englezi, pentagramele , Tora evreiască sau glifele inventate . Introducerea unor astfel de carduri a început în anii 1930 și a atins proeminența în anii 1970. Cărțile de tarot japoneze au fost create inițial de bărbați, adesea bazate pe tarotul Rider-Waite-Smith publicat de compania Rider din Londra în 1909. De atunci, practica tarotului japonez a devenit copleșitor de feminină și s-a împletit cu cultura kawaii . Referindu-se la drăgălașul cărților de tarot, modelul japonez Kuromiya Niina a spus că „pentru că imaginile sunt drăguțe, chiar și ținerea lor este plăcută”. Deși există aceste diferențe, cărțile de tarot japoneze funcționează similar cu omologii lor occidentali. Cărțile sunt amestecate și tăiate în grămezi, apoi folosite pentru a prognoza viitorul, pentru reflecție spirituală sau ca instrument de înțelegere de sine.

Taiwan

Un act comun de divinație în Taiwan se numește Poe . „The Poe” tradus în engleză înseamnă „moon boards”. Este format din două blocuri de lemn sau bambus tăiate în formă de semilună. O margine este rotunjită, în timp ce cealaltă este plată; cele două sunt imagini în oglindă. Ambele semilune sunt întinse în palme și în genunchi sunt ridicate la nivelul frunții. Odată ajuns în această poziție, blocurile sunt aruncate și viitorul poate fi înțeles în funcție de aterizarea lor. Dacă ambele cad cu partea plată în sus sau ambele cad cu partea rotunjită în sus, aceasta poate fi considerată ca un eșec al divinității de a fi de acord. Dacă blocurile aterizează unul rotunjit și unul plat, zeitatea indică „Da” sau pozitiv. „Laughing Poe” este atunci când părțile rotunjite aterizează în jos și se balansează înainte de a se opri. „Poe negativ” este atunci când părțile plate cad în jos și se opresc brusc; aceasta indică „Nu”. Când există o cădere pozitivă, se numește „Poe sacru”, deși căderile negative nu sunt de obicei luate în serios. Pe măsură ce blocurile sunt aruncate, întrebarea este spusă într-un murmur, iar dacă răspunsul este da, blocurile sunt aruncate din nou. Pentru a vă asigura că răspunsul este cu siguranță un da, blocurile trebuie să cadă în poziție „da” de trei ori la rând.

Un tip mai serios de divinație este Kiō-á. Există un scaun mic de lemn, iar în jurul scaunului sunt bucăți mici de lemn care se pot mișca în sus și în jos în prize, acest lucru provoacă un clic când scaunul este mișcat în vreun fel. Doi bărbați țin acest scaun de picioare în fața unui altar, în timp ce tămâia este arsă, iar zeitatea este invitată să coboare pe scaun. Se vede că se află în scaun printr-un început de mișcare. În cele din urmă, scaunul se lovește de o masă pregătită cu așchii de lemn și pânză de pânză. Personajele de pe masă sunt apoi urmărite și se spune că acestea sunt scrise de zeitatea care a posedat scaunul, aceste personaje sunt apoi interpretate pentru devoți.

Divinația contemporană în Africa

Divinația este răspândită în toată Africa. Printre multe exemple, este una dintre principiile centrale ale religiei Serer din Senegal. Numai cei care au fost inițiați ca Saltigues ( marii preoți și preotese Serer ) pot ghici viitorul. Aceștia sunt „preoții de ploaie ereditari” al căror rol este atât religios, cât și medicinal.

Vezi si

Referințe

Citate

Lucrari citate

Graw, Knut (2012). „Divinația și islamul: perspective existențiale în studiul practicii rituale și religioase în Senegal și Gambia”. În Schielke, Samuli; Debevec, Liza (eds.). Vieți obișnuite și mari scheme o antropologie a religiei cotidiene . Seria EASA. Vol. 18. New York: Berghahn Books.
Greenbaum, Dorian G. (2015). Daimonul în astrologia elenistică: origini și influență . Magie și divinație antică. Vol. 11. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004306219 . ISBN 978-90-04-30621-9. ISSN 1566-7952 . LCCN 2015028673 .
Leoni, Francesca; Lory, Pierre; Gruber, Christiane (2016). Putere și protecție: arta islamică și supranaturalul . Muzeul Ashmolean . ISBN 978-1910807095.
Miller, Laura (1997). „Tipuri de oameni: clasificarea personalității în reviste pentru femei japoneze” . Revista de Cultură Populară . 31 (2): 143–159. doi : 10.1111/j.0022-3840.1997.00143.x – via Academia.edu.
Miller, Laura (mai 2011). „Tarot atrăgător și cartomanție drăguță în Japonia”. Studii Japoneze . 31 (1): 73–91. doi : 10.1080/10371397.2011.560659 . S2CID 144749662 .
Miller, Laura (2014). „Artele divinației în cultura fetelor” . În Kawano, Satsuki; Roberts, Glenda S.; Long, Susan Orpett (eds.). Capturarea Japoniei contemporane: diferențiere și incertitudine . Honolulu: University of Hawai'i Press. p. 334–358 – via Academia.edu.
Miller, Laura (2017). „Cărți de tarot japonez” . ASIANetwork Exchange . 24 (1): 1–28. doi : 10.16995/ane.244 .
Miller, Mary (2007). Zei și simboluri ale Mexicului antic . Londra: Thames & Hudson.
Silva, Sonia (2016). „Obiect și obiectivitate în divinație”. Religia materială . 12 (4): 507–509. doi : 10.1080/17432200.2016.1227638 . ISSN 1743-2200 . S2CID 73665747 .

Lectură în continuare

Beerden, K. 2013. Lumi pline de semne: divinația greacă antică în context . Leiden: Brill .
Engels, D. 2007. Das römische Vorzeichenwesen (753-27 v.Chr.). Quellen, Terminologie, Kommentar, historische Entwicklung. Stuttgart: Franz Steiner Verlag .
Evans-Pritchard, EE 1976. Vrăjitorie, oracole și magie printre Azande .
Fahd, Toufic. 1966. La divination arabe; études religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif d'Islam .
Hitti, Philip K. 1968. Creatori de istorie arabă . Princeton, NJ. Presa Sf. Martin . p. 61.
LaGamma, Alisa . 2000. „ Artă și oracol: artă africană și ritualuri de divinație ”. New York: Muzeul Metropolitan de Artă . ISBN 9780870999338 .
Loewe, Michael și Carmen Blacker , eds. 1981. Oracole și divinație . Shambhala / Random House . ISBN 0-87773-214-0 .
Sahagún, Bernardino de. Istoria generală a lucrurilor din Noua Spanie, Cartea 4, Ghicitorii și Cartea 5, Prevestirile . Numărul 14, părțile 5 și 6. Tradus de Charles E. Dibble și Arthur JO Anderson. Santa Fe, NM, 1979. Acest singur volum al Codexului Florentin conține cărțile 4 și 5, enumerând atributele semnelor și semnelor zilelor aztece.
Tedlock, Barbara. Timpul și Highland Maya . Albuquerque, NM, 1982. Studiu detaliat al tehnicilor de divinație folosind calendarul ritual în rândul Quiché Maya din Țările înalte din Guatemala.
Vernant, JP 1974. Divination et rationalité . Paris: Editions du Seuil .
Watt, W. Montgomery . 1961. Muhammad: Profet și om de stat . Edinburgh, Marea Britanie. Oxford University Press . pp. 1–2.

linkuri externe

Divinația greacă: un studiu al metodelor și principiilor sale , William Reginald Halliday, Macmillan, 1913, 309 pp - o ediție completă scanată a unui tratament general al divinației grecești (la Google Books )
David Zeitlyn și alții despre sistemele African Divination: Africa Divination: Mambila and others
Herbermann, Charles, ed. (1913). „Divinația” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Languages

In other projects