Dogma în Biserica Catolică - Dogma in the Catholic Church

Statuia Sfântului Petru ținând cheile Împărăției Cerurilor. ( Evanghelia după Matei ( 16:18–19 ).

O dogmă a Bisericii Catolice este definită ca „un adevăr revelat de Dumnezeu, pe care magisteriul Bisericii l-a declarat obligatoriu”. Catehismul Bisericii Catolice state:

Magisteriul Bisericii afirmă că exercită în cea mai mare măsură autoritatea pe care o deține de la Hristos atunci când definește dogme, adică atunci când propune, într-o formă care îi obligă pe catolici la o aderență irevocabilă a credinței, adevăruri conținute în Revelația divină sau, de asemenea, atunci când aceasta propune, în mod definitiv, adevăruri având o legătură necesară cu acestea.

Dogma se poate referi și la corpul colectiv al învățăturilor și doctrinei dogmatice ale Bisericii. Credincioșilor li se cere să accepte cu credința divină și catolică tot ceea ce Biserica prezintă fie ca decizie solemnă, fie ca învățătură generală. Cu toate acestea, nu toate învățăturile sunt dogme. Credincioșilor li se cere să accepte acele învățături ca dogme doar dacă Biserica le identifică în mod clar și specific ca dogme infailibile. Puține adevăruri teologice au fost promulgate ca dogme. Un principiu al credinței este că Biblia conține multe adevăruri sacre, pe care credincioșii le recunosc și sunt de acord, dar pe care Biserica nu le-a definit ca dogme. Majoritatea învățăturilor Bisericii nu sunt dogme. Cardinalul Avery Dulles a subliniat că în cele 800 de pagini ale documentelor Conciliului Vatican II , nu există nicio declarație nouă pentru care să se pretindă infailibilitatea .

Elemente: Scriptura și tradiția

Conceptul de dogmă are două elemente: 1) depozitul de credință , altfel cunoscut sub numele de revelație publică sau cuvântul lui Dumnezeu, care este revelația divină, așa cum este conținută în Sfânta Scriptură (cuvântul scris) și tradiția sacră (înțelegerea în evoluție a acelei învățături). ), și 2) o propunere a Bisericii, care nu numai că anunță dogma, ci și o declară obligatorie pentru credință. Acest lucru se poate întâmpla printr-o decizie ex cathedra a unui Papă sau printr-o declarație definitivă făcută de un Conciliu Ecumenic . Adevărurile revelate în mod formal și explicit de Dumnezeu sunt dogme în sens strict atunci când sunt propuse sau definite de Biserică, cum ar fi articolele Crezului de la Niceea care sunt extrase din consiliile primare ale Bisericii. Catolicismul susține că înțelegerea Scripturii continuă să se aprofundeze și să se maturizeze în timp prin acțiunea Duhului Sfânt în istoria Bisericii și în înțelegerea acelei credințe de către creștini, rămânând totodată identică în esență și substanță. „De aceea, atât tradiția sacră, cât și Sfânta Scriptură trebuie acceptate și venerate cu același simț al loialității și al reverenței”.

Dogma ca credință divină și catolică

O dogmă implică o relație dublă: cu revelația divină și cu învățătura autoritară a Bisericii. La începutul secolului al XX-lea, un grup de teologi numiți moderniști afirmau că dogmele nu au venit de la Dumnezeu, ci sunt manifestări istorice la un moment dat. În enciclica Pascendi dominici gregis , Papa Pius al X-lea a condamnat această învățătură drept erezie în 1907. Poziția catolică este că conținutul unei dogme are o origine divină. Este considerat a fi o expresie a unui adevăr obiectiv care nu se schimbă. Adevărul lui Dumnezeu, revelat de Dumnezeu, nu se schimbă, așa cum Dumnezeu însuși nu se schimbă; „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece”.

Cu toate acestea, adevărurile credinței au fost declarate dogmatic de-a lungul veacurilor. Exemplul ca un Papă să facă acest lucru în afara Conciliului Ecumenic este rar, deși au existat două cazuri în ultima vreme: Imaculata Zămislire a Mariei în 1854 și Adormirea Mariei la cer în 1950. Atât Papa Pius al IX-lea, cât și Papa Pius al XII-lea au consultat episcopi din întreaga lume înainte de a proclama aceste dogme . O mișcare de declarare a unei a treia dogme mariane pentru „ Mediator ” și „ Co-Răscumpărător ” a fost în desfășurare în anii 1990, dar i s-a opus episcopii la Vatican II și s-a confruntat cu o opoziție puternică de atunci.

Primele utilizări ale termenului

Termenul Dogma Catholicum a fost folosit pentru prima dată de Vincent de Lérins (450), referindu-se la „ceea ce au crezut toți, pretutindeni și întotdeauna”. În anul 565, împăratul Iustinian a declarat drept lege hotărârile primelor concilii ecumenice „pentru că sunt adevărate dogme” ale lui Dumnezeu În Evul Mediu, termenul de doctrina Catholica (doctrină catolică) era folosit pentru credința catolică. Credințele individuale au fost etichetate ca articulus fidei (parte a credinței).

Sinoadele Ecumenice emit dogme. Multe dogme – în special de la Biserica primară (Efes, Calcedon) până la Conciliul de la Trent – au fost formulate împotriva ereziilor specifice. Dogmele ulterioare ( Imaculata Zămislire și Adormirea Mariei ) exprimă măreția lui Dumnezeu într-un limbaj obligatoriu. La cererea specifică a Papei Ioan al XXIII-lea , Conciliul Vatican II nu a proclamat nicio dogmă. În schimb, a prezentat elementele de bază ale credinței catolice într-un limbaj pastoral mai ușor de înțeles. Ultimele două dogme au fost pronunțate de Papi, Papa Pius al IX-lea în 1854 și Papa Pius al XII-lea în 1950 cu privire la Imaculata Zămislire și, respectiv, la Adormirea Sfintei Fecioare Maria. Sunt pietrele de temelie ale mariologiei .

Este o învățătură catolică că, împreună cu Hristos și apostolii, revelația a fost completă. Dogmele emise după moartea apostolilor săi nu sunt noi, ci explicații ale credinței existente. Adevărurile implicite sunt specificate ca explicite, așa cum sa făcut în învățăturile despre Treime de către Sinoadele ecumenice. Karl Rahner încearcă să explice acest lucru prin propoziția alegorică a unui soț către soția sa, „Te iubesc”; asta înseamnă cu siguranță că îți sunt credincios. În secolul al V-lea, Vincent de Lérins a scris, în Commonitory , că ar trebui să existe progres în cadrul Bisericii,

cu condiția ca acesta să fie un progres real, nu o modificare a credinței. Căci progresul cere ca subiectul să fie lărgit în sine, modificare, ca el să fie transformat în altceva. Inteligența, deci, cunoașterea, înțelepciunea, ... a indivizilor ... precum și a ... întregii Biserici, ar trebui, în cursul veacurilor și secolelor, să crească și să facă progrese mult și viguroase; dar totuși numai în felul său; adică în aceeaşi doctrină, în acelaşi sens şi în acelaşi sens.

Vincent a comentat despre Prima Epistolă către Timotei ( 6:20 ) că Timotei, pentru Vincent, reprezenta „fie în general Biserica Universală, fie în special, întregul corp al Prelatului”, a cărui obligație este „de a poseda sau de a comunica altora. o cunoaştere completă a religiei” numită depozit de credinţă. Potrivit lui Vincent, depozitul de credință a fost încredințat și nu „conceput: nu o chestiune de inteligență, ci de învățătură; nu de adopție privată, ci de tradiție publică”. Vincent a explicat că „ai primit aur, dă aur pe rând” și nu un înlocuitor sau un contrafăcut. Vincent a explicat că cei care sunt calificați printr-un „dar divin” ar trebui „prin inteligență, pricepere, învățare” să expună și să clarifice „ceea ce se credea înainte, deși se înțelegea imperfect” – să înțeleagă „ceea ce antichitatea venera fără înțelegere” și să învețe „aceleași adevăruri” într-un mod nou. Biserica folosește acest text în interpretarea ei a dezvoltării dogmatice. În 1870, Conciliul Vatican I a citat din Commonitory și a afirmat, în constituția dogmatică Dei Filius , că „sensul dogmelor sacre trebuie păstrat perpetuu” odată ce acestea au fost declarate de Biserica Catolică și „nu trebuie să existe niciodată o abatere”. din acest sens pe temeiul și titlul înțelegător al unei înțelegeri mai profunde”. În 1964, Conciliul Vatican II a dezvoltat în continuare acest lucru în Lumen Gentium .

Certitudinea teologică

Magisteriul Bisericii este îndreptat să păzească, să păstreze și să învețe adevărurile divine pe care Dumnezeu le-a revelat cu infailibilitate ( de fide ). O respingere a învățăturilor magistrale Bisericii este o respingere de facto a revelației divine. Este considerat păcatul de moarte al ereziei dacă opinia eretică este ținută cu deplină cunoaștere a dogmelor opuse ale Bisericii. Infailibilitatea Magisteriului se extinde și la învățăturile care sunt deduse din astfel de adevăruri ( fides ecclesiastica ). Aceste învățături ale Bisericii sau „adevăruri catolice” ( veritates catholicae ) nu fac parte din revelația divină, dar sunt strâns legate de aceasta. Respingerea acestor învățături „secundare” nu este eretică, ci implică afectarea comuniunii depline cu Biserica Catolică.

Există trei categorii de aceste veritates catholicae :

  • Conclusiones theologicae (concluzii teologice): adevăruri religioase deduse din revelația și rațiunea divină.
  • Facta dogmatica ( fapte dogmatice ): fapte istorice care nu fac parte din revelație, dar sunt în mod clar legate de aceasta.
  • Adevăruri ale rațiunii: definiții filozofice presupuse utilizate în definițiile dogmelor.

Certitudinile teologice ale tuturor învățăturilor, de la revelația divină până la cea mai puțin sigură veritas catholica , sunt clasificate după cum urmează:

  • Dogmă
    • De fide (din credință): cel mai înalt nivel de dogmă, conține scriptura și tradiția și este inerent . Scriptura și tradiția sunt egale ca autoritate ca unicul cuvânt al lui Dumnezeu sau depozit al credinței.
    • Fides ecclesiastica (credința bisericii): cel mai de jos nivel al dogmei, include ex cathedra și învățăturile unui conciliu ecumenic și este infailibil . Ex cathedra este cel mai înalt nivel al magisteriului , în timp ce un conciliu ecumenic este al doilea cel mai înalt nivel.
  • Doctrină
    • Sententia fidei proxima (învățătura apropiată de credință): Învățăturile bisericești care sunt în general acceptate ca revelație divină, dar nu sunt definite ca atare de către Magisteriu.
    • Sententia ad fidem pertinens , sau sententia theologice certa (învățătură relevantă pentru credință, sau învățătură sigură din punct de vedere teologic): Învățături bisericești pentru care Magisteriul a decis clar, deși fără a pretinde infailibilitate.
    • Sententia communis (învățătură comună): învățături care sunt populare, dar se află în gama filtrată de cercetare teologică.
    • Sententia probabilis (învățătură probabilă): învățături cu un grad scăzut de certitudine. Cei de această certitudine care sunt considerați „în acord cu conștiința Credinței Bisericii” se numesc sententia pia (opinie evlavioasă).
    • Sententia bene fundata (învățătură bine întemeiată): învățătură care este bine argumentată, dar nu se ridică totuși să fie numită probabilă.
    • Opinio tolerata (opinie tolerată): opinie tolerată, dar descurajată, în cadrul Bisericii.

Lista definițiilor dogmatice

Exemple de fides ecclesiastica - biserica definind o dogmă a credinței sale - includ următoarele.

Sinoade ecumenice

  • Niceea I: filiație divină
  • Efes: Isus este o persoană divină, nu o persoană umană, iar Maria este Maica Domnului
  • Calcedon: Isus este un om adevărat, cu trup și suflet uman
  • Constantinopol: Isus este Dumnezeu adevărat și are o voință umană supusă în totalitate voinței sale divine
  • Niceea II: imaginile sfinte pot fi create și li se datorează venerație, nu adorație
  • Vatican I: infailibilitatea papală

Conciliul din Trent

Conciliul de la Trent a făcut o serie de definiții dogmatice despre sacramente și alte credințe și practici ale Bisericii, cum ar fi următoarele:

ex cathedra

Bulele și enciclicele papale

Cea mai veche icoană supraviețuitoare a lui Hristos Pantocrator , c. secolul al VI-lea.

Papa Pius al XII-lea a afirmat în Humani generis că enciclicele papale, chiar dacă nu sunt ex cathedra , pot fi totuși suficient de autoritare pentru a pune capăt dezbaterii teologice asupra unei anumite chestiuni:

Nici nu trebuie să se creadă că ceea ce este expus în Scrisorile enciclice nu cere în sine consimțământ, deoarece în scrierea unor astfel de Scrisori Papii nu exercită puterea supremă a Autorității lor de învățătură. Căci aceste lucruri sunt predate cu autoritatea de predare obișnuită, despre care este adevărat să spunem: „Cine vă ascultă, pe Mine mă ascultă” ( Luca 10:16 ); și, în general, ceea ce este expus și inculcat în Scrisorile enciclice deja din alte motive ține de doctrina catolică. Dar dacă Supremii Pontifici, în documentele lor oficiale, judecă în mod intenționat o chestiune până în acel moment aflată în litigiu, este evident că această chestiune, potrivit minții și voinței Pontifilor, nu mai poate fi considerată o chestiune deschisă dezbaterii între teologii.

Sfârșitul dezbaterii teologice nu este însă identic cu dogmatizarea. De-a lungul istoriei Bisericii, reprezentanții ei au discutat dacă o anumită învățătură papală este sau nu ultimul cuvânt.

În 1773, Părintele Lorenzo Ricci , auzind zvonuri că Papa Clement al XIV-lea ar putea dizolva Ordinul Iezuit , a scris: „Este foarte incredibil că deputatul lui Hristos ar afirma contrariul, ceea ce predecesorul său Papa Clement al XIII-lea a afirmat în bula papală Apostolicum , în care ne-a apărat și protejat”. Când, câteva zile mai târziu, a fost întrebat dacă va accepta mandatul papal de a reveni la Clement al XIII-lea și a dizolva Ordinul Iezuit, Ricci a răspuns că orice decide Papa trebuie să fie sacru pentru toată lumea.

În 1995, au apărut întrebări dacă scrisoarea apostolică Ordinatio sacerdotalis , care susținea învățătura catolică conform căreia numai oamenii pot primi hirotonire, trebuie înțeleasă ca aparținând depozitului de credință. Papa Ioan Paul al II-lea a scris: „De aceea, pentru ca orice îndoială să fie înlăturată cu privire la o chestiune de mare importanță, o chestiune care ține de însăși constituția divină a Bisericii, în virtutea slujirii noastre de confirmare a fraților (cf. Lc 22: 32) Declarăm că Biserica nu are nicio autoritate să acorde hirotonirea preoțească femeilor și că această judecată trebuie să fie ținută definitiv de toți credincioșii Bisericii”. Dulles, într-o prelegere adresată episcopilor americani, a afirmat că Ordinatio sacerdotalis este infailibilă, nu doar din cauza scrisorii apostolice sau a clarificării cardinalului Joseph Ratzinger , ci pentru că se bazează pe o gamă largă de surse, scripturi, tradiția constantă a Bisericii. , și magisteriul obișnuit și universal al Bisericii: Papa Ioan Paul al II-lea a identificat un adevăr predat infailibil peste două mii de ani de către Biserică.

Criticii Ordinatio Sacerdotalis subliniază, totuși, că ea nu a fost promulgată sub extraordinarul magisteriu papal ca o declarație ex cathedra și, prin urmare, nu este considerată infailibilă în sine.

Apariții și revelații

Statuia Maicii Domnului din Lourdes . Aparițiile de la Lourdes au avut loc la patru ani după definirea dogmei Imaculatei Concepții .

Revelații private au avut loc în cadrul Bisericii încă de la început. De exemplu, Fecioara Noastră din Stâlp i s-a arătat lui Iacov cel Mare , Aparițiile nu fac parte din Tradiția Sacra, deoarece aceasta ar implica că revelația divină este incompletă , ceea ce, la rândul său, ar implica că Dumnezeu se poate desăvârși.

Biserica Catolică face distincție între aparițiile în cadrul revelației divine – cum ar fi aparițiile lui Iisus înviat către apostoli și semnul femeii din Cartea Apocalipsei – și aparițiile fără revelație divină – precum Maica Domnului de la Lourdes și Fecioara de Fatima. – pentru că epoca revelației divine s-a încheiat odată cu finalizarea Noului Testament, când a murit ultimul dintre apostoli.

În timp ce Maica Domnului a Stâlpului a apărut în Epoca Apostolică , apariția nu este o dogmă, deoarece nu face parte din credința catolice , în Biblie sau în Tradiția Sacră. Este o tradiție locală, care este diferită de Tradiția Sacră.

Aspecte ecumenice

Teologia protestantă de la reforma a fost în mare parte negativă asupra termenului de dogmă. Acest lucru sa schimbat în secolul al XX-lea, când Karl Barth în Kirchliche Dogmatik a afirmat necesitatea unor articole de credință sistematice și obligatorii. Crezul este cel mai cuprinzător – dar nu complet – rezumat al dogmelor catolice importante. (A fost folosit inițial în timpul ceremoniilor de botez). Crezul face parte din liturghia duminicală. Deoarece multe Biserici protestante au păstrat versiunile mai vechi ale Crezului, grupurile de lucru ecumenice se întrunesc pentru a discuta despre Crez ca bază pentru o mai bună înțelegere a dogmei.

Vezi si

Note

Referințe

  •  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul publicHerbermann, Charles, ed. (1913). "Dogmă". Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Surse

  • Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (în germană). Freiburg: Herder.
  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). „Compendiu de crezuri, definiții și declarații cu privire la chestiuni de credință și morală”. Enchiridion symbolorum: un compendiu de crezuri, definiții și declarații ale Bisericii Catolice (ed. 43). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.
  • Dulles, Avery (1971). Supraviețuirea dogmei: credință, autoritate și dogmă într-o lume în schimbare . Garden City, NY: Doubleday. OCLC  610489855 .
  • Dulles, Avery (1971). „Formele în schimbare ale credinței”. Supraviețuirea dogmei . Garden City, NY: Doubleday. pp.  17 –31. OCLC  610489855 .
  • Dulles, Avery (1970). „Magisteriul și autoritatea în Biserică” . În Devine, George (ed.). În teologie în revoluție: actele Societății de Teologie a Colegiului . Staten Island: Societatea Sf. Paul. pp.  29–45 . ISBN 9780818901768. Congresul anual al College Theology Society, Chicago, 6-8 aprilie 1969.
  • Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (ed.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (în germană). Mainz: Franz Kirchheim. OCLC  858663925 .
  • Domeniu public Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text din această sursă, care este în domeniul public : Vincent of Lérins; Charles A. Heurtley, trad. (1955) [1894 de diverse edituri]. „ Commonitoria lui Vincent de Lérins, pentru vechimea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților profane ale tuturor ereziilor”. În Schaff, Philip ; Wace, Henry (eds.). Sulpitius Severus, Vincent de Lerins, Ioan Cassian . O bibliotecă selectă a părinților niceeni și post-niceni ai Bisericii Creștine. A doua serie. 11 (Reprint ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC  16266414 – prin Christian Classics Ethereal Library .
  • Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (în germană). Freiburg: Herder.
  • Rahner, Karl (1968). „Teologia și Magisteriul”. Rezumatul teologic : 4–17.
  • Rahner, Karl (1968). „Dimensiuni istorice în teologie”. Rezumat de teologie : 30–42. ISSN  0040-5728 .
  • Rahner, Karl (1966). „Ce este o afirmație dogmatică?”. Investigatii teologice . 5 . pp. 42–66.
  • Simmons, Francis (1968). Infailibilitatea și dovezile . Springfield, IL.
  • Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (în germană). München.